釋摩訶衍論疏 · 釋摩訶衍論疏下末

本曰。已說解釋分。次說修行信心分。 論曰。就此分中即有七門。一能治所治契當門。二信心品類分剖門。三修行方便善巧門。四廣釋魔事對治門。五讚嘆三昧功德門。六兩輪具闕益損門。七勸劣向勝不退門也。 本曰。是中依未入正定眾生故。說修行信心分。 論曰。此能治所治契當門。是中依未入正定聚眾生者。即是所治。所謂所化之境界故。說修行信心分者。即是能治。所謂能化之教法故。所化境界其量云何。所謂攝二聚之眾生故。一邪定聚。二不定聚。所以者何。此二眾生皆悉未入正定聚故。言契當者。謂二眾生中各契教說故。其相云何。謂欲被邪定聚眾生。故說信心門。欲被不定聚眾生。故說修行門。所以者何。進入次第。其法爾故。謂未信人先起信故。其已信人直修行故。複次通利益故。 本曰。何等信心。云何修行。 論曰。此信心品類分剖門。此中有二。一直問信修品類門。二別答顯示信心門。此是初也。 本曰。略說信心有四種。云何為四。 論曰。此第二門中即有二門。一總答總問門。二廣答門。此初也。 本曰。一者信根本。所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德。常念親近供養恭敬發起善根。願求一切智故。三者信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩眾。求學如實行故。 論曰。此第二門中故有四種。一信本令心平等門。所謂樂信為自根本。真如理法由無明力。種種差別。一切諸心皆悉會一。令平等故。二信佛欣有功德門。所謂樂信無上大覺如來世尊。欣求所有無量無邊一切德故。三信法精進修行門。所謂樂信三世諸佛。為自恩父。為自恩母。為自恩師。不能改壞。不能生滅。虛空金剛不動軌則。有不可思議中不可思議殊勝利益。常恆轉轉於一切時。於一切處。修行一切助道品故。四信僧令心無諍門。所謂樂信一切無量菩薩僧眾。以兩勝行為自內德。若遠若近隨自聞時。隨自見時。隨自思時。往詣僧所。至心聽受種種深經。種種深論。種種深理。種種妙事。不斷絕故。 本曰。修行有五門。能成此信。 論曰。此下說修行方便善巧門。此中有四。一總標答前所問門。二總問略答問數門。三略問廣答散說門。四讚嘆三昧殊勝門。此即初門也。 本曰。云何為五。一者施門。二者戒門。三者忍門。四者進門。五者止觀門。 論曰。云何為五者。即是通達所說門也。一者施門等者。即略答建立問數門。所謂建立大門數故。何故次第如是。謂修行者六度次第法如是故。次就略問廣答散說門中有五門。應審觀察。此五種中各各具二門。一略問門。二廣答門。如其次第不亂數量。應審思擇。 本曰。云何修行施門。若見一切來求索者。所有財物隨力施與。以自舍慳貪令彼歡喜。 論曰。云何修行施門者。即是略問。所謂開問故。後後諸門應如是知。就廣答門中即有三種施。一財物施。謂若有眾生來到我所。乞我所有。即便不疑。隨時隨處。皆悉施與。無所顧惜故。何等物名為財物耶。有幾種物。所謂有二種財物故。一內物。二外物。就內物中亦有二種。一無色。即是心識。二有色。即是諸根。若有眾生來到我所。乞我心識。即便不惜。隨時施與。令彼歡喜。若有眾生來到我所。隨其所用。乞我一一有色妙根。即便不惜。隨時施與。令彼歡喜。於外物中亦有二種。一有識。即是妻子奴婢等類。二無識。即是宮殿舍宅衣服嚴具等類。若有眾生來到我所。乞此等物。即便不惜。隨時施與。令彼歡喜。 本曰。若見危難。恐怖危逼。隨己堪任。施與無畏。 論曰。此第二隨應施。所謂或有眾生五根壞失。不能具足。或有眾生病苦無量。不得安穩。或有眾生其心愚痴。不能明了。行者爾時以賢士。