授決集 · 授決集卷下
載三十六件
阿難在萬二千人內決十九（大論三雲。問曰。諸餘摩訶衍經佛與大比丘眾。或八千人或六萬人或十萬人俱云云。七雲。如是等諸菩薩。共佛住王舍城耆闍崛山中）
疏一雲。佛常與千二百五十人俱。觀經疏雲。今經與阿難諸大眾聞故言與也。無垢稱讚新仁王疏。諸一切文皆與今意同。或記中。與今不同。失之甚也。小學或謂。阿難與萬二千眾聞之。上雲我聞故。
我者阿難也（云云）爾則阿難不入萬二千內（云云）仍決示曰。若爾不可言阿難羅睺羅太太拙拙。佛住之言亦大不用。學不師安義不中難。豈非此例乎
妙記所釋者可與觀疏會
無色界色決二十（別有一卷集）
此有別集。披而可委。大小乘說。大底約名應無色蘊。若依大經。可雲有色。四蘊何無。色是所依。心是能依。所以合有。極理決之。能所相有必然而已
十地三雲。無餘一切佛者。有三種佛。一應身佛。二報身佛。三法身佛。化一切眾生有二種差別。一粗細差別。自體差別。何者粗細差別。粗者有色。細者無色。色中粗者有想。細者無想。無色中粗者非無想。細者非想非非想。是名粗細差別
大論五雲。從行生垢心初身因。如犢子識母。自相識故名為識。是識共生無色四陰及四陰住處色。是名色色
今准此文。無色界名必合有之。四陰豈無住處乎。又八雲。無色界中以無身故不可為說法
卻後三月決二十一
開四分宗記雲。問。何以唯留三月不增減耶。答。越此之外無所化事。將此利生不究竟故（云云）城都幻雲。卻後三月者。謂從正月一日至二月十五日。兩白一黑。故云三月。又解。從七月十六日後二黑一白。故云三月。西域記雲。佛以迦刺底伽月後半八日入於涅槃。當此間九月八日。若取順涅槃經及周書異記前義為正。記引婆沙雲。舍第五分壽為伏蘊魔。若從蘊魔應壽百歲。為欲伏故舍第五分。留三月者為伏死魔。若從死魔八十應死。為伏此故復留後三月。天惑二魔。道樹降訖。破邪論引周書異記雲。周穆王五十二年壬申歲。二月十五日平旦。暴風忽起發損人舍傷折樹木。山川大地皆悉震動。午後天陰。陰雲黑。西方有白虹十二道。南北通過連夜不滅。穆王問大史扈多曰。是何征也。扈多對曰。西方有聖人。滅度衰相現耳。穆王大悅曰。朕常懼於彼。今將滅度。朕何憂也。當此之時佛入涅槃也。出文如上。今所以出。為成普賢觀經卻後三月我當般涅槃之句。我輩未披釋文。浪說三月之言。仍今據上文。取兩白一黑為三個月。雖此小義。不委釋文千里長阻。故今集之。後人知耳。又西域記迦栗提迦月後半八日入寂者。若從機見不同。未敢妨礙之。若據一理。何用二途。以建二月為正。以將九月似當。今推西天非無斯義。若取將名本月。不與建有乖違。若以建為將。猶有反一途。慧者得意。以春為正耳（涅槃疏十。出正月不同。而與今文似。略耳）
無有餘乘若二若三決二十二（從深至淺之次第也）
疏意。以華嚴兼別為無餘乘。以般若帶二為無若二。以方等對三為無若三。又以此若二若三兼為阿含但二但三。何以斯文與諸文異耶。諸文多依五時之次。今文約教之深淺。其意異諸矣。下囑累中雲。於余深妙法中示教利喜。然後令入此經也。除法華外深妙法者。華嚴一。般若二。方等三。阿含於凡夫外道可以為深妙。望於今經不可比並。上來唐林和上決也。私准此釋。別序無量義經收集四十餘年所說諸經。雲四諦因緣方等十二部經摩訶般若華嚴海空宣說菩薩歷劫修行。此則從淺至深之次第也。其理合如是。今正說文以余為一。若二為二。若三為三。從深至淺之次第也。又與信解品並會國王大臣文合。若判教相中以華嚴海空為法界性論三處入法界中初入者。斯傍義也。信解為正。又以淨名疏意為正。若不然者。違彼品及廣開三等文。又華嚴時節長與般若末相對並。此與別序無量義經合。又大日經釋中以華嚴般若收極無自性心句。亦與今允。聖意互通。大道無壅
佛不斷性惡決二十三（今宗已判不斷相惡。況於性乎。又律性惡遮惡與今意別也）
淨名雲。佛為無增上慢者。說淫怒痴性即是解脫。或地藏經雲。雖斷煩惱不壞其性。法華雲。本末究竟等。其法一昧。解脫涅槃常寂滅相。終歸於空。空故不生。本無惡故。有故不滅。中故常住。一心本體元來如是。若斷性惡可斷佛性。佛性若斷實相何存。若對可治無可用法。六道等流普現色身一切合無。水波相異。濕性本一。委如觀音玄何若疏止觀玄文等。今略示端。見鞭影決進止在馬意耳
敘附傍五時決二十四
妙樂記雲。四敘附傍五時非者。
多是嘉祥舊立（已上）石鼓寺智雲阿闍梨是妙樂和上之小師也。拾欲歸依妙樂高行。從越州至禪林（天台山也）寺見和上。剃頭為弟子。本學儒家其解稍闊。為僧已後久在座下聽受宗教。多有製作。住越州剡邑石鼓寺弘傳師教。其所制文多名私志。法華私志十四卷。至譬喻品國邑聚落段。故以停筆更不述之。即有諸品要義一卷釋其切要。又有科目貫疏及記。所以停記後分也。以辨事了自停止之。非有他緣。又有涅槃疏私志一百七卷。以甚廣故世稀本也。法華私志十雲。記雲。多是嘉祥所立。今觀彼文多不相應。又彼全不許五時之義。那肯附傍（已上文）緣此諝座主商量雲。斯兩家記解釋不同。今且依石鼓也。今決曰。且依妙樂此合好也。凡嘉祥制疏隨時不定。隨見淺深時時制之。今時流行。且末後本也。疏中雖不載。已出玄論四末。所以丹丘載之。妙樂勘定之。私見且如是。所以正依妙樂焉。石鼓所解非不一解。而今不依也
十七地論決二十五
法華疏四雲。有人引華嚴瓔珞仁王攝大乘十七地論五凡夫等。皆有五十二位（已上文）有人引者。指嘉祥玄論耳。妙樂記雲。七字恐是十地論剩七字。石鼓雲。十七地者。陳真諦譯瑜伽之異名也。有五十卷。皇朝玄奘法師所譯名為瑜伽論也。論最初明十七地義。舊本直從此義為名。故云十七地論。人不曉此事。便除七字為十地論。然十地論直解十地之義。何有五十二位。蓋不思也。言五凡夫論者。明五位差別。通有凡夫之名。未知作者。或雲。非真而舊共用。具如淨名疏中所解（已上）湖州雲。十地論只釋華嚴十地（恐謂十地論歟）開元釋教錄第十四別錄之四別錄中有譯無本錄第二之一雲。合大小乘經律論及賢聖集傳闕本者。總一千一百四十八部一千九百八十卷。十七地論五卷（無十之字）梁天竺三藏真諦譯（重本）右與瑜伽論同本異譯。既闕其本。十七地中未知與何地相應。大空論三卷。陳天竺三藏真諦譯（草本）上來引文已竟。今決曰。以七字為剩者恐慮之詞。不是定說也。緣論本闕不行於世故且略言之。既是開智。於此小節何為不了。而言未者。豈非失禮。今所勘錄文。為備於未聞。不是非於賢爾。石家非無如此失誤。已如上出。又卷數未決五卷及五十卷。以無論本故。五凡夫論者。戒經義記並智周疏等出之。未詳事如石記。又大空論。或此土人云。昔弘仁年中筑後有妻博士以件論（本三卷也）為心要。呈覽比睿大師。大師讚嘆好論。而不抄取。今思為懈。凡如此闕有無不定。或有或無隨緣不同。惜哉彼大空論今詢不獲之
