水石閒談 · 閒談
(一)
張子曰：世人謂讀書十年，養氣十年。他把讀書、養氣分為兩節事件，便不是聖賢學問。夫讀書所以研理，養氣所以煉性，性理功夫就在讀書、養氣並行不悖之中。宣聖雲，"學而時習之。"此便足研煉性理純一不已處。
(二)
張子曰：陶淵明北窗高臥，自謂羲皇上人。此便足他清風峻節，守志前朝氣象，特其出語高超，而人不覺耳。
（三）
張子曰：道人願士子早完功名之照，盡乎人事，即時撒手。人能功成勇退，便為得時。所思者溺入功名場中，戀戀不休，則愚人也。
(四)
張子曰：涵養中有大學問，和平處有真性情。諸子須要容人之所不能容，忍人之所不能忍，則心修愈靜，性大愈純。
(五）
張子門：功名無大小，總要及時進退。何以能知其時凡於功名中平心一想，曰吾之功名不過止於是也，即上之，便可得其時也。抑或有不盡頭處，然寧不及，毋求太過。淮陰侯不如子房公、元微之不如白香山，皆其求盡之心蔽之也。向使子房、香山亦有求進之心，則子房固不難再列台輔，香山亦可轉升宰相，然安知其終不與淮陰、微之同一鮮終而已哉故知進退者，乃能稱為哲人。
（六）
張子喟然嘆曰：茫茫歲序，逐景漂流，吾見人寰中求名求利之輩，轉瞬而拾青紫，數歲而擁豐資者，千百人中不數人。即有其人，高爵大權，難壓閻羅尊者，黃金白玉，難買無常不臨。又或有居富而壽、居貴而安者，終歸白楊墓下，秋風瀟瀟，涼氣慘人。其子孫不肖，又看轉眼荒涼，有何益也。況乎大富大貴，驟富驟貴，多畏人妄加橫逆，謾罵指摘，倘或不行善事，被人詛咒，有隨口而凋零，有隨口而窮困者，人人快意，個個歡心。其實天報昭彰，非人口之轉移也。人能著得破，撇得開，自然不羨人富，不羨人貴，求吾安命之理，守我修真之道。人競囂囂，我獨默默，人皆煩惱，我獨清涼，又安問人之達與不達、窮與不窮，為旁觀之不平也哉！
(七)
張子曰，人壽一事，上人有定，下人有定，中人無定。中人少善少惡，天欲延之不可，天欲迫之又不可，於是任他自生自死於其中。保則生，不保則死。故修身尚焉。修身而兼以積功累行。以企於長生久視者尚焉。若下等人，多過多惡，即修身亦不得長生，如其身上之精氣而削之剝之，死之罰之而已矣。上等則不然。以上等而修長生，長生可證也;即不願修長生，然其正氣撐空，亦得聯班神道;否則轉投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，有何難曉哉！
(八)
張子曰：自古忠貞節烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象。當其一心不動，一志不分，浩然之氣立其中而生其正，任他刀鋸鼎鑊，都視為麼魔試我，襄不動搖，我只收留義氣，聚而不散，凝而至堅。火候至此，則英雄之光氣亘萬年而不滅也。仙家入室臨爐，就要有此手段。
(九）
張子曰：人當親在，須要及時盡孝為佳，否則親容一去，因時追感，傷情有不可言者。今曰當秋山林中，有守制者聽吾道來："又是秋商路滿林。碧雲天外望親心。黃蘆白草霜中老，淚灑泉台幾尺深！」試誦此詩，能弗慘然。
(十)