則隨其所應。隨其所當。隨其所宜。隨其所用。能善簡擇。能善分別。除彼苦惱。令歡喜故。 本曰。若有眾生來求法者。隨己能解方便為說。不應貪求名利恭敬。唯念自利利他回向菩提故。 論曰。此第三教法施。謂有眾生若時不時。若親不親。若貴不貴。若愚不愚。若夫不夫。若女不女。若善不善。若惡不惡。若人非人。如是等類。來到我所。欲求法時。即便不惜。發起無量無邊廣大圓滿大慈悲心。決斷彼疑。分除煩惱。徐增智慧。攝取彼人。不墮惡道。令到無上大菩提故。 本曰。云何修行戒門。所謂不殺不盜不淫。不兩舌不惡口。不妄言不綺語。遠離貪嫉。欺詐諂曲。瞋恚邪見。 論曰。此說修行戒門。此門有四。此即第一建立戒相標宗門。所謂建立十種清淨防轉戒故。 本曰。若出家者。為折伏煩惱故。亦應遠離憒鬧常處寂靜。 論曰。此第二成就戒品勝處門。所謂若為具足戒品。常當遠離。散亂雜處。常當親近。寂靜勝處。安住其中。不舍離故。 本曰。修習少欲知足頭陀等行。乃至小罪心生怖畏慚愧改悔。不得輕於如來所制禁戒。 論曰。此第三具足戒行不輕門。所謂修行種種妙行。起深信心。不得輕賤如來所制師母戒故。 本曰。當護譏嫌。不令眾生妄起過罪故。 論曰。此第四守護不令誹謗門。所謂護持佛眼精戒。終不破失。具足自利。種种放逸譏嫌眾生。不令發起妄想過罪。具足利他圓滿莊嚴大覺海故。 本曰。云何修行忍門。所謂應忍他人之惱心不壞報。亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故。 論曰。此說修行忍門。此門有二。一顯示略忍伏我門。所謂若有眾生造作惡阿世耶之境。令惱我心行者。爾時其心能忍不動惱故。如本應忍他人之惱。心不壞報。二顯示廣忍無我門。所謂或有眾生以飲食衣服等種種財物。施與我所。利益歡樂。或有眾生以劍杖等種種怖相。來到我所。損滅我依正念。不得自在。或有眾生以粗惡誹謗等種種穢語。若遠若近毀嫌於我。或有眾生以正住等種種德。讚嘆我身。於如是等種種事中。其心平等。堅固不動。如須彌故。如本亦當忍於利衰等故。 本曰。云何修行進門。所謂於諸善事。心不懈退。立志堅強。遠離怯弱。 論曰。此說修行進門。此門有二。一通示修行精進門。二別釋修行精進門。此即初門。所謂於諸種種妙事。其心轉勝。勤欲精進。終不息故。 本曰。當念過去久遠已來。虛受一切身心大苦。無有利益。是故應勤修諸功德。自利利他速離眾苦。 論曰。第二別釋修行精進門中故有二門。一無障修行精進門。二有障修行精進門。此即初門。所謂行者作如是念。我從無始過去時來。唯受虛妄不實身心。都不能受金剛不壞之身心者。無餘因緣。唯妙行中不勤行故。我若懈怠如前不行。向未來去。亦復受都無利益虛妄身心。無出離期。我自身尚不得出離。都失自利。何況救濟所余種種有苦眾生。具足利他。作是念已。即便發起大精進心。修行行因之海。莊嚴滿德之果。建立兩利無闕漏故。 本曰。複次若人雖修行信心。以從先世已來多有重罪惡業障故。為魔邪諸鬼之所惱亂。或為世間事務種種牽纏。或為病苦所惱。有如是等眾多障礙。是故應當勇猛精勤。晝夜六時禮拜諸佛。誠心懺悔。勸請隨喜。回向菩提。常不休廢。得免諸障。善根增長故。 論曰。此第二有障修行精進門。所謂若有眾生有無始過去餘業障故。為魔外道及惡鬼神之所惱亂。不能修行。或有眾生為現在世種種事務之所牽纏。不能修行。或有眾生為一切病苦之所逼惱。不能修行。如是等眾生。雖耳聽聞軌則尊辭。眼中觀見文教說相。而不能勤修行。生厭求心。然若其心勇猛精進。發種種勝妙方便。存堪任心。業障之海漸漸波息。功德之岳瀰瀰峰高。八風不飄。九結不縛故。 本曰。云何修行止觀門。