首楞嚴經義海 · 首楞嚴經義海卷第二十二
首楞嚴經義海卷第二十二(經八之一)
(凡遇圓相即是標辭與?同其上文)。
(?一返妄歸真辯地位之相前由無明動彼靜心從細至粗遂成三相及二顛倒又由世界和合相涉根塵相對成業性故十二區分類生差別流浪苦海如汲井輪其猶空華於湛精明亂生亂滅此皆塵勞煩惱污染真性不得清淨今欲轉染歸淨返流復源故云漸次修行以為對治下喻雲如淨器中除去毒蜜以諸湯水並雜灰香沅滌其器後貯甘露由乎漸次以立其位也)。
阿難如是眾生一一類中亦各各具十二顛倒猶如捏目亂華發生顛倒妙圓真淨明心具足如斯虛妄亂想。
(眾生妄心無始薰習業苦種子如恆河沙何啻十二八萬四千故一一類復具十二於妙圓中皆是狂勞目亂華相○標一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心故一念妄動諸相具足也○解孤山曰各具即互具也以一一類心妄種皆足一則現起名事造余則???名理具以妄本無體元是真心是故妄具即是真具具無具相一切皆空如是了知始可議道)。
汝今修證佛三摩提於是本因元所亂想立三漸次方得除滅如淨器中除去毒蜜以諸湯水並雜灰香洗滌其器後貯甘露。
(?真心如器顛倒即毒蜜湯水等即戒定慧洗即修習甘露即無生忍若本無垢亦無修證既有修證須具眾因故此三種皆為本也○解私謂淨器喻伏惑行人以上文令其立三漸次除諸亂想是則身器清淨也除去毒蜜並除其助因及刳其正性也湯水如正行灰香如助行甘露譬所證之理)。
云何名為三種漸次一者修習除其助因二者真修刳其正性三者增進違其現業。
(?前問至何漸次得修行目今此第二正名修行故云真修五種辛菜名為助因以能資助煩惱業故淫盜殺妄名為正性以是生死根本解脫冤故根塵偶對流逸奔趣正是無明現行業用是故除而去之刳而空之違而背之苟三行漸著功用漸成六用不行返流全一妙圓平等身心怏然是人即獲無生法忍○解孤山曰言漸次者事漸理圓不同偏教之漸也問此三漸次於天台六即中屬何位耶答名字中修能成觀行及發真似也)。
云何助因阿難如是世界十二類生不能自全依四食住所謂段食觸食思食識食是故佛說一切眾生皆依食住。
(?皆依食住者食以資益諸根大種心心所法能生喜樂相續執持故有四種段謂分假以欲界香味觸三正消變時有資益義乃名為食觸食謂根境識三和合能引意識相應觸起觸對前境能生喜樂資益諸根及心心所故思食謂意識相應思與欲俱轉於可意境希望偏勝有資益義故識食謂第八識田前三食緣助勢力食此第八體有增勝故能執持諸根大種能與諸法為長養因有攝益義故名為食如四食章○標段食一分一段古謂摶食不使匙箸手摶而食唐義淨三藏改為假食○解槜李曰若約三界辯之段食唯在欲界以色無色界無香味二塵余之三食遍通三界)。
阿難一切眾生食甘故生食毒故死。
(私謂此舉假食之損益欲除五辛之助用也以五辛能發淫恚猶毒死之食焉)。
是諸眾生求三摩提當斷世間五種辛菜。
(?有資益義皆名為甘不正消變能壞身心皆名為毒五辛者謂大蒜茖蔥慈蔥闌蔥興蕖是五性熱氣葷味辣修行者食能殺法身如食毒也故須斷之○解孤山曰五辛者楞伽經雲蔥蒜韭薤興蕖也應法師雲興蕖梵音訛也正雲興宜慈憫三藏雲根如蘿蔔出土辛臭慈憫冬到彼土不見其苗則此方無故不翻也)。
是五種辛熟食發淫生啖增恚如是世界食辛之人縱能宣說十二部經十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離諸餓鬼等因彼食次舐其唇吻常與鬼住福德日銷長無利益。
