士翼

四卷。明崔銑(1478—1541)撰，崔銑字子鍾，一字仲鳧，號後渠，又號洹野，安陽(今屬河南)人。弘治進士，選庶吉士，授編修。因忤宦官劉瑾，出為南京稽勛主事。瑾敗、召還翰林，晉侍讀。後任南京國子祭酒，因上疏忤帝，勒令辭官，家居十六年。以太子立，起為侍讀學士，轉南京禮部右侍郎。其學以程朱為宗，抨擊王守仁之學不遺餘力，斥王守仁為霸儒。著有《文苑春秋》、《讀易余言》、《彰德府志》等。此書前三卷曰 《述言》，皆為語錄之類。後一卷曰 《說象》，專論六十四卦象之義。他在自 《序》中謂，退居相台十年，非聖人之志不存，非《翼經》之文不闕，乃札記所明，稍修章句，名曰 《士翼》。他在書中認為，理常聚而氣亦常聚，氣若散而理亦散，氣散則理無所附。性之所寓曰 「心」，心之所具曰 「理」。理即性，心乃發用此理亦即發用此性者。天命即為性，故物之理即吾心之理。因性即理，所以性乃仁義而已。但性有等，其原因在於氣。他在書中又認為，談理至宋人而精，然而滋蔓;講學至宋人而切，然而卻空;漢唐的小人易見，宋代的小人難知; 漢唐的君子可信，宋代的君子當考; 去《序》而言 《詩》，背左氏而言 《春秋》，必然荒謬。又認為，其世治者，其言公布於眾;其世興者，其論公布於朝;其世衰者，其論公布於野。公論不可一日而發。其言皆為講學家所深諱，而作者侃侃而談，直抒無隱，可謂皎然而不自誣其心。至於蕭何薦舉曹參為克己歸仁之語，雖然意有所寓，然而未免失當，乃白璧微瑕。有 《崔洹野集》本，《四庫全書》本。