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故。 論曰。此說修行止觀門。此門有四。一總標總釋止輪門。二總標總釋觀輪門。三略釋決擇隨順門。四廣釋決擇止輪門。此是初門。謂止慮知之心。礙散亂之思。安住於一中寂靜性。不出於一切境界相。隨順定標陀阿羅觀義故。標陀雲主。阿羅雲伴。即此處中定主觀伴。應審觀察。 本曰。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗婆舍那觀義故。 論曰。此第二總標總釋觀輪門。謂明簡擇因緣之道理。審分別無常之形相。能善通達能善遍知。隨順觀標陀阿羅觀義故。 本曰。云何隨順。以此二義漸漸修習。不相舍離。雙現前故。 論曰。此即第三略釋決擇隨順門。謂定隨時中彼觀即順。觀隨時中彼定即順。具足不離轉故。 本曰。若修止者。住於靜處。 論曰。第四廣釋決擇止輪門。此有四門。一成就止輪因緣門。二直示修行止輪門。三修行止輪得益門。四簡入不入分際門。就第一門中。即有十五種。一住處寂靜因緣。謂若為修彼止輪門。居山林等空閒處中。遠離散亂聚落處故。所以者何。散亂處中彼止輪門難成就故。二獨一不共因緣。謂若為修彼止輪門。一界內中二人共住不得理故。所以者何。互動煩故。第三言語不出因緣。謂若為修彼止輪門。於一切時。於一切處。不出言故。所以者何。隨其言說。心識出故。四坐其座中因緣。謂若為修彼止輪門。當具十事。一足等事。兩膝末中其兩母指互相契當。令無差故。二膝等事。兩膝平攝。令無差故。三腰端事。其腰端直。無[(同-(一/口)+巳)*或][出*(同-(一/口)+巳)]故。四手累事。兩手相對。右手為下。左手為上。左手為下。右手為上。經一月已。互互易變。不妄失故。亦復其手置足根上故。五頸端事。其頸之質。端直不動。定建立故。六面端事。其面相貌。不仰不俯。令平相故。七口相事其口之相不廣不狹。開中間故。八鼻相事。出其氣息。令無差違。不出一故。九眼相事。其眼根量不上不下。平等舒故。十止眼事。置其眼處。安置大虛空字輪中。恆不離故。五出入時節因緣。謂若為修彼止輪門。唯用辰及午二時。此余時中不出入故。六知識善友因緣。謂若為修彼止輪門。深智慧人以為友故。自余因緣恐繁不釋。如是因緣。雖有無量。而今此摩訶衍論中唯明第一因緣不明余者。舉初攝後。故如是而已。如本若修止者。住於靜處故。 本曰。端坐正意。 論曰。此直示修行止輪門中有七門。此即第一存心決定門。謂不生不滅真空理中其心定故。 本曰。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。 論曰。此第二不著身體門。能善通達此身空無。其本自性不可得故。皆除亦悉除也。 本曰。乃至不依見聞覺知。一切諸想隨念。 論曰。第三不著心識門。能善通達慮知之心自性空無。無所有故。 本曰。以一切法本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界。 論曰。此是作其身心空無因緣。 本曰。後以心除心。 論曰。此第四不著不著門。能遣之心亦遣除也。 本曰。心若馳散。即當攝束住於正念。 論曰。此第五集散會一門。攝散動心。置一中故。 本曰。是正念者。當知唯心無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。 論曰。此第六顯示正念門。顯示諸法。唯一心故。 本曰。若從坐起。去來進止所作。於一切時。常念方便。隨順觀察。 論曰。此第七不離恆行門。如是定心。於一切時。於一切處。常恆相續。