(?生死根本無過淫殺此五能助復加葷穢引諸邪惡污清淨道故福德天眾舍離無益諸鬼同住也唯增痴惑失正真道修三昧者豈不誡之○標初機後學見性未明須具此戒若不斷辛縱有聰利邪鬼來欺)。
是食辛人修三摩地菩薩天仙十方善神不來守護大力魔王得其方便現作佛身來為說法非毀禁戒贊淫怒痴命終自為魔王眷屬受魔福盡墮無間獄。
(?臭辣葷穢非可聖意故不守護魔不持戒而修邪定及修世福遂感魔宮以定福力且順生報其毀禁業順後方受故云福盡墮獄○標凡修行須具信根持此助因若不奉行為魔眷屬○解以修禪福故暫生魔天以毀戒罪終墮地獄)。
阿難修菩提者永斷五辛是則名為第一增進修行漸次。
(標助因者是初心人入道基址)。
云何正性阿難如是眾生入三摩地要先嚴持清淨戒律永斷淫心不餐酒肉以火淨食無啖生氣。
(?正性者此殺盜淫性是罪故復是生死根本性故然飲酒合是助因今為正性者以過惡深於辛故以火淨食者以淺況深生果尚須淨食何況酒肉淫盜殺妄涅盤護譏嫌戒與性重等故須防微免致大過○解私謂如律中五果之屬皆須淨人以火淨之然後得食防壞生故)。
阿難是修行人若不斷淫及與殺生出三界者無有是處。
(?豈有具諸功德出離之體而從淫盜殺妄中得必不然也○標三界苦海淫殺為根本)。
當觀淫慾猶如毒蛇如見怨賊。
(?毒蛇怨賊能殺生身不損法體淫慾能損法身慧命真修行者必須永斷涅盤經說菩薩觀愛有九種過患一如債有餘二如羅剎女婦三如妙華莖有毒蛇四如惡食性所不便而強食之五如淫女六如摩樓迦子七如瘡中臭肉八如暴風九如彗星下文雲十方如來色目行淫同名慾火菩薩觀欲如避火坑)。
先持聲聞四棄八棄執身不動後行菩薩清淨律儀執心不起。
(比丘四重尼復加四謂觸八覆隨故云八棄梵雲波羅夷此雲棄謂犯此者永棄佛法外邊猶如死屍大海不受故名為棄入大乘道而先學小者十輪經說若不先學小乘即學大乘無有是處乃至雲無力飲河池詎能吞大海是故一切菩薩皆先學三乘唯不究竟證於小耳○標小乘戒律身觸為犯大乘戒律起心即犯四棄殺盜淫妄為性戒亦謂之四根本罪是小乘比丘所持因此生二百四十六條輕重之律八棄如前四亦二百四十六條都五百也菩薩只十波羅夷也○解此無正譯義當棄也後眾法絕分為名如彼死屍眾所不受)。
禁戒成就則於世間永無相生相殺之業偷劫不行無相負累亦於世間不還宿債。
(?三緣若斷三因不生故於世間不相酬還皆由持戒成就故爾○解不淫故無相生乃至不妄故不還宿債以大妄語貪具供養故約位言之應在外凡觀行之中)。
是清淨人修三摩地父母肉身不須天眼自然觀見十方世界睹佛聞法親奉聖旨得大神通游十方界宿命清淨得無艱險是則名為第二增進修行漸次。
(?持戒清淨魔事不生觀行既成故能發用於父母所生之身得相似五通此同法華觀行持經於現身中獲六根淨又雲雖未得天眼但用父母所生眼徹見三千界等○標此真修永斷殺盜淫妄盡此報身獲宿命通永出三界十方無礙也)。
云何現業阿難如是清淨持禁戒人心無貪淫於外六塵不多流逸。
(?由前起後也清禁既圓觀行仍就於六塵境已知虛幻終不信任隨流奔逸妄有所著)。
因不流逸旋元自歸塵既不緣根無所偶返流全一六用不行。
(正達現業也既不隨塵復歸元性元性之中本無根塵夫何為偶根境不生六用不起唯一圓常妙覺明體此同觀音圓通生滅既滅寂滅現前也故上偈雲一處成休復六用皆不成塵垢應念銷成圓明淨妙○解私謂因不流逸由斷客塵煩惱也旋元自歸漸入如來藏理也塵既不緣下此又進破根本無明前屬似位但云不多流逸今取真證乃是根塵泯亡逆無明流純一真性微細生滅六用不行)。
十方國土皎然清淨譬如琉璃內懸明月。
(?此敘證真相也國土融真圓明體現故如琉璃內懸明月清淨者空義琉璃明月空假中也故圓覺雲覺圓明故顯心清淨心清淨故乃至一世界多世界清淨等)。