陳世笈多譯攝論（十卷）中。所所云如十七地論。其文具如彼論抄。可見之
天親七種佛性決二十六（此條非切要。或除卻也得。或雲七處佛性。大經疏十雲。佛性有七事。一常二我三樂四淨五真六實七善。此迦葉品中五種性異中第一七種）
圓教四念處雲。法華中八千聲聞得見佛性。大經雲。為諸聲聞開發慧眼。天親以七種佛性釋法華經。當知二經佛性理同。同圓同妙同大更不異也。而法華以一乘為宗。約智明法相。涅槃以常住為宗。約定明法相。智定左右之異耳。一卷法華論（勒那）雲。十二名堅固舍利者。所謂如來真如法身。於此修多羅不壞故（一）二者同義以聲聞辟支佛佛法身平等故。如經欲示眾生佛知見故出現於世故。法身平等者。佛性法身更無差別故（二）是無煩惱人染慢見彼此身所作差別。以不知彼此佛性法身平等故（三）菩薩記者。如不輕菩薩品示現。禮拜讚嘆言。我不輕汝。汝等皆當作佛者。示現眾生皆有佛性故（四）亦無在世及滅度者。謂如來藏真如之體不即眾生界不離眾生界故。不如三界見三界者。如來能見能證真如法身。凡夫不見。是故經言如來明見無有錯謬故（五）言阿耨多羅三藐三菩提者。以離三界中分段生死。隨分能見真如佛性名得菩提。非謂究竟滿足如來方便涅槃故（六）其心決定知水必近者。受持此經得佛性水。各成阿耨多羅三藐三菩提故（七）決曰。七種佛性者。六七種佛性出大涅槃經（如經可知）六七似異。佛性一體。天親以此佛性義釋法華經要義。故言天親以七種佛性釋法華經。余恆私思。天親以七種圓滿釋法華序品。豈不密表七權同入平等大慧乎。言圓滿者。即成就也。七成就意。則非敘法華以前七種方便將入唯一佛乘耶。若言不爾。義有千途。此言無實。若不爾者所推何妨。但恐似他人釋童子是童真地。砂是無著。塔是眾行積集含藏正覺心之義。不敢呈他。唯自鑿耳。慚愧慚愧
五十心位決二十七
圓教四念處雲。故瓔珞雲。十信為諸道本。勝者受名名住行向地耳。佛性論四雲。二者引出佛性。從初發意至金剛心。此中佛性名為引出。言引出者凡有五位。一能出闡提位。二能出外道位。三出聲聞位。四出獨覺位。五出菩薩無明住地位（十信已上。十地已下。依次可配之）餘年來思。凡菩薩位信位最要也。仁王雲。若得信心必不退（云云）為破闡提不信等說此十信歟。設備斯十。余位何難。而遇上文且似諳合。可謂信位次第展轉濃厚名住行向地。勝者受名。切好切好。信為道源入佛法海。入後轉深。故名漸次大乘生（出住心品）若離闡提更有何礙不入法海。故具十心。長別苦海漸入佛海。轉轉增進乃至究竟妙覺之位。抑何為後四位耶。經雲遊於四方直至道場。即開示悟入是住行向地四種位也。開者。即是十住具十心已。初破無明開如來藏見實相理。初心圓信圓受圓伏未斷無明。內觀外加彼此具足。斷通別惑顯真修性。如日出暗滅眼目有用。故名為開。似游東方（十住位也）示者。惑障既除。知見體顯。萬德圓備。眾行顯明。故名為示。如游南方（十行位也）悟者。障除體顯法界行明。事理融通更無二趣。故名為悟。如游西方（十向也）入者。事理既融。自在無礙。任運流入薩婆若海。持德遮惑。故名為地。如游北方（十地也）圓道妙位一具一切（四十一地）只開即具示悟入等。更非異心（開者已下疏四文也）圓信為源。轉得四倍。不是別物。後三義煩故止之。不共教人信位已上經三僧祇。若不遇善緣。成佛至難也。今何以似早得佛道。彼就教道行。所以經多劫。今圓教人只從證道速疾行證。初發心住便成正覺。具足慧身不由他悟（自心本有。今開悟之。故云不他）發心畢竟二不別。如是二心前心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。即發心住位也。上來所示皆依人語。有何佛說。既據佛語釋成已了。若厭此者須依他佛能入佛智。進趣法海回入法海。如荷負眾生普入佛地。皆有證明。不可疑惑。引出不信位乃至無明住地位。自思其義。道理易會
便決六住退義二十八（可以背後大論文會得此條）
本業瓔珞經雲。舍利子等經六十劫修菩薩行。值婆羅門乞眼便施將入七住退墮凡地（云云）（大般若四百八十五有遇惡友文）此義多人疑之未了。或說六信退。或說示現退。為恐怖他故實不退也。如是諸說或非無文。而鶖子等實墮凡地無惡不造。何言權退。今決曰。凡教門中說退位及不退位。大小皆定其階位也。若如教文能進不退。即是內有佛菩薩護。外無惡緣者多得行成也。內無護持外值惡緣。雖是不退位不免退墮云何只十進九退乎。此諝和上決。甚有道理也（追亦可勘）願說三乘。豈緣權乎（侃智論疏四雲。種性已前善趣菩薩何義得知。如地持種性不退。善趣有退故。經說。言猶如輕毛隨風東西等。今舍利弗退。故知善趣位也云云。十信為善趣。又大論二十九。有敗壞成就二種菩薩。今推。身子且此敗壞也。不可更疑）
仁王經疏中捲雲（此天台疏也）問。本業瓔珞第一捲雲。信根心中行者。是退心善根。諸善男子若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六。若修第六般若波羅蜜止觀現前。後值諸佛菩薩知識所護故。於第七常住不退轉。自此七住已前名為退分。佛子若不退者。入第六般若修行於空無我主者。必竟無生必入定位。若不值善知識者。若一劫二劫乃至十劫退菩薩心。如我初會有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故退入凡夫不善惡業中。不名習種性人。退入外道。若一劫十劫乃至千劫作大邪見及五逆無惡不造。是為退相。今此經中不言退者何也。答。人心如面各各不同。大聖隨機故亦差別。有說。十行菩薩性種人猶退墮地獄入。又說。初僧祇劫猶退墮者。即入回向人。亦有退墮阿鼻地獄義。瓔珞第一說十信第六名信不退。第六已前即有退義
約教而斷。初阿僧祇退者。此三藏意。十行退者通意。十回向退者別意。十信退者圓意。今雲信心不退進入初住之地。即圓義也（已上）
又上問上行雲。必不退者。圓教十信。必不退墮凡夫二乘及於三界（其次有問。今此仁王疏文。寬平元年五月十三日書之。一宗斷須依此）
大論三十七雲。複次佛念不欲令墮聲聞辟支佛故。所以者何。入空無相無作以佛念故而不墮落。譬如魚子母念得生不念則壞（或雲。仁王七住已前為退位故身子退）如此文例多在大般若。如別抄出。若披彼文。此義如鏡
教證二道決二十九