張子曰：人於孝道，務宜各盡天良，不能一樣，卻是一樣。同歸於"孝"字中乃可。欲免門閭之望，就宜歸家奉養，欲求顯揚之義，就宜矢志皇路;欲要保身為孝，就宜寡慾清心，徒托空談無益也。二三子顯揚未能，歸家時少，到不如寡慾清心，體曾、孟兩賢之訓為善也。若不清心寡欲，只是妄想名而名不成，妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴，父母之顏狀未衰，人子已有老憊之態，是欲言孝而孝亦不久，反令父母惟其疾之憂，多遠遊之慮，不幸而人子一死，反添父母傷悲，反使父母埋葬。由此思之，孝在何處不將為畢世之罪人也乎吾道以清心寡欲為本，實屬保身之方，再加以色和顏順，身敬意誠，則於孝有得矣。
(十一）
張子曰：儒生作茂才後，多落處館一派。須知就館穀以奉養，亦儒家之方便門也。然孔、孟貽後人以詩書，原不教人漁利，至後世們有此修金之事，則即此物以奉親，正所謂小用小效者耳。然不可貪心無厭，為子孫作安閒之計，以詩書為利藪，乃不為聖賢之罪人也。
(十二）
張子曰：人慾盡忠孝，立大節，必先要清心養氣。若無真心真氣。必不能盡忠孝、立大節也。蓋忠孝者本乎真心，大節者原乎真氣。欲得真心真氣，又當以靜為主，乃能存得起真心，養得起真氣。
(十三）
張子曰：人要尋內快活，勿尋外快活。孔子之樂在其中，內快活也。若徒願乎其外，是欲求外快活，而反生其煩惱也。
（十四）
張子曰：儒生家多得泄精症者，雖緣心火不純，亦因徹夜談笑、永夜讀書，引丹田之氣盡縱於口角之間，致使精失其伴，遂有此泄精症耳。善保身者，談笑宜少，讀書宜和。
(十五)
有一後生得慵軟之病，張子曰，汝宜趁此冬晴，運小石砌小塢，攜山鋤刪枯草，未餒則止。日日如此，悠遊運動，若園丁然，則通身氣血活而不滯也。
(十六）
張子曰：豪傑之士，做好人，行好事，只求其心之所安，並不存借善邀福之念。明明上帝，亦只有福善禍淫之道，以待常人而不舉以待豪傑也。夫為善而得福，豪傑之所宜有，而非豪傑之所盡有。顧其轟轟烈烈，善作善為，以留於天壤，而千載不敝，其神食磬香於冥漠者，亦何莫非天之所以報豪傑也。吾觀古來忠臣孝子、義士仁人，天折忠難之間而慨然也，而恍然也。
(十七）
張子曰：讀書立品，儒者急務，而保身之道，足包立品於其中。保身著必去驕奢淫佚，掃蕩邪行，故保身可包立品也。夫保身之道，自曾子傳之，至孟子而光大其說。養心寡慾，持志守氣，此保身之圭臬也。而修真之道，即以此為正法門。但人心蒙蔽，聞保身而以為常談，聞修真而以為奇異。欲求修真悟道者，已難之矣。
(十八）
張子曰：一日無孔.孟之學，天下無好人;一日無莊、老之學，英雄無退步。
(十九）
王居士雲以茹素為除葷，張子曰，葷與素不同也。道家戒五葷，方書謂蔥、韭，薤、蒜、芸苔，此五者辛臭敬氣，故字從"州"、"軍。，猶言草中之兵，並主克伐者也。養氣者忌之。釋家重茹索，以其戒殺放生，故凡畜類之肉，皆屏而不食。世人以朔、望等日茹素，而平時仍嗜肥甘，素猶不素也。吾為茹索除葷者計，曰善口不如善心，體君子遠皰之訓可也。養氣即能養腹，遵至人臭味之戒可也。
(二十）
張子謂忍辱、受辱二道士曰：凡人外營亦必內營，內修醇厚，外福亦加。忙中偷得一分閒，即得一分調養;靜里讀得一日書，即得一日好處。若只向外邊奔馳，則刊落本原，愈見其薄矣。
(二十一）