身心快然妙圓平等獲大安隱。
(前則世界圓明此則身心圓明本由迷倒身之與心外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物今複本源故身心世界妙圓平等更無差別法界一相創證此境快然安隱即分得涅盤安隱處也)。
一切如來密圓淨妙皆現其中。
(此獲聖德即所證理顯也現謂顯發理智行三名密圓淨即涅盤三德也一一德中具一切法三一無礙故稱為妙此三種法諸佛所證是佛果德攝盡十方三世佛法今日於此一念顯現通達無礙故云皆現其中○解先顯依報淨有法有喻次顯正報淨有自有他自則三德圓證他則諸佛同體)。
是人即獲無生法忍。
(?結能證也真如實相名無生法無漏真智名之為忍得此智時忍可印持法無生理決定不謬境智相[宴-女+六]名無生忍華嚴初住余經初地是得忍位今經第三漸次便得此忍迥異余說於此忍中隨所證得不異而異即立諸位故名聖位此則初漸次正修觀行第二漸次觀成入似第三漸次既言獲無生忍即同初住○標皎然清淨者得一念無相空觀譬如琉璃得無法不備假觀內懸明月不一不異中觀一切如來密圓淨妙皆現其中者證三德秘藏也前迷於心認物為己本源今復身心平等)。
從是漸修隨所發行安立聖位。
(解此中別指初住以上名為聖位若下文雲以三增進故能成五十五位真菩提路則通取十信也)。
是則名為第三增進修行漸次。
(?從此第三漸次隨起何行隨行附義以立位名不離前來密圓淨妙境智行也○標旋元自歸受陰已盡從是凡身上歷菩薩六十聖位得意生身隨往無礙○?二明地位差別夫論地位者皆是諸佛菩薩親證境界約斷伏次第發真妙用功力淺深以立位次起信論雲相似覺隨分覺究竟覺以分地前地上及究竟位華嚴經智度論約入大海辯功用淺深但遲速有異分根性利鈍如涉長途非無里數諸大乘經若說平等法界無佛無眾生則無地位可立如華嚴經雲眾生妄分別有佛有世界若了真法性無佛無世界楞伽雲無有佛涅盤亦無涅盤佛遠離覺所覺又雲寂滅真如有何漸次上文雲妙性圓明離諸名相本來無有世界眾生此等令觀一真法界本來平等無修無證亦無迷悟故無地位可立此顯心真如門也若依心生滅門有迷有悟熾然修證差別不同且圓頓大乘無過華嚴涅盤仁王瓔珞大品法華等經雖明法界平等無說無示而菩薩行位終自炳然故華嚴雲不為鈍根下劣眾生說於地位仁王雲若言越此地位得成佛者是魔所說此則異諸外道天魔各自謂得無上覺道不說地位今顯佛法有不思議功德曠劫修行因圓果滿方稱究竟又諸經論建立地位多少不同仁王五十一位瓔珞五十二位華嚴四十一位大品四十二位此經五十七位下文復雲六十聖位聖說不同或開或合各是一意若約天台圓教位次對今經者有同有異同故地前俱是證位異故此干慧心是第三漸次無生忍中隨義建立不同天台入初住時方證無生忍也○解私謂上三漸次且約粗細前後分別若圓修者豈不以違其現業為創心發觀之本歟故第一漸次即雲修菩提者永斷五辛也當知菩提無漸次漸次取菩提譬如滄溟太霄詎可涯量由操舟舉翮之異而里數生馬此下干慧地等即後二漸次之所階也孤山以瓔珞五十二位對今辯之有一合三開之相一合者合十信為干慧地也三開者開初住為十信心開十向為四加行開等覺出金剛乾慧地也今詳此說唯四加行開相則顯余不應然至下銷文當見其義)。
阿難是善男子欲愛乾枯。
(?持戒清淨遠離貪淫故名初干即斷煩惱障也干義有二一欲盡故曰干二但慧故曰干今即初義)。
根境不偶。
(由三昧力返流全一破所知也○解是善男子指圓教外凡之人也不可躡上安立聖位而為次第以漸次是通明修行從微至著地位是別示凡聖自下升高人未審之便將此地作無生忍位釋之者誤矣欲愛乾枯者且從粗惑言之若通說者即圓修三觀頓伏五住乃觀行成相也根境不偶者此與上文塵既不緣等名義雖同粗細誠異)。