一地論一雲。嘆說者有二種。一者為說阿含義。二者為證入義。又雲。此善淨深心有二種。一阿含淨。二證淨是。阿含淨有五種。證淨者有四種（如文）一切菩薩以偈欲請金剛藏菩薩言。上妙無垢智現無量義辯。演說微妙音真實義相應。念堅清淨慧為十力淨心。無礙分別義說此十地法。論曰。初偈嘆證力辯才成就。第二偈上句嘆阿含力辯才成就。以證力阿含故。能有所說定戒深正意（乃至）唯願聞善說。此偈中唯願者是總。唯願有二種。一求阿含。二求正證。又有文（云云）法華論雲。又序分成就者。此法門示現二種義成就。何等為二。一者一切諸法門中最勝故。二者示現自在功德成就故。如王舍城勝餘一切城舍故。耆闍掘山勝余諸山故。顯此勝故。如經佛住王舍城耆闍崛山故。諸佛智慧甚深無量者。為諸大眾生尊重心。畢竟欲聞如來說故。甚深者。顯示二種甚深義。應知何等為二。一者證甚深。謂諸佛智慧甚深無量故。二者阿含甚深。謂智慧門故（證有五。阿含八如文）俱舍論二十九雲。佛正法有二。謂教證為體。有持說行者。此便住世間（諸論等多有此說也）上來略出文竟。妙樂雲。教證二道。權用地論。仍略出之。義一師等雲。序分中二種成就。表顯方便品證甚深阿含甚深（云云）前後互顯。道理可爾。俱舍雖小乘其師是天親也。三個論本出天親菩薩。所以並用絕無有妨。凡二道者。案大經意。以隨自意為證道。以隨他意為教道。以阿含是傳教法利益眾生故。今決曰。佛己心中所修證法即是證道。以發心畢竟二不別也。自證已後隨四種根演說諸法。即是教道。以教化眾生為其大事故。且如佛乘為證道。以三乘為教道。以圓為證。以別通藏為教道。以實智為證道。以權智為教道。正體是證。後得是教。教權證實復各相兼。雖然權終歸教。實極歸證。證中之教究竟是實。教中之證終歸方便。若得此趣千車同轍（阿含是文字教。為初心人多用言教。例如信行為利根。云云）昔承和年。使入唐間。覺大師領眾於經藏前引諸如此。得者少不得者多。大師頗似不悅
蜀地智論疏雲。留支將譯法華論遭難不遂。故抄出要文（云云）此詞有憑。可謂論抄。不是正文。具如彼疏
總想念處四句決三十
念處一雲。總想念處者。緣一境總為四觀。此中應四句料簡。謂境觀俱別。境觀俱總。境別觀總。觀總境別。初是別觀四念處。後三句是總四念處也。略說如此（玄雲。或境總觀總。境別觀總。境總觀別。別相如上）簽雲。境總觀總者。以四觀通觀四境。境別觀總者。於一一境四觀觀之。境總觀別者。以一一觀總觀四境。三二類可知。文句集要三釋阿若疏中雲。四教義雲。一境別觀亦別。二境別觀總。三境總觀別。四觀總境亦總。且初俱別者。即境觀相當也。謂觀身不淨乃至觀法無我。此一句即前別相四念處也。境別觀總者。鼓記引雲。總用四觀隨觀一境。以境對觀名總。言境總觀別者。鼓引雲。謂總觀身受心法無常。或總為苦。乃至總觀身受心法為不淨。隨用一觀而觀四境。以境從觀合四為一。故境名總。四教雲。此二句是總想念處方便也。言俱總者。鼓引雲。只於一時總以四觀通觀四境。此與俱舍同。故彼頌曰（二十三）彼居法念住總觀四所緣。修非常及苦空非我行相。然四教雲修不淨苦無常無我四行相。又總者謂總觀五陰作一身念處。觀此身所污穢不淨苦無常無我。破淨顛倒及三倒也。受心法念處亦如是。故與前不同。表能通會。此第四句即正當總想念定也。今疏中是略明總相念處方便境別觀總一句也（維摩疏云云）今檢四句。念處與玄等不同。謂念處文中觀總境別他文無有。他文中有境總觀別。且依釋簽石記。所言境者。即身受心法四種境也。所言觀者。此不淨苦無我無常也。以四種觀觀一一境。故言境總觀總（五陰為境通總觀之用四觀也）一境之上。通用四觀。故言境別觀總。四境之上次第以一觀通觀四境。故云境總觀別。又以一觀觀一境。故云境觀俱別。如言身不淨乃至法無常等。須以今意遍檢小乘諸論定之（古婆沙可為本）
四善根位決三十一
藏教有賢聖階位。即七賢七聖等。就中各二。內外凡為賢。分極為聖。賢位中前三外凡。後四內凡。通教亦爾。干慧外凡性地內凡。三四五六分聖。已辨已上極聖也。別中四十心為外內凡。十地等妙為分滿聖。四十心中十信為外凡。住行向為內凡。地等分聖。後一極聖。此等位大小乘各隔異。教教分設。大底不異也。彼此相共呼內凡位為四善根。此瓔珞等諸大乘經所說也。近首楞嚴（大佛頂也）經及唯識論於十回向後立四加行位。名同初教也。三十頌第二十七行雲。現前立少物謂是唯識性。以有所得故非實住唯識。記家以三十心為遠資糧。以四加行為近資糧。此在向後初地之前。故名地前（非指三十心為地前也）又名三十心為順解脫分位。名四加行（藏教內凡位名也）為順決擇分位也。諸師多雲。開第十回向出四加行位。此經論隨宜開合不定。合為三十心開為四加行。何謂非佛意。四悉檀說。本如是耳。今宗就合以三十心為四加行。釋出如玄文。分別三身品分四句中。化而非應為地前身。意在向後四善根位。此依開義。學人得意依教商量。莫撮大虛入於窗中。又天台雲。方等時演小令大。此通一切。佛智無擁。初促大令小。即藏教也。後演小令大。後教義也。大有三階。謂通別圓。於一分三。開三為一。如來適機卷舒自在。得意亡言。在慧者耳
發正義記一雲。若休法師將十住為暖。十行為頂。第九回向為忍。第十回向為世第一也。辯法師於第十回向最後位開四善根。唐三藏取此為其正義。故知。十信十住行十回向。此之四種合四十心位。並屬資糧位攝（云云）
減緣減行之決三十二
法華疏五雲。競者取勝種理也。此是忍法位競取勝理。初觀三十二諦競趣真道。縮觀趣苦法忍也。共者是世第一法位同觀一諦。與苦法忍四觀不別也（已上略出本釋。）廣集諸文如別。四諦（一苦二集三滅四道）十六行之中。苦下四行（一無常二苦三空四無我）集下四行（一集二因三緣四生）滅下四行（一止二滅三妙四離）道下四行（一道二正三跡四乘）今出三十二周減緣及行之事。初七周減緣。次二十四周減行。減緣者減除所緣四緣。減行者能緣十六行。總言三周減行。別言二十四周減行。初言七周者。第一觀欲界苦等乃至上界苦等減除上界道諦。第二觀欲界苦等乃至上界苦集減除滅諦。第三觀欲界苦等乃至上界苦諦減除集諦。第四觀欲界苦集滅道減除上界苦諦。第五觀欲界苦集滅三諦減除道諦。第六觀欲界苦集二諦減除滅諦。第七觀欲界苦諦減除集諦。唯留一苦諦。故言七周減緣（上言三周減行者。歷上下八諦之下各除一行。謂與諦同名者也。但減除自余能緣之行每周各八故言二十四周減行也）初周八遍者。第一減除欲界苦行觀空行。第二減除上界苦行觀空行。第三減除欲界集行觀因行。第四減除上界集行觀於因行。第五減除欲界滅行觀於止行。第六減除上界滅行觀於止行。第七減除欲界道行觀於如行（又雲正行）第八減除上界道行觀於如行（上來初八周了）第九減除欲界苦諦下空行觀無常行。第十減除上界苦諦下空行觀無常行。