不舍離故。 本曰。久習淳熱。其心得住。以心住故。漸漸猛利。隨順得入真如三昧。深伏煩惱。信心增長。速成不退。 論曰。此說修行止輪得益門。所謂若有人能修此定。漸漸轉轉。竭煩惱海。崩業障岳。入真如定。達一切法。到不退故。 本曰。唯除疑惑。不信誹謗。重罪業障。我慢懈怠。如是等人所不能入。 論曰。此簡入不入分際門。此有二意。一入趣意。所謂或有眾生趣入深法。心無所疑。或有眾生聞甚深法。其心決定。不生不信。或有眾生聞甚深法。即便尊重。不生誹謗。或有眾生無量業障。或有眾生無我慢心。或有眾生無懈怠心。如是六人入佛種性。決定不疑。是名入趣意焉。二不入意。所謂若有眾生此六相違。永斷絕三寶之種子。決定不疑。是名不入意焉。如本唯除疑惑等故。 本曰。複次依是三昧故。則知法界一相。謂一切諸佛法身。與眾生身平等無二。即名一行三昧。 論曰。此說讚嘆三昧殊勝門。此門有二。一體大無邊殊勝門。二眷屬無盡殊勝門。此初門也。修此三昧通達一切無量諸法。同體一相無差別故。 本曰。當知真如是三昧根本。若人修行。漸漸能生無量三昧。 論曰。此眷屬無盡殊勝門。所謂即是真如三昧。能為一切無量無邊金剛三昧。作正根本。而能出生增長故。 本曰。或有眾生無善根力。 論曰。此廣釋魔事對治門。此門有三。一眾生勝劣不同門。二能作障礙假人門。三顯示所作業用門。此即初門。謂二種眾生各不同故。一因緣具足。眾生具足五事故。二因緣闕失。眾生闕四事故。云何五具。一信具。深愛樂故。二人具。能守護故。三法具。能善通達邪正區故。四時具。隨應當故。五性具。有真性故。若有眾生具此五事。終無障礙。云何四闕。謂與彼前四相違故。若有眾生雖有真性。闕此四事。終無離障。今此文中取闕應知。 本曰。則為諸魔外道鬼神之所惑亂。 論曰。此說能作障事假人門。作障假人雖有無量。而不出四種。一四種大魔。二九十六種諸大外道。三十種大鬼。四十五種大神。此之四類各有眷屬。且略而已。如是諸類。一切皆悉礙亂正教。令向非道。故名邪道魔及外道名義差別。出現經中分明說故。且略不釋。鬼及神事。出現經中無分明故。更造作釋綱要略說。言十鬼者。名字作用各云何。一遮毗多提鬼。或作晝境。或作夜境。或作日月及星宿境。或作節境。二伊伽羅屍鬼。作種種香味種種衣具種種草木境。三伊提伽帝鬼。作地水火風之境界。如是三鬼皆隨應變轉。四婆那鍵多鬼。作飛騰境。五爾羅爾梨提鬼。作諸根識閉開之境。六班尼陀鬼。作六親眷屬亦有亦無境。七阿阿彌鬼。作老少境。八闍佉婆尼鬼。作有智無智之境界。九多阿多伊多鬼。作無有境。十堆惕鬼。作蠍蠅蟻龍虎狼師子種種音聲之境界。如是七鬼皆隨應無礙。如是諸用各因三事而得成就。一師。二教。三習。師謂教人。教謂所學。習謂宿熏。如是十鬼。恆一切時不相舍離。俱行俱轉。作障礙事。用之名字從增建立。次十五神者。名字作用各云何。一筏羅羅鍵多提神。作聰明境。二阿只陀彌梨尼神。作闇鈍境。三補多帝陀訶訶婆神。作樂有光明之境界。四闍毗摩只尼神。作樂空光明之境界。五那多婆奢神。作浮散境。六多多地地神。作專注境。七阿里摩羅神。作惡空善有之境界。八屍叉尼帝婆竭那神。作一切覺者之境界。九班彌陀羅鄔多提神。作我覺他惑之境界。十唵唵吟吟神。作具不修行之境界。十一阿阿訶帝神。作無無境。十二修梨彌尼神。作速進退之境界。十三頭頭牛頭神。作移轉境。十四婆鳩神。作堅固境。十五精媚神。作應時境。如是十五大神王者。恆一切時不相舍離。俱行俱轉而作礙事。惱亂行者魔及外道云何差別。所言魔者。令作惡事。言外道者。令舍善事也。鬼並及神云何差別。障身為鬼。障心為神也。如是四障當云何治。此中對治即有四種。一隨順隨轉對治。即是無礙自在對治。