現前殘質不復續生。
(?報障盡也亡欲愛故無潤惑根境不偶故無業性縱有業苦種子無潤不生盡此報身更不相續即生實報土也此即惑業苦亡無潤生理即干義也○解由欲愛乾枯則於世間永無相生相殺之業故此身若謝來報不生准天台以五濁輕重分同居淨穢今五濁既輕即當舍穢而趣淨矣)。
執心虛明純是智慧慧性明圓鎣十方界。
(?戒定既圓從此發慧即轉前三障純成智慧慧光發明鎣十方界即慧義也○解人法二執了無實性故曰執心虛明即惑成智體具寂照故曰鎣十方界)。
干有其慧名干慧地。
(?結名也此即但有其慧故前雲純也既雲隨所發行安立聖位故約欲枯返流純成智慧未沾果海法流之水故受此名此約無生忍中義說故爾真謂圓融不礙行布下皆仿此)。
欲習初干未與如來法流水接。
(躡前干慧義也創干欲愛果法未沾即用此心為信方便標如來者顯是果法此下總示○解大品十地初立干慧天台於圓教判信前立五品位且曰義推如大品干慧地也噫智者隋時此經未至而所立名位懸契佛心非聖人孰能是哉沇師亦謂此經干慧是天台五品位但不合兼定六根清淨耳問既雲未與如來法流水接豈非須指初住分真為法流耶答信之與住俱預法流請以喻觀自明兩相故前文雲如澄濁水貯於靜器靜深不動沙土自沈清水現前名為初伏客塵煩惱去泥純水名為永斷根本無明斯則顯以通別二惑為濁流真中二理為清水驗今干慧未入信心)。
即以此心中中流入。
(以觀行心緣中道理相續無間流入初信)。
圓妙開敷。
(?此標也即用此干慧中智合中道理理智俱中故名中中又離一切二邊相故雙照二諦無不真實又此中智念念相繼而進上位故云中中流入言流入者顯無功用任運而進也以證中道自然流入薩婆若海此則更增一番智斷功能故云圓妙開敷此即於干慧心增明觀智以為方便得入十信)。
從真妙圓重發真妙。
(釋也上句釋此心流入下句釋圓妙開敷)。
妙信常住一切妄想滅盡無餘中道純真名信心住。
(以中道智證法界一體三寶於實德能深忍樂欲冥合常住清淨妙心名為妙信此信即理亦名常住一切妄想滅無餘者即斷所知無明住地一斷遍斷始因迷覺成不覺人既圓妙智發翻不覺成覺故云一切滅盡無餘中道純真者妙智決定不偏不邪是佛正因不雜偽妄故云純真以不住法即住其中故名為住經中多說地住二位是發真處今於干慧信位立之表是證真非是似解耳○解孤山曰此下十信雖與諸經十信名同而於名下皆結住名故知即是初住分開也況雲中道純真豈是相似位耶私謂夫如來設教被機不同此經以前權實未融地位多別如瓔珞所說先空次假後中之相也今既開權顯實豈以昔經而校量乎所以原始要終莫不皆用中道妙觀觀常住妙理苟不如是將何以顯此經純圓邪但依一家六即之義銷諸圓妙之文無相濫矣言圓妙開敷者即見惑先落三諦似顯也從真妙圓等釋成上句謂從干慧真妙圓心重發此位真妙信心心與理[宴-女+六]故曰妙信常住涅盤明須陀洹所斷見惑如四十里水其餘在者如一毛渧今約此義雲一切妄想滅盡無餘也名信心住者信為能住理為所住如無著立一十八住判金剛般若始終地位亦何必初住方受住名)。
真信明了一切圓通陰處界三不能為礙。
(?躡前信心也妙信常住不偏不邪純一真如故云真信明了一切圓通者了三科法無不是如也無明妄想既亡陰界自然解脫故云不能為礙)。
如是乃至過去未來無數劫中捨身受身一切習氣皆現在前是善男子皆能憶念得無遺忘名念心住。
(妄想若存陰界為礙忘失煩惱隨此而生今既妄滅陰消過未如一無遠無近所經未經一念現前此即過去宿命未來天眼明記不失故云為念○解捨身受身即分段生死也一切習氣即思惑正使也故下文明五不還天所斷欲惑亦名習氣又應通指二死為捨身總名五住為習氣以上文雲過去未來無數劫中故若爾則習氣之義不可取大論垢衣香器為喻)。