張子謂卓庵曰：保身以安心養腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養則坎水不外溺。火不外熒，必無神搖之病，而心愈安;水不外崩，必無精泄之患，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照，精神交凝，結為胎息，可以卻病，可以延年。
(二十二）
三月三日：山中諸子浴乎錦水之湄，風乎青林之下，聽子歸啼，忽有木葉墜地，摺疊如函，啟視之，則有如魚子蘭者封裹其內。問之土人，曰：杜宇珠也。問有何用曰：弗知也。話張子戴笠逍遙而來，與二三子言曰：汝欲知杜宇珠之故乎蜀王入山之後，蜀人思之，故王命子歸賜蜀民以珠。子歸者，蜀王之鳥使，原名謝豹。王日，"子歸吾國，慰我人民。"故謝豹又名謝報，杜宇命之報謝雲。其珠或赤或黃，或青或紫，五色無定。可辟人家鬼祟。遇鬼祟者，暗舉此珠投之即散，但不可令人知覺，默念："蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，殺鬼鬼亡，我持靈珠，作作生芒，無陰不盡，陰盡回陽，吾奉九天元師命，急急如律令敕。"又雲以珠之多少，卜年之豐歉甚靈。
(二十三）
張子曰：人當靜養身體，素位而行，隨遇而安，則心性和平，神氣沖淡。
(二十四）
張子謂受辱曰：汝教小子須嚴約束，否則性氣一壞，長大來汝又恨他，是自愛之而自棄之也。
(二十五）
張子偕雲石、卓庵輩，冬寒時節，走亂山中，遇見鬼語啾啾。問之土神，則皆人之祖靈父魄。陰森肅殺，墳墓蕭條，棺槨頹壞，衣冠骸體俱受寒侵，憐之者能無骨悚心酸此古人所以有省墓送寒衣之事也。
(二十六)
張子謂山中人曰：夏日宜早起用功，日出後覓微涼處收心靜坐，切勿向日中大熱時去睡，睡而不昏猶可，睡而昏者，精液化汗而出，可惜可惜。
(二十七）
張子曰：吾昨游兩界山，見有老嫗坐崖而笑，笑已又哭，心異為妖狐，既而落崖而斃。趨前視之。己為雷擊，蓋千年狸妖也。吾不知其何為，詢之火車靈官，雲曾食人，故擊之耳。夫兩界山當青天白日之地，尚有此物，況深僻荒山哉！
(二十八)
張子喟然曰：世人朝夕奔波，總雲不得已，其實有何不得已，惟心中有不得已，故常言不得已耳。且今不得已，而將來必已，老矣死矣，此之謂已，何不得已之有哉！諸子有明哲知幾者，從此已之。
(二十九）
張子謂調理勞瘵者曰：夫人治病要心靜，要心平，要心緩，不可希圖速效。服藥不加病，即足速效。然後一日微好，二日微好，三日漸好，雖屬遲緩，比那逐日添病、轉眼即亡者，又不啻有天淵之隔。
(三十)
張子游岳雲之上，止吟風之館，而與諸生言曰：今日山清人靜，心遠地偏，洵是難得風景，諸於各賦新詩，再命涵虛子一彈再鼓，以助吟興，不亦樂乎人即不能鼓琴，亦須善學聽琴，以消其一切氵宛氵宛濁濁之私慾，糊糊塗塗之妄想。靜聽琴聲，如游太古，聲籟俱沉，曠然遐思，超然絕俗，泠然善，悠然深，如我亦在鼓琴之間，忘乎塵事，與虞、周相遇，與孔、孟相見，伯牙、子期又其後焉，乃為上等幽人，否則俗人耳、淺人耳，何足共居！吾極愛此金秋之氣，至清至肅，安得攜一壺酒、一張琴、一枝笛，登陟乎高峰之頂，笑玩大地山河，煙澇澇，雲淡淡，看日暖暖之村墟，波渺渺之長川。彼時笛聲起乎林梢，琴聲發乎石上，酒氣通乎紅泉碧嶂之間，山禽自鳴，空翠灑落，真快事也。不知諸子亦有此興趣否
(三十一)