第十一減除欲界集諦下因行觀於緣行。第十二減除上界集諦下因行觀於緣行。第十三減除欲界滅諦下止行觀於妙行。第十四減除上界滅諦下止行觀於妙行。第十五減除欲界道諦下如行觀於跡行。第十六減除上界道諦下如行觀於跡行（上來中周八遍了）第十七減除欲界苦諦下無常行觀無我行。第十八減除上界苦諦下無常行觀無我行。第十九減除欲界集諦下緣行觀於生行。第二十減除上界集諦下緣行觀於生行。第二十一減除欲界滅諦下妙行觀於離行。第二十二減除上界滅諦下妙行觀於離行。第二十三滅除欲界道諦下跡行觀於乘行。第二十四減除上界道諦下跡行觀於乘行（上來下周八遍了）是為二十四周減略能緣之行相。三周減行各歷八諦下之三行。故三八二十四周也。第一減欲界苦行觀上界苦行。第二減上界苦行觀欲界集行。第三減欲界集行觀上界集行。第四減上界集行觀欲界滅行。第五減除欲界滅行觀上界滅行。第六減除上界滅行觀欲界道行。第七減除欲界道行觀於上界道行（合三十一周減行已了）次但有欲界苦一行相。觀此有二剎那。於中忽終一剎那。以苦法智忍及苦法智觀於欲界苦行。又一剎那。以苦法智亦觀欲界苦行故云四三二一品觀。四行總觀在下忍位。三行觀在中忍初心中心位。二觀在中忍終心位（偏觀之義可以此知。更觀前減除者成三十一周減行。可以細意思之）上來唐大中九年二月中旬。珍於越州開元寺天台林諝座主下面咨請了。座主曰。此間學人少有解問。爾乍致問甚好甚好
三周互具二周決三十三
疏中有問答。問意者。一周通有三說者。一一說下各有一人得益耶。答意者不爾。上根中之中不於此曇華言下得益。餘二亦爾。但初法說通為上根三人。中周通為中根三人。下周通為下根三人。故疏雲。法說非止逗上中之上。又有中下。從正略傍。故言逗上根人耳。餘二亦爾。又文外更有一說。約法說中都有十個開三顯一。上中之上初聞一個開三顯一。便得悟入。上中之中聞三個開三顯一得悟。上中之下聞十個開三顯一得悟。今五佛章各有開三各有顯一。長行之五。偈頌之五。合為十段。細檢之有十個開三十個顯一。都二十段也。決曰。此義本在經文之上。我曹未會。仍書留之。莫趣爾征。但仰奇耳
此開三顯一之義。其意出記七。彼為二十二番開三顯一。其意甚委悉也。記五雲。上根一處中根二處或雲五處。廣中有長行偈頌並法說領述二文。下根三處或雲十一處。於前五處更加譬中譬領述。各有長行偈頌。乃至下根二十二番開權顯實。具如化城品末列（已上文）
疏四及記四雲。二乘四節得益。今見此文上根似不至四節。四節者三周及壽量
八相法身二記傍正決三十四
疏四雲。南方作佛者。此起權用作佛去也（云云）八相之記。菩薩為傍。但欣妙覺法身之記此記為正。八相記者。正在二乘。故不用彼。答中既得應記者知必有本者舉末攝本。應化為末法身為本。雖得一分法身。以八相為正者。使物知聞供養尊敬結其來緣。成佛之時同生其國。如疏文可見之。又聞壽量。同得法身
悟有淺深決三十五
疏一往同入初住者。指三根得益。一往雖同。再往不爾。故細尋已下明其明晦。上根初聞法說便入初住。更聞譬說進入十行。又聞因緣進入十向。進到本門聞廣顯本轉入十地。中根法說時不悟聞譬說方悟。聞因緣再悟入。至本門三聽。下根喻說中不悟。聞宿世緣得悟。再聞本門。總兩度聽故中根進入十行十向。下根但得入十住十行（並如文）
支佛不說法決三十六
支佛有二種。謂獨覺並緣覺（出大論）孤出無佛世自獨覺悟者名之為獨覺。願生佛世名為緣覺。補處菩薩將下剡浮三年放光。淨居天來告諸眾生。佛欲下來。支佛聞之便捨身沒。此舍意何。不是護獨覺。是護眾生也。何以故。支佛說法無有文字。如來說法有其教文。若一人無文一人有文者。眾生懷疑不能生信。所以捨身入於涅槃也。若緣覺人值佛世者。不捨身亦不移。願見佛故。若初二三果佛在世之時依本願故必得值佛。若世無佛不遇無失。此成獨覺。部行者領徒行化。故言部行。此有二種。或值亦不值。義如上來意。又麟角喻。要百大劫修菩提資糧。然後方成麟角喻獨覺。謂現身中雖稟聖教。但樂思惟能自證道（乃至）又能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理。故非無慈悲。非無受法機。由彼宿習少欣樂勝解無說法希望（乃至）避攝眾故不為他說正法。怖諠雜故（乃至）獨覺觀因緣法者。此但偏據加行位說。若當入聖必作諦觀。若不具觀四諦。如何能得道果。故仁王雲。四諦十二因緣悉皆成就（已上經陽記也）案之。一切行事皆同聲聞。但必獨居不樂調他及以說法攝眾等也（上文先引法華喻文）又法華之次引俱舍十二雲。獨覺出現通劫增減。然諸獨覺有二種殊。一者部行。二者麟角喻（余如上引）變化緣覺者。隨機現身教化眾生。今三周中亦有緣覺。從本願故來會聞法。故總有之。權引實行義同聲聞。他雲。今此會上若有部行絕無麟角。設有因人亦無果人。此執不可。已如上說。又華嚴掌光滅移文中辟支佛者。私謂此部行也。以彼經言若有無漏諸辟支佛。既有諸字。知此部行。部行者是本聲聞隨眾行道。故今領徒。其滅移意。上已釋之。余義亦了（凡上來頻有文句義飾者。多抽出余在唐聽經時私記五帖中之義。故不載者可尋彼記中。雖是至拙或有餘師說同學悉之。又疏五半已上記之。自余不注知斯意耳）究竟而言不護支佛。雖在世而無妨。唯為護機令移滅之。此義決定。勿疑勿疑（如辟支佛集可委之）
恆沙塵沙惑決三十七（私思。恆沙似局。塵沙似闊。即障知恆沙法門故言恆沙惑。隨能障名之）
勝鬘雲恆沙惑。今文雲塵沙惑。此一物異名也。凡障差別智之惑名之為塵沙。知十法界眾生一切病相。知一切藥對。隨病與藥令彼服行。是名入假智。亦名道種智。菩薩能得此智能教化眾生說其所宜聞法得益。若不得此智時無由化眾生。故言塵沙惑障於化道。此教化眾生之道法也。如病塵沙藥復塵沙。對眾多病設其宜藥無量。無量故言別教菩薩學恆沙法門。文雲。無知塵數故名塵沙惑也。今約宗意。別圓兩教皆有此惑。別約歷別。圓約一心。具如止觀玄文等說
論未者不也決三十八