妙圓純真真精發化無始習氣通一精明唯以精明進趣真淨名精進心。
(?圓妙淨智無二邊之雜無妄想之偽故云純真現用自在故云發化乃能融通習氣唯一精真以真精智進趣真淨行故名精進○解化變也變諸妄習純成真明言其精也唯以下示其進也)。
心精現前純以智慧名慧心住。
(?真精之心明了顯現此現前心純是圓智用名慧心智之與慧左右言耳○標躡前心也真智真理屬根本智)。
執持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。
(?智照凝明無動無亂照而常寂湛然不動故曰定心○解周遍寂湛謂定之用寂妙常凝謂定之體)。
定光發明明性深入唯進無退名不退心。
(?寂定慧光互相明發於理於行唯深唯進故云不退○標定光發明寂而常照唯進無退體即是用)。
心進安然保持不失十方如來氣分交接名護法心。
(?寂照增進不動不退故云安然保任護持令此與佛??然通合故云交接由保持故名為護法○解案圓位至此斷三界思盡即六根清淨之正位也配瓔珞屬七住對大品當佛地約婆沙齊三十四心智者雲三藏佛位望六根清淨位有齊有劣同除四住此處為齊若伏無明三藏即劣既是發真斷惑之大節故特示雲十方如來氣分交接)。
覺明保持能以妙力回佛慈光向佛安住猶如雙鏡光明相對其中妙影重重相入名回向心。
(?由前寂照互相顯發保持無退妙用強勝能感果德因心中現故云回佛慈光此寂照因決能感宋無有乖失故云向佛安住果中現因相因中現果相因果不二互現互入故云妙影重重相入名回向心○解覺明保持即護法心也上氣分交接則自心他佛相應相??今回佛慈光向於佛境則與我智明相對相照故曰猶如雙鏡等又約十方如來對照亦然故曰其中妙影等)。
心光密回獲佛常凝無上妙淨安住無為得無遺失名戒心住。
(?即寂之照故曰心光即照之寂名佛常凝此圓定慧離二邊染斷性亦無故云無上妙淨二邊不動即無為作故云安住無為也得無遺失戒圓明也此則定道圓融離妄想染故云戒心○解回向既成同佛常寂常寂之體即是無上妙淨明心安住此心正防無明微細之患故得戒名)。
住戒自在能游十方所去隨願名願心住。
(?戒根圓淨過累不拘故云自在以此為足游履十界妙用現前隨欲利益故名願心○解准天台圓教未斷無明生同居者名為願生正符此文也又說十信出假利益眾生今游十方亦合其義)。
阿難是善男子以真方便發此十心心精發暉十用涉入圓成一心名發心住。
(?方便空也十心假也一心中也圓融妙慧名真方便由此妙慧發前十信以此十心本是一性所具功德由妙慧發令一一心皆具十心十用無礙一多相即唯是一心心即秘藏今於此藏用發顯現以不住法即住其中名發心住○標住者解也○解瓔珞初住增修十心彼乃別教之相耳智者以瓔珞十心對十乘觀法約圓初住具明十德章安雲應是轉似為真一住具足也即雲真方便者謂真家之方便又真即方便皆以中道心修故十用涉入圓成一心豈非智者章安之意乎橫開之說固無此理)。
心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心履以成地名治地住。
(?琉璃空也精金中也現即假也淨寶精金互相映現無礙融通不一不異以此妙心而為所依然後出生無量德用故名治地○解能證心如琉璃所顯性如精金治理也依前心地以觀治之)。
心地涉知俱得明了游履十方得無留礙名修行住。
(?法界心地即前一心妙行能涉妙智能知理智行三自在圓融不以二邊之所住著名無留礙此真修行名修行住○解上治地由境得名今修行從智受稱境發於智故云心地涉知等以智遍修故云游履十方等)。