張子謂老年道士曰：汝輩到今日年紀，須要死心踏地做功夫，俗事以"奠管他"三字為主，則萬念冰消。凡人身中皆有竅，竅中皆有生氣，若無生氣，安能保護形軀只是有氣發生而人不知靜察耳。今為汝說八句閒話，以當暮鼓晨鐘。人要懂點竅，知點幾，留點神，下點氣，你便想得穿，看得破，做得事，成得人。此是無心之談，即是汝等當用心學問。定為心，靜為神，雖有竅而心不定於其中，何從知幾乎
(三十二)
張子謂山居道流曰：回翁招人向道，其中有無限婆心。在人固恐難成，此千古學問之同病，然而沖天有志，道亦不阻英雄也。人怕軟弱不振，若打起精神，祖師亦必默助。
(三十三）
張子謂山中隱者曰：人在山中稱隱，須要知山林之樂。夫山林之樂，又不在乎山林也，在有以樂乎山林者，而後山林助其樂。與山林相安於空空靜靜、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之謂能樂山林之樂者也。
(三十四）
張子曰：人要立刻能閒，乃為高手。若雲且慢，待我屏擋數日，然後來緩緩尋究，此便是庸夫口角，愚人心腸。
(三十五)
張子謂圓陽子曰：子能割恩愛，撤紅塵，今日可定汝終身矣。以後平平蕩蕩，永無危險，人生至此樂哉!好天氣，好山水，好亭台，好朋友，好風景，從今日起，從今日受，從今日領悟可也。
(三十六）
張子曰：仙家地理，須合丹道同悟。即如圓陽子怡雲山莊，住宅一區，坐落在兩山之間，不吞不吐，若開若闔，用倚粘之法，結平安之宅，真乃黃庭下、關元上之大中極也。此等天機，何人知道
(三十七)
張子曰：山靜恰宜談至道，心清惟愛熱名香，此當前妙景也。吾偶拈此二語，圓陽為我續之。
(三十八）
張子謂道流曰：人要在家出家，在塵出塵，在事不留事，在物不戀物，方是道家種子。不必拘於無事，亦不泥於想事也。
(三十九)
張子戴涼葉斗篷，逍遙雲外。一日聞踏歌之聲自煙中來，諸生聽之，蓋傷大道之難傳，黃冠之徒混日月也。其歌云："光陰快快，學道遲遲。流水空山，獨步尋思。只怕眼前光景，霎時間喉中氣斷，夢夢無知。生前夢夢無知，醒來後尚有那走肉行屍。怕只怕無常到了，骨冷堪悲。那會兒劫劫輪迴，全然不曉得雨打花枝。"
(四十)
張子以韓仙漁鼓，按節傳情，唱《塵海蒼涼之曲》曰："飛龍子，在天游。開口不離忠孝，往來儘是瀛洲。欲傳道，把人求，嘆因緣處處不偶，嘆人生幾個回頭。風前燭，水上舟，容易熄。往下流。勢利家園誰個久兒孫交好盡成仇轉眼便落無常手，荒煙蔓草埋髑髏。樵人伐木往來走，牧童磨壞碑石頭。問野人此是誰家墓道，幾句不知不知，鬼淚啾啾。噫嘻乎！騎鶴仙人歸去休。"
(四十一）
張子出清微天界，入淡遠山中，弟子數人，烹泉款洽。先生曰：呈今以《混元仙曲》戲贈圓陽，眾生為我歌之，添作林泉佳話也。是時李山樵敲喚龜之竹，楊屆士椎招風之琴，劉野人按行雲之板，遂為先生唱曰："圓陽道士真遊戲，訪道拋官如敝屣。八年失偶夢孤棲，夜涼鐵枕寒鴛被。看容顏白了髭鬚，論年華猶餘生意。我勸你，早覓黃婆，娶個嬌妻。男下女顛倒坎離，雄做雌調和神氣。天台仙子的溫柔婿，張果老兒的美麗妻。美麗妻，溫柔婿，洞房中不知天地。性情交感，命共眉齊。渾渾淪淪，那時才見你真心;恍恍惚惚，那時才見你真意。這道情是你的初步仙梯。笑呵呵傳與你，三豐道人走筆題。"曲終，見亭前月白，樓外天青，環坐石壇，相視而笑。