疏雲。今開三顯一正意。為決定退大聲聞令成大乘聲聞（已上）此與論異。論指退大應化為根熟者。五性宗雲。言未熟者。應雲不熟。終無可熟。此破論也。與彼論大乖。未讀論文。故決定退大二種聲聞正為三周所化之機。此等或作滅想擬入無餘。或退大心中間取小。今日開發藏識之中三德涅槃種子發生實相芽葉根莖。故經雲。得未曾有非本所望（已上座主決也）今謂。泛講法華須以此義為正。若不爾者。破經破論。罪過五逆。除基公外無人傳彼不熟之義。本師三藏意。已略去無性之悟。昉公涉公一切諸師混無自他。近代著述絕無那義。兩京十道一切兒女。總皆唱曰。和上人有南北。佛性無南北也。若言無性。被兒女嘲。故唐僧家絕不言定性無性之義。我國今多不道。應是大乘機漸漸熟耳。設為權戲雖口假言。努力努力中心莫執莫執。若強執之。公私十方信施。難消難消。若不消者。何免三途。供養爾者墮三惡道。謗法罪報法華般若諸大乘經一切明說。智者可披（上來隨要抄出。余若如私記中）又聞。贊州慈勝和上。東大勝行大德（並贊岐人也）同說約法華經意定性二乘決定成佛。余恆存心隨喜。彼兩和上實是圓機傳圓教者耳。會聞氏中言話。那和上等外戚此因支首氏（今改和氣公也）重增隨喜。願當來對面同說妙義弘傳妙法也。又余請來成唯識家疏隨分不少。隨覽多說成不成義。自非如來莫執諍之。揩淨名疏從方法師百法幽抄。青龍金剛經疏等。總道無定性二乘永入無餘不回入於大乘之理。掌記抄中數數亦爾。可信受之。莫招無擇。努力努力。若戲論言。恐不及大唐路上養牛馬兒女也
大師教小師雲。今搜求聖教之次。或聖教中雲。論梵本甚浩博也。而將來唐土擬委悉譯之間遭世衰亂不遑染筆。仍抄出其大略一兩之要。今見此事甚有道理。世人云。經者八卷也。釋其義論。何故只一卷。此事理也。今案此文。彼疑颯然解耳
別接通決三十九
玄文有三。謂別圓接通圓接別也。止觀雲。問。別云何以接通。答。初空假二觀破真俗上惑盡方聞中道。仍須修觀破無明能八相作佛。此佛是果。仍前ニ觀為因。故言以別接通耳。不以此佛果接三阿僧祇百劫種相之因。故不接三藏。不將此果接十地之因。故不接別。不將此果接十住斷無明。故不接圓。唯得以別接通。其義如此（上雲。別接通開真出中）又雲。諸教皆接亦應有之。此義不用者二教明界內理。二教明界外理。兩處交際須安一接。故但以別接通。若齊通為言。不論破無明。八地名支佛地。從此被接知有中道。九地伏無明。十地破無明。即名為佛。但一品破那得是極。故知接入別也。若望別教是入初地位行也。若就諦論接者。通教真諦空中合論。從初以來但觀真中之空破見思惑盡。到第八地方為說真內之中。故云智者見空及與不空。被接方聞。聞已見理。即是入別位也。三藏菩薩明位不爾。故不論接。別圓發心已知中道。更將何接。故知接但在通也（已上在三卷）又雲（六文）通教二乘偏用體法入真。菩薩慈悲入假（乃至）亦得有中道之義者。佛滿字門通通通別。鈍根以能通通不能通別故。此教得有別接之義。利者被接更用中道。不被接者不須第三觀。別接義如顯體中說（云云）又雲。修此雙流凡有三處。若別接通七地論修。八地論證。十回向論修。登地論證（三十七道品止觀以為雙流）禪門章雲。通教二乘不異。菩薩則真諦有含中接別之意。此真義含於中而作真名。記釋次文雲。言九地伏十地破者。仍本立名名九十地。入別圓教應雲初地及以初住。又記六雲。初明通教以別接者。方乃得雲七地論修八地論證。問。第三卷明別接通中。何故乃雲八地聞中道九地伏無明。十地破無明方得名為佛。以何義故與此不同。答。始從四地終至九地咸受接名。三根不同。故位不等。四地為上。六七為中。八九為下。文從中說故云七地。前為消經故從下說。故大品雲。十地菩薩為如佛。經從下者其位定故。故諸經論多從下說。今決曰。初文言此佛果。又再言此果者。此通教十地之八相作佛。指此為此佛果及此果也。文雲。空假二觀破真俗上惑盡方聞中道。仍須修觀破無明。能八相作佛。此佛是果故言指通十地果為此果。問。爾違宗失。以三教果頭無人故。答。彼無人者約當教分。非於被接。問。何以云爾。答通教真諦空中合論。故從初觀空破煩惱障。至第八地方說真內之中。所以空上更復見聞不空。九地伏無明。十地破之。即名為佛。故言約被接者。問。爾此接入別。何故可此果為本教佛果。答。亦可云爾。但今與果名者。且約八地聞中道邊。更無他意。問。八地聞中。即時成別教及圓教人。何煩更與本教果名。答。此征可爾。但止觀一意約此一人借指後教地住為果之事。故望八地聞中之邊且與果名。問。爾終不言後教人耶。答。被接方聞。聞已見理。即是入別位也。依此意言別人亦無妨。問。爾約初意言別接通無失。若就後意。其言有妨。豈不成以別接別耶。答。此義元從初通後別之人而起。故名別接通。本無以別接別文。若言然者不免大失（云云）
五道六道決四十
法華序品雲。又見彼土六趣眾生。方便品雲。我以佛眼觀見六道眾生貧窮無福慧。譬喻品雲。有五百人止住其中。信解品雲。周流諸國五十餘年。授記品雲。無四惡道地獄乃至阿修羅道。第六卷初隨喜功德品雲。若四百萬億阿僧祇世界六趣眾生（諸經多出之。不可備載）住心品釋雲。昆婆沙說有五道。摩訶衍人多說六道。乃至此世界中已有三十六俱胝眾生趣。何況十方一切世界耶。理趣經釋雲。上下十峰十真如十法界（與華嚴天台同）開宗記雲。今以折出修羅故云六道。諸餘經論或從鬼攝但言五道。大體佛教本說五道。以修羅入鬼道。後緣修羅發瞋擬害於佛。更開說六道。今案譬喻信解兩品。五道為正。以修羅為余。實非善道故。當知五道本說。六道後開。合存此意（正文追可載）涅槃疏十三雲。又六有者。唯是六道。佛為帝釋別開修羅。修羅唯是鬼道。則但五而不六。修羅噁心恐損如來。故開為六。入三善道。依實論之。此鬼道也。故法華正說多為五道（云云）
七階成佛決四十一
藏教菩薩七階成佛。一從本釋迦發四弘誓（依生滅四諦境）二三祇修有相六度。三百劫種相好因。四修滿六度。五為補處菩薩身。六為斗卒天王身。七從天下來托胎出生出家降魔成道（云云）此為七階成道。或為四階。霅記雲。婆沙雲。第一階三祇修四波羅蜜除禪及智。第二階百劫修相好。第三階從兜率下最後身出家用六行斷惑。第四階菩提樹下三十四心斷結。前六階中曾不斷惑。至第七階降魔已後以三十四心斷見修惑。故為一斷。東塔四分疏一雲。然欲釋此覺位不同總有其六。第一三僧祇耶所逢事佛。第二波羅蜜多圓滿時分。第三於次百劫修妙相因。第四生處人中成佛之意。第五最後身出家已修有漏行斷惑。第六菩提樹下作無漏觀斷惑成佛。一一委釋如彼開四分宗記（私見之。開俁不同。須勘諸論與此文。符）
索車決四十二