行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信??通入如來種名生貴住。
(?智行微妙??通果德故云行與佛同自然合佛慈種名受佛氣分如中陰身自求父母者以佛權實二智為父母故維摩雲智度菩薩母方便以為父既分入果智密合果德故云??通入如來種○標權謂隨機接物實乃究理極真以此為根本也○解孤山曰分真智與究竟智等名行與佛同分證理與究竟理等名受佛氣分如中陰身以喻顯之究竟權智如父實智如母任運相合如自永父母密齊果德如陰信冥通斯即稟佛遺體初托聖胎也)。
既游道胎親奉覺胤如胎已成人相不缺名方便具足住。
(?以自行化他一切種智具足成就名人相不缺也○解此喻雖在真因而自行利他之相同佛不缺也)。
容貌如佛心相亦同名正心住。
(?一切種智自利利他相用顯現名為容貌無緣慈悲名之為心故觀經雲佛心者大慈悲是此菩薩分得其用名之為同○解容貌喻應用心相喻理智)。
身心合成日益增長名不退住。
(?一切種智慈悲相用和合成就任運增長無有退屈名為不退○解色心互融不相妨礙故曰合成)。
十身靈相一時具足名童真住。
(?十身靈相十身盧舍那也謂聲聞及緣覺菩薩如來身法智空業報眾生及國土又如來身自具十種謂菩提願化力莊嚴威勢意生福法智此十妙應如隨色珠顯現自在即不思議種智之妙用智體本具隨障盡處而得顯現既以權實二智大悲熏修功用頓顯雖未全如於佛分得此用即一身現無量身也華嚴雲雖未具足一切智已獲如來自在力○解資中所解並同長水但國土身為虛空身私謂准華嚴入地方現十身今八住具足者正顯今圓已齊彼別也)。
形成出胎親為佛子名法王子住。
(?十身具足故曰形成出因顯果故云出胎堪任繼嗣紹隆佛法名法王子住○解孤山曰出胎者喻破第九住無明又從理起用亦如出胎紹隆佛種故云親為佛子)。
表以成人如國大王以諸國事分委太子彼剎利王世子長成陳列灌頂名灌頂住。
(?行願內充慈悲外發德相漸成化物功著故云表以成人於十方界次補佛處堪任付囑傳法利生故如國王委政太子陳列灌頂也○問准華嚴經初住菩薩即能成佛教化眾生何故至第十住方名陳列灌頂表成佛耶答圓融之教二經頗同以行布不礙圓融故華嚴初住便能成佛圓融不礙行布故今十住方列灌頂彼經雲菩薩住處廣大與虛空等又雲初發心時便成正覺了達諸法真實之相所有聞法不由他悟具修十種智力究竟離虛妄無染如虛空清淨妙法身湛然應一切亦同大品雲從初發心時即坐道場轉法輪度眾生當知此菩薩為如佛今經雲十用涉人圓成一心又雲十身靈相一時具足此上皆明一位具諸位即行布不礙圓融也又華嚴明第十地菩薩方論受職此經第十住明陳列灌頂者即圓融不礙行布也圓融即橫論行布即堅說一一無障礙二經頗同故無疑也言陳列灌頂者華嚴雲轉輪聖王所生太子母是正後身相具足坐白象寶妙金之座張大網縵奏諸音樂取四大海水置金瓶內王執此瓶灌太子頂是時即名受王職位菩薩受職亦復如是諸佛智水灌其頂故名受大智職菩薩彼明第十地方是受職今此十住既名灌頂故說受職彼約究竟此約分得又無生忍中一位具諸位故得互說○解太子世子異其文耳春秋曰會太子於首止禮雲文王世子皆天子之子也然圓教分真以來悉有應用論其智力不無優劣故初住百佛世界現十界像利佑眾生位位豎入倍倍增勝經中所明各就一義若論一位具諸地功德則十義俱遍十住既爾下去皆然)。
阿難是善男子成佛子已具足無量如來妙德十方隨順名歡喜行。