疏雲。索有三意者。經中求字即索之異名也。一機中論索者。昔來聞大領納在心。此種冥伏藏識之中。不論發之與不發。皆有感大果之義。故約彼論之。二情中密求者。情識中推。佛在鹿苑說三乘果以為真實。我隨佛語證得此果。而今折挫以為狹劣。未審我前為得之否。若不得之。佛何說實。若已得者。何挫狹劣。踟躕兩楹心中求實。三發言索即在今日殷勤三請。密求在二蘇時。若歷時言。前一通涉於三味。第二如上（初生後熟）第三在今。一個志求之言具此三個索義。次問意者。大師假設釋成前義。兼防他問。昔出宅者指阿含時。索三者。在方等禪呵之時。以通折藏。般若洮汰以別嫌藏。引文雲如前所許（云云（若爾求三乘也。何為求一耶。答。阿含時設羊鹿牛車。即運出火宅。時長者說道。汝等早出。玩好之具。羊鹿牛車今在門外。諸子乍聞互相推排競共馳走。爭出火宅得免火難。免難已後身在門外。諸子是時憶父先言求覓三車。我已出門何處有車。種種推求。都不見有。諸子商量。父寧欺我不與所許乎。而今不見。雖然父意必不徒然合有意圖。不如面索。所以詣父求前所許。以於子情望於父懷。此求異有之意。所以異者即是實果。商量推覓時。在方等及以般若。對父正乞時在法華。大機已發不同於先。何以意中乞求小乘。父意在大。子索亦爾。若非此釋。此意難會。宅中乘底（底者何也）出於門外。答止觀雲。三車自運乃得出耳。小乘念處等為其所乘也。若對大乘不足為乘。猶如步行。未度變易。故言互相推排競共馳走爭出火宅。乃以教行為其所乘。若不乘者不可出宅。若已在內乘於車者。出宅已後不可更求。所以今師消釋斯疑（此義略出車數中了。而未委曲。仍今出也）決曰。上來此越州林和上解釋也。甚與經合。須留心思。又經文法喻不齊。以實乘車出門外。與走出異。能可留心耳。此亦口決也。又華嚴與法華十異如湧出品疏。大涅槃與法華十六異如法華義贊。如文可披。此土三論師所奏大乘三論大乘義抄中三車四車諍論甚不穩便。顛言倒語。更不足言。又言。四教無憑。甚好笑也
常精進位決四十三（止六雲信念進定慧）
疏雲。今對常精進者。即十信之第三心也。妙記改為第二心也。今決曰。疏及記各據一義。並無違失。凡除初信心外念進定慧四心之次第不可一定。隨用時或前後。但大師正義以進心為第三。其證文者。覺竟三昧中釋十心。進為第三。道理炳然。又首楞嚴十卷經中恆為第三。玄中至多數。故依疏斷為正義也。若為第二亦有其據（出大般若）所以須知。除信已外四法隨時用之前後不定。得意任宜。不可為謬矣
大般若三百二十七為第二文雲。信根精進根念根定根慧根
便決六千功德義四十四（可載法華玄文）
惟竦師（惟法師。竦法師）大佛頂經疏二引天台釋六千功德。謗之臆說。先抄出之。與彼經對勘在於他紙。今未載此也。大底天台約境千二百。即十二因緣也。約智八百。即八正道也。智如境故能盈為千二百。境如智故能縮為八百。耳用五根。乃至意根用五根。故有盈縮。三根用三根。即是互用也。明在本經不可更迷。佛意大同。經經異趣。具如玄疏。智人尋之。莫愛閒語
十如是決四十五
玄文並雲。相以據外覽而可別。即福德莊嚴（緣因）性以據內。即智慧莊嚴（了因）備定慧者是體（正因云云）凡讀教者皆以為外事。不謂我一身上內外之法。所以愍傷極略決示。從今向去乃至菩提莫貴此倒言。福德者即在色蘊。智慧者在四心。具斯色心即名為體。體即法身性即般若相即解脫。三法圓融同在一處。若以相置草木上者。性在出羽。相在對馬。體居渤海。若如是者。爭言一心具十法界。法界具如。如具三世間乎。陰生土三總在色心二法之上。故宗教文句句雲不出色心也。色心者。我一身上外色內心也。除此之外更無一物。依正圓融元在一處。莫覓於外。若爾顛倒分別絕非法華之旨。亦違諸教。力等七法亦從此三法之上起。十妙十一（十不二也）本從此來。於一切時中本末究竟等。十方佛土中唯有一乘法。唯此一事實。天然元在一切智地中。而常自寂滅空也。設不據之。孫曹慈氏三家相義可返台山。若爾六十卷亦大無用矣
天台引證不同常流決四十六
一宗法文所引經論。乍見本典忽爾難得。所以宗徒多謂無文。我輩本來大底同之。今覺。自讀不依師投之弊也。故今趣爾示其一端。圓頓之設。一以貫之。彌可仰信。凡學大師教文者。為披閱故臨本文時。勤須用心尋會文理表里所極。爾乃得之在斯須間。不爾千年積功一無所獲。其大綱者。大師所用極在義趣。趣之所極諳同符契。己他內外其理一般。若得義了取文任意。且如諸文恆引普賢觀雲。大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。學人披文只得大乘因者諸法實相之句。於今未得大乘果者亦諸法實相之句。仍曰無文。斯乃不依師傳。斬新討文之失也。從今以後的須會之。大師引證極取其義。不多在文。既指因為實相。寔有其文。決知果亦實相符同印文。諸如此例觸類甚多。尋者多道檢實無文。此實自讀之失也。一切准上必討尋之。然則不出庭戶合知天下。若不留心困極困極。件一決者。殊是禪林良諝座主之面授也。恆雲。智者依義不依語。語者。文也。努力努力留心此句。千金莫傳。若如此歟。大師引文多依義理。不同傍人愛浮虛者。斯唐口談也
四悉檀決四十七（釋名如略悉檀章。淨名玄疏一雲悉檀者是天竺之語也。今此為正）」
唐朝日域多道。天台委釋悉檀。此言詣實也。不得意者多唱其名不會用意。所以隨聞示其文處。諝和上在北座恆說之曰。四悉檀者。元是如來說法之時常行要用也。所謂世界為人對治第一義（委釋在玄文第一及諸宗文）世界者。佛不與世諍。故用隨情說聞者歡喜。所以歡喜為世界也。記雲。初因緣中世界即是歡喜。故云不諍（云云）喜後善生。故名生善言為人。善生即惡破。故呼破惡為對治。破惡悟道。故指悟道名第一義。即所證入矣。前三方便後一真實。故都總言歡喜生善破惡悟道為四悉檀也。涉大小乘必具此四。故大論雲。四悉檀攝八萬四千法藏十二部經焉。此總略。文出玄第九（云云）若尋得之方覺針刺耳
唯識唯心決四十八（廣百論中有三心境。今以第三無言無相心境。且為傍助。往言。識存境心不存。預防他立己也）
輔行中引占察經唯識與實相觀以決於事理也。祖大師延曆末。奉使入唐至天台山。遇禪林寺傳天台教大德僧道邃行滿問宗諸義。次問唯識唯心。邃和上答曰。唯識狹淺存於境故。唯心廣深不存境故。今承和入唐天台請益大德決問先答意。台山兩答大體相同。頗非無異。言異意同耳。今准記並大意。義意已盡。不可必問。大意雲。不變隨緣故名為心。隨緣不變故名為性。此釋成占察義。若隨差別境而一一能察。謂之唯識。差即無差。名之實觀。此義若約別及與圓家。並皆得通。行人尋常隨境動寂彼此有之。故言皆通。毗缽舍那是唯識。奢摩他是實觀。用之與體遍一切處不一不異。若以此義約教道時。以教權故心外有境。造境不即中故存境也。約證道時。以證實故造境。即中無不真實。故不存境。設約權論家。唯心與唯識皆俱淺狹也。以不即中故。是世俗故。若於自家彼此俱深俱廣俱妙。以即中故心識之外更無他境。境即是心。心即是境。如如如如智是名法身故。心境俱心各攝一切。一切不出三千故。若非三千。攝則不遍。若非圓心不攝三千故。三千總別咸空假中。以境妙智妙行妙乃至利益俱皆妙故。十方佛土中唯有一妙法無二亦無三。正直舍方便但說無上道故。以此望他。他必存境。我必不存。若得意後隨宜存沒有何失也。當知台山貞元開成二答。皆共無妨耳（云云占察經義通於別圓。存之絕之可約宗旨。私志中亦有之。相會用之。後悟平等法界無有人草之別）
廣百六雲。寧毀犯屍羅不損壞正見。毀戒但障生天。壞正見者障涅槃樂。十雲。諸契經言唯識有者。為令歡識舍彼外塵。既舍外塵妄心隨息。妄心息故證會中道。故契經言。未達境唯心起二種分別。達境唯心已。分別亦不生。知諸法唯心便舍外塵相。由此息分別悟平等真空。愚夫異生貪著境味受諸欲樂。無舍離生死輪迴。沒三有海受諸劇苦。解說無因。如來慈悲方便為說諸法唯識。令舍外塵。外塵之妄識隨滅。妄識滅故便證涅槃。故契經言。如世有良醫妙藥損眾病。諸佛亦如是。為物儲唯心。後長行中雲。應舍執著空有兩邊領悟大乘不二中道。勝義諦者。謂聖所知。分別名言皆所不及。內自所證不由他悟。無相絕言名勝義諦（乃至）是故聖說心境有三。一者有言有相心境。二者無言有相心境。三者無言無相心境。初二緣世俗。後一緣勝義。又雲。外境是妄法。心緣彼境生。了境是唯心。分別則不起
伽七雲。若言無外境而唯有心者。無境則無心。云何成唯識。真如及唯識。是眾聖所行
三身佛決四十九
禪門章雲。大乘明此五蓋束成三毒。三毒迷法界而起。法界無邊畔。迷亦無量。當知毒蓋通至極果。極果豁悟法界。法身無量故所得智慧亦無量。得報亦大應亦無限。故大品經雲。色無邊故般若無邊。乃至識亦如是。大經雲。因滅是色獲得常色。色若有邊豈得為常。當知法身大果應用圓滿極在妙覺。不縱不橫具足成就。豈容舍那坐一華端而判為報。應滿法界。何止一釋迦耶。明三身優劣如此者。皆不得意。得意為言只釋迦即遮那舍那。故普賢觀雲。釋迦牟尼名毗盧遮那。妙勝定雲。或見釋迦或見遮那。當知法身遍一切處。豈異釋迦別求遮那。遮那既止三界釋迦。何容乖此。遮那既遍法界。五蓋云何不通三界耶。止觀六雲。就境為法身。就智為報身。起用為應身。以得法身故常恆不變。法身清淨廣大如法界。究竟如虛空盡未來際也。寶性論雲。常即不生。恆即不老。清淨即不病。不變即不死。法身是淨德。廣大如法界是我德。究竟如虛空是樂德。盡未來際是常德。故知初住法身即具如是常樂我淨無生老死（云云已上）
決曰。非唯三點三德不縱不橫而已。三身三涅槃亦不縱橫不並別。今大師所說三身之義。名似諸家。其體大異。如前文言。明三身優劣者。皆不得意。得意為言。釋迦即遮那舍那。總約一心說法報應。一境一切境報應無不境。一法身一切法身故。一智一切智。法應無不智。一報身一切報身故。一用一切用。報法無不用。一應化身一切應化身故。以一空一切空。假中無不空。一假一切假。空中無不假。一中一切中。假空無不中故。修一心三觀證一體三身。所以法華三身平等一體。皆妙皆圓一相一味本末齊等。故所說經名平等大慧妙法蓮華。能說如來名釋迦即遮那遍一切處。如惑遍法界。理亦遍法界。如理遍法界。智亦遍法界。如智遍法界用亦遍法界。三身一體一切時中常恆相即。無不即時。函蓋一合。故言平等。故言妙法。言慧日大聖。慧日除暗。若三身優劣者。非平等非獨妙。亦非慧日大聖。一常一切常。三身無不常。一恆一切恆。三身無不恆。一淨一切淨。三身皆不病。一不變一切不變。三身皆不死。一凝然一切凝然。一無間一切無間。一相續一切相續。一續一切續故三身皆相續。一無間一切無間故三身皆無間。一凝然一切凝然故三身皆凝然。俱體俱用俱隨緣俱不變。俱寂俱照。照寂。不二觀經牟尼名毗盧遍一切處。其土名常寂光。尋常懸眼何不會之。若不如此者。同於質礙老病死人耶。略決如是。慧者詳之。法報應名且依十地論及法華論也。義即大師己心中所證悟之法門矣。意如上引文。涅槃華嚴大集維摩般若諸大乘經所明極理。只是上文所說之理也。莫嫌聖說。須恨自暗。唯見大日法身即釋迦牟尼。釋迦牟尼即大日法身。遍一切處本來常住無始無終（云云）若不然者。皆小乘義也。絕非法華實相妙極之旨矣。止觀雲。前三此小中大。尋之思耳。又玄文法身境名毗盧遮那等。或雲。無憑何以故略於毗字。只一佛名不合為二者。守株誦文師之言。非天台之要。今只約理立三名字。八萬之藏失斯道乎。若究言無。莫言三身。若有三佛必合名之。政行妙中權立三名。須得妙意。莫愛淺說也
不空罥索神變真言經第二十八雲。一切如來三身一體。皆等毗盧遮那法身相好（已上經文）既雲三身一體皆等遮那相好。何可用三身各別之言
無情成佛決五十
禪門章雲。又約理為言。一切諸法悉有安樂性。何簡真（真諦也）中（中道也）耶。答。約教見真者。未見佛性（真俗是境界佛性耳。在上）問。悉有安樂性草木有耶。答。入理悟於平等法界者無復人草之殊。未悟謂其事別。如夢種種悟已則無（云云已上）華嚴雲。若人慾了知三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。杜順和上法界觀雲。情與非情共一體（云云）法華世相常諸法皆實相本末究竟等。決曰。入真如理觀一切法。無非真如實相妙理。內外色心及以中間。其體一相所謂無相。若得實相眼智。不見心外有纖毫法。十方佛土中唯有一乘法。除諸法實相。余皆是魔事。唯觀一切法如實相。一色一香無非中道。造境即中本來真實。即是心造諸如來。情非情一體一安樂性。即是如實相也。名之為入理悟平等法界。若三乘教行人及凡夫等未離文字性。見情無情其體各別。若一乘教行人。本來無此見。先知同一體性矣。大日經雲。阿字第一命遍於情非情。及諸大乘誠證非一。若遮斯理。即是夢客。生死無曉。何時得悟。可傷可傷。台山決中大底無失。但不出大師本文耳。又莫謂煩修萬行證無上佛果。我一心三觀推撿四運並無生。融通萬品皆為一心。心與性合更無分別。即是真如。故妙樂雲。隨緣不變故名為性。證此不變即是法身。便具三德。利根之士隨語事成。此天台正義也。若不能證。修事萬行扶助理觀。水澄石現。相知不久耳
過去七佛決五十一
世人云。七佛則與世俗七廟同。若彌勒時除昆婆屍可以屍棄為第一佛。經陽記等同亦如此（呼弘調伏錄為經陽記。即解開四分宗記之記也）開四分宗紀（又呼城都記。即有則師述也）雲。若同七廟及世九族。於理不然。故須於今別述正義。即是本師三大劫滿修妙相業。爾逢毗婆尸佛。正曰毗缽屍。此雲勝觀。即是過去九十一劫最初逢第一佛也。從此以前入三劫數。佛既多故不舉也。縱至彌勒亦不除前。以彼入修劫先故。決曰。此雖小義不可不溫。故今出之。同門諸人請會此理。莫除勝觀而同俗七廟。若依彼除釋迦。以除依次故。此說不宜。須急廢之。但須準據我本朝當代宗廟以天智天皇為元祖也。以一例之（來際何改。以元祖故）