(?初二句結前具足下正明此有二義故歡喜一具足無量佛德故如觀音雲我又獲是圓通修證無上道故又能善獲四不思議無作妙德既雲不思議即是無量佛德也此之妙德先未曾獲今日具足故云歡喜二眾生受化故歡喜十方者現十界身利眾生也隨順有二一眾生趣類不等根行有異菩薩隨順以形以說此明能化隨順也二菩薩現種種化眾生隨順一一受化咸皆得益此明所化隨順也能所既皆隨順機應俱生歡喜故以名焉)。
善能利益一切眾生名饒益行。
(如上隨順眾生即是善能利益始能歡喜生善終能破惡入理故名饒益)。
自覺覺他得無違拒名無瞋恨行。
(自覺故無明不能拒智覺他故有情不能違化障不能拒物不能違二利既兼故無瞋恨)。
種類出生窮未來際三世平等十方通達名無盡行。
(隨機隨感現種類身盡未來際化復作化三世下釋所以也以知三世空寂故得窮未來際以達十方無礙故能現種類身若時若處現化不絕故云無盡也○解孤山曰種類出生化十界身化復作化也窮未來際益物無盡豎遍三世橫周十方)。
一切合同種種法門得無差誤名離痴亂行。
(?現種類身即普現色身三昧說無量法不離四種辯十若身若說皆是智用咸歸於理華嚴雲此菩薩於一念頃得無數三昧了知此之三昧同一體性乃至得一切法真實智慧是故能合種種法門得無差誤由無差誤故離痴亂○解妙智了達塵沙法門異名別說同歸一理故離痴亂)。
則於同中顯現群異一一異相各各見同名善現行。
(?一中現無量故云於同現異無量中現一故云異相見同身說皆然也以知一切法同一法性能作種種異說而不失一性一相之旨維摩雲能善分別諸法相於第一義而不動故名善現○解同中現異達理即事故異相見同達事即理故)。
如是乃至十方虛空滿足微塵一一塵中現十方界現塵現界不相留礙名無著行。
(?著謂住著即留礙也一塵現十方是現界不壞一塵相是現塵世界微塵各不相妨此即大小自在由此菩薩住不思議解脫故得此用○解私謂界在塵中名現塵塵容界相名現界須彌芥子相入攸同)。
種種現前咸是第一波羅蜜多名尊重行。
(?現塵現界現身現說不相留礙故云種種現前皆從圓融三德般若之所發現故云第一此之妙行超過一切諸法門故名為尊重○標咸是第一者俱成佛行從三德發現絕待名尊重也○解第一波羅蜜多即般若度也大品雲智慧輕薄般若尊重故此名焉)。
如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行。
(?如上所現無礙妙用故云圓融一一皆能合佛如來利生軌則故名善法○標法者軌持義軌謂軌則今物生行持謂任持不失自性此法自利利他也)。
一一皆是清淨無漏一真無為性本然故名真實行。
(?依真起用用不離體體即真如無漏清淨一真法界此法界體本具如是無方妙用故云本然以即體故名為真實此之十行皆是證真菩薩自利利他無礙自在圓融妙行一一皆破微細無明顯佛智德漸漸圓滿有此十番智斷功用念念與薩婆若相應華嚴雲此菩薩行與法界虛空等以用諸佛不思議妙行故故此十行圓融無礙即一論十十不離一故此最後即雲一一皆是清淨真如性本然故○解上善法行全性起修故成軌則此真實行全修是性故皆無為)。
阿難是善男子滿足神通成佛事已純潔精真遠諸留患。
(?結前十行也依體起用故云滿足神通自利利他妙行無礙故云成佛事已佛以度生利他為事業故純潔精真顯智德也遠離留患顯斷德也此十番智斷皆是非證而證不斷而斷智本真故惑本亡故)。
當度眾生滅除度相回無為心向涅盤路名救護一切眾生離眾生相回向。
(此正明也約用就體能所俱亡眾生相空本涅盤故能化緣生本無性故故云滅除度相般若經中亦同此說亡緣之智名無為心無作妙理名涅盤路攝用歸體名為回向涅盤果也路即理也履以成地到究竟故名涅盤路結名可知問十行位中豈有度相耶答前即依體起用且論神通化物未言滅除度相今此攝用歸體順寂滅義故除度相約義雖異為行頗同若不然者豈有證真大士猶懷度生之相耶○標躡前十行當度眾生雲此正明也)。