大論慧影師疏雲。毗婆尸佛乃是過去第九十一劫中一佛。次屍棄毗輸婆附二佛。是過去第三十二劫中二佛。今賢劫中始有四佛。拘留秦佛是賢劫初劫佛。以前劫中三佛足為七佛。今釋迦第四。若彌勒出時七佛則以屍棄為頭。若師子佛出則以迦葉佛為頭（云云）長元六年九月日（依要又記之）彌勒發心四十劫而釋迦發心者。未入僧祇之先發心歟。今雲同時發心者。指初僧祇發心歟。故不相違。然同時發心者。大論有其證（云云）彌勒超劫者。有經有證可見（云云）
征他學次五十二
凡八萬法藏統其行相不出四教。如頭邊示。藏通別圓即聲聞緣覺菩薩佛乘也。真言禪門華嚴三論唯識律業成俱二論等能所教理爭過此四。若言過者。豈非外邪。若言不出。便問得他所期（即四乘果也）然後隨答推征極理。以我四教行相併撿決定於彼所期之果。若與我違。隨即詰之。且如華嚴五教各各有修因向果。初中後行不一。一教一果合是所期。若非藏通別圓之因與果者。不是佛教耳。三種法輪三時教等。就中可定。汝以何者為所期乘。若言佛乘未見成佛之觀行。若言菩薩。此亦即離中道之異也。汝正取何設取離邊無果可成。如要即是例佛難之。謬誦真言不會三觀一心妙趣。恐同別人不證妙理。所以逐他所期之極。准理（我宗之理也）可征。因明道理與外道對。多在小乘及以別教。若望法華華嚴涅槃等經是接引門。權對機設。終以引進令邪小之徒會至真理也。所以論時存於四依擊目之志。莫執著之。又須將他義對撿自義。隨決是非。莫執怨之（大底他多在三教。圓旨至少耳）
教誡中觀唯識學及諸興論者決五十三
凡中論者。龍樹大士造。唯識者。天親菩薩造。故止觀雲。天親龍樹內鑒冷然。外適時宜。各權所據。而人師偏解學者。茍執遂興矢石。各保一邊大乖聖道。若得今意俱不可說俱可說（云云）中智二論並雲因緣生法即空假中。佛性論中三因佛性。性修二德等盛說之。廣百論護法釋曰。為破有執假說為無。為破無執假說為有。有無二執皆世俗言。勝義理中有無俱遣。聖智所證非有非無。而有而無。後當廣說（云云）案四依出世大小雙弘。究竟令證中道聖果。故天親始從小乘終至法華涅槃令小入大。龍樹提婆護法清辯。豈與佛有異途乎。今據上說。是至極言。歸於中道雙非雙照。我師三觀妙意天然奄合諸聖人意。所以止觀明說內鑒冷然外適時宜。若不然者。彼諸菩薩卻墮非聖。人師偏解。末徒茍執遂興矢石。各保一邊大乖悉檀遍施之道。妨法遮理。何免罪報。藥變為毒。令爾辛刺。努力努力。固信聖師自濟濟他。莫依初猿入井損命。教部前後權實之趣。法華涉年調熟之旨留心可學。般若離執。若執燒手。一切佛法違教主意。總皆令然。又莫惡論議。故雜集論雲若諸菩薩勤修善品欲行實法。攝益一切有情。欲得速證阿耨菩提者。當正觀察十二處法。不應與他共興諍論。何等十二。一者宣說證無上義微妙法時其信解者甚為難得（乃至）五者凡興論時不懷獷毒甚為難得。六者凡興論時善護定心甚為難得。七者凡興論時善護定心甚為難得。八者凡興論時欲令己劣他得勝心甚為難得。九者已劣他勝。心不煩惱甚為難得（論引大乘阿昆達磨經說出之。云云）又雲。又此經中諸句義意謂興論時。大乘法性無上甚深。若無諍心。解尚為難。況為諍競。凡興諍論雖起請問無心求解。但求過失。又傍證者。心不質直。不善宗門。樂著僻執。凡所言論多具六失。所以者何。興論時或有移心執著邪宗（一）或矯方便求他誤失（二）或不待言竟便興欲語（三）或敵論者言稱正理反相誹撥（四）或作粗言惱敵論者及時眾心（五）或復於彼自懷恚怒。多具如是六種過失。又興論時身心寂靜甚為難得。不寂靜故二事難成。謂善護他心善護自心。由此令他心得淨信。於解脫處正勤方便令自心定（云云）具如助正什下。今書此文為誡己他。若不由斯莫輒興論。不消篤信。必墮無擇修羅難得不如意。甚可慎忌之
六即位佛決五十四
南嶽大師安樂行雲。眾生與如來同共一法身。清淨妙無比稱妙法蓮華經。竦法師首楞嚴經疏記雲（一卷記也）六即者。本因隋朝毛喜上書謂隋主曰。臣見一切大乘深典。皆雲眾生本來是佛無復待修無有地位。請敕流行。隋主遠請天台大師以對毛喜。師雲。君立眾生即佛。於六即中是何佛耶。毛喜雲。弟子實未曾聞。豈況能解。請師為解釋。師即為釋雲。理即佛者。約性德中眾生本來是佛。如木中有火性而未鑽煉。二名字即佛者。謂凡夫受持大乘經典名句聞得佛。三觀行即者。謂凡夫出定入禪不異於佛。四相似即者。三賢菩薩有漏心中八相作佛與佛相似。五分真即者。登地菩薩分證真如。六究竟即者。等覺菩薩功用已畢。金剛道後解脫位中一切已辯。毛喜理盡言窮（云云）上來略出。具如止觀並別章中委釋。抑安樂行意與今對案。合有六種差別。謂六即位眾生一一與其位如來同共一法身。位雖且別法身同體。只有性得修得之差。而法性平等。本無有異。故稱妙法蓮華。妙即圓融彼此平等。如蓮體本淨。不為垢所染。在泥出泥清淨一體。開示悟入諸法實相。元來無有染淨之別。故稱妙法蓮華。百界千如一切妙之無非清淨。實相蓮華總一別七。八喻一相無有別味
授決集卷下
方等已前般若決
深密經中時所說似般若也。古人或以般若置維摩方等之前。斯窺古譯經氣色也。天台說共般若為如酪經。實無別部。近代所執。當今所說。寔無別部。何偏執文失義言般若為方等前說耶。據仁王等。既是成道二十九年已後之說矣。假使雖說小非多分。以小歸多。必結大部。無量義經已廣說空。此為大部以結大部。法華寔四十餘年說之。而善現於般若中得於決定。其事在法華後。而集家結置一處。是知小歸多。又窮子領財在法華前。其義決定。故無量義經雲。次說方等十二部經摩訶般若。上下相同不可異說。當知勝義生菩薩領解。如酪共般若空義。若爾四諦教即是如酪之般若也。不合言初時二時。答。一端似爾再勘不爾。彼有有空二門。以三藏中實義者即是空故。將此空義為彼中般若。義生領解彼義便為二時。斯約於義不此文也。又大乘是無上無容了義之說。非諸諍論安足處所。小乘義有上有容未了義說。是諸諍論安足處所。仍准宗旨。凡前三教者。凡此未了義有上有容。後二教是無上無容是真了義。若細言之。別為未了。圓為了義。況前二教爭為了義。今我初時二教一了一未。漸初一教總未了義。方等四教三未一了。般若三教二未一了。法華一教純一了。義。涅槃四教權門故。三未了終歸常住實門為了所以初門為未了。皆後門為了義也。今尋義生領解初二兩時所聞之法並為初漸。即是三藏有空之門。復無良戶。小成酪人。然則酪即共般若。義通初漸（云云）其第三時的屬方等同為了義故。義與論。方等二三亦為未了。四中隨勝圓為了義約修證者。若至細論之。五時中三個圓猶是未了義。未開粗故。今且約分分了與未了。須信前決。共般若等皆未了義。諦取斯義。更莫孤疑（云云）
於時元和四年（戊午）八月上旬
于山門寶幢院折刊旃