壞其可壞遠離諸離名不壞回向。
(?應當遠離一切幻化虛妄境界故云壞其可壞心如幻者亦復遠離遠離為幻亦復遠離離遠離幻亦復遠離故云遠離諸離得無所離即合涅盤故云不壞回向○標壞其可壞躡滅除度相也遠離諸離真心獨露從體起用名不壞回向也○解壞其可壞從所壞境說遠離諸離約能壞智論不見可壞之相是名不壞)。
本覺湛然覺齊佛覺名等一切佛回向。
(?本性覺體未嘗起滅故云湛然此湛覺體三世諸佛無二圓滿故云覺齊佛覺此則得平等覺與諸佛同故云等一切佛標寂而常照與三世佛無異也)。
精真發明地如佛地名至一切處回向。
(?精真發明智顯也地如佛地理現也智??理體無二無別智遍理遍名至一切處○解上覺言智此地言理皆因果體同故云等也至也)。
世界如來互相涉入得無掛礙名無盡功德藏回向。
(?此菩薩得如來身及國土身互相涉入無礙自在此是如來藏中諸功德法受用無盡也○標此依中現正前文雲坐微塵里轉大法輪耳)。
於同佛地地中各各生清淨因依因發揮取涅盤道名隨順平等善根回向。
(?同佛地如來藏也即前地如佛地本來具足無漏性德此德能為萬行所依故云清淨因依於此因能起趣果之行故云依因發揮取涅盤道道即因也此則萬德為萬行因萬行為涅盤因合理之行行從理起故云隨順平等能生妙果名曰善根○解孤山曰於諸佛理地起萬行真因依此真因發越揮散周遍法界以取究竟涅盤之道行從理起名隨順平等能生道果名為善根)。
真根既成十方眾生皆我本性性圓成就不失眾生名隨順等觀一切眾生回向。
(?初句躡前也十方下正顯一切眾生皆我心性心性無外攝無不周我之本性既圓滿成就眾生皆爾故云不失此得同體大悲是故然也○標言不失者下合六道也○解真際曰性圓成就生佛體同不失眾生唯識各別)。
即一切法離一切相唯即與離二無所著名真如相回向。
(?如故即一切法真故離一切相此真如體亦不可得故云二無所著亦即三諦對文可見此菩薩了一切法即真法界無相可離名為如相○解孤山曰即一切法假也離一切相空也二無所著中也)。
真得所如十方無礙名無縛解脫回向。
(?初句躡前十方無礙者既能即法離相則不為心境諸法所系故云無縛以無縛故自在無礙故云解脫此解脫相自性亦離故皆無也)。
性德圓成法界量滅名法界無量回向。
(?聖法因義故云法界然有四種謂事理理事無礙事事無礙今皆渾為一真法界故云量滅此唯性德圓成於一真界無量可量故云法界無量又證性德一一圓滿成就不可算數邊涯故也然此十位所有回向不離三種謂菩提實際眾生也今此且約向實際說餘二含攝此則依真起用皆為趣向大涅盤界隨順法界體用相稱圓融自在故華嚴雲此菩薩所修願行等法界如虛空量盡回與一切眾生同向一究竟菩提故名回向前後諸位非無此義以約增勝立此名耳然此諸位皆於一無生忍中隨所發行義立別名皆能圓證聖性不別而別故分諸位異而不異唯是一心故涅盤雲發心畢竟二無別也地前既爾後位可知前文雲此人即證無生法忍從此漸修隨所發行安立聖位既言聖位豈非證耶○解三德妙性於此圓成不見十界高下差別故云法界量滅)。
首楞嚴經義海卷第二十二 牧二
音釋
滌
(徒歷切洗淨也)。
貯
(展呂切盛也)。
啻
(矢利切何啻謂豈止如是也)。
[雋-隹+椎]
(音醉[雋-隹+椎]李地名)。
蒜
(蘇貫切葷菜也)。
茖蔥
(茖音格蔥倉紅切茖蔥葷菜也)。
興蕖
(蕖強魚切興蕖葷菜也)。
葷
(許雲切??菜也)。
辣
(盧達切辛味也)。
啖
(徒感切食也)。
舐
(神紙餂也)。
唇吻
(唇食倫切吻武粉切唇吻口邊也)。