所謂若彼外人作如是事。亂行者心。所亂行者。即作是念。從無始來。此事如是。終不破事。所以者何。如是諸見。本有本覺。自家實德。非過患故。若作是解。諸邪見類伏從如化。所以者何。隨見增損無漏性德亦大小故。二相逆相違對治。即是簡擇別相對治。所謂若彼外人作如是事。亂行者心。所亂行者。即求方便。逆回違移。相反相違。令簡擇故。三俱行對治。即是具足俱轉對治。所謂一時具足逆順二治。不離轉故。四俱非對治。即是無念無依對治。所謂於一切法。無有所念。無有所慮。無有所著。無有所求。其心寂靜。住無住故。如是對治相。於後文中說相明故。此決擇中略去而已。 本曰。若於坐中現形恐怖。或現端正男女等相。 論曰此顯示所作業用門。此門有二。一是總。二是別。總相云何。所謂如上所說一切邪類。現六道像。亂行者心故。今當作釋分明散說。若鬼及神多分造作地獄餓鬼畜生阿修羅之四道。亂行者心。如本若於坐中現形恐怖故。若魔多分造作天道。亂行者心。如本或現端正故。若外道眾多分造作人道。亂行者心。如本男女故。言等相者。即是同相。所謂造作同品依正。亂行者心故。 本曰。當念唯心。境界則滅。終不為惱。 論曰。此說通達對治行法門。謂有眾生作如是觀。一切諸法唯一心量。無心外法。已無外法。豈一心法與一心法。作障礙事。亦一心法與一心法。作解脫事。無有障礙。無有解脫。一心之法一即是心。心即是一。無一別心。無心別一。一攝法界。心攝法界。無量無邊妄想境界。寂靜無起中中離相。一切諸法平等一味。一相無相。作一種光明心地之海。風風永止。波波盡住。是名通達對治之相。所以者何。一切行者若不歸此對治門者。無以摧邪道伏謬執故。 本曰。或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。 論曰。此說別相所作業用門。此門有八。一出現人相令信門。二出現言說亂識門。三得三世智惑人門。四不離世間縛纏門。五心性無常生亂門。六令得邪定非真門。七勸請行者離邪門。八簡擇真偽令了門。如其次第說相應觀。此即第一門有三種人。一天。二菩薩。三如來。如是三人。所治六門。文非要故。恐繁不錄。今唯取能治。若清妙天子天女像來到行者所時。邪正差別云何知耶。此何所疑。由雜亂故。此義云何。謂無量光明契經中作如是說。若修行者其心清淨。無量無邊諸天女雨種種妙華。燒種種所有名香。出現種種微妙妓樂。開布種種勝妙莊嚴具。甚可愛樂。貌來到行者所。供養行者。所以者何。重其法故。彼外道人亦作天像。來到行者所。如前無異者。其邪正差別難可了知故。解釋此疑。即有六門。一者咒知根壞不壞門。謂誦對治陀羅尼咒。若真實天不壞其根。若虛偽天諸根壞失。皆無所有。以之為別。誦咒形相。其相云何。謂有二意故。一者誦外咒時。若真實天無增減異。若虛偽天其諸根相。漸漸增長。二誦內神咒相。如其次第不超數量。如如誦故。以之為別。言內咒者。其相云何。謂且咒眼。即誦咒言。 怛跮哆嚤呵鳩屍帝迦那毗只帝?哆屍。斯鄔婆。䟤陀尼。婆怛奢毗呵哪帝阿枳尼嚤枳尼。陀陀帝娑婆呵帝。嚤呵娑婆訶帝娑婆訶。 若此神咒誦三七遍。眼根壞失。皆無所有。所余諸處各有神咒。而無要故。略去不釋。二嚴具圓珠有無門。若真實之天者。其莊嚴具中有十圓珠。若虛偽天者。其莊嚴具中無此珠故。以之為別。三身光眼入不入門。謂且彼行者目閉時中。若真實天其身光明入於眼內。若虛偽天不入眼內。以之為別。四頭髮末結不結門。謂見發相。若真實天雨末相結。若虛為天兩末互解。以之為別。五雙背無所取著門。謂觀若真天若偽天。唯自妄心現量境界。無有其實。無所著故。以之為治。六俱取攝不除遣門。謂觀若真天若偽天。皆一真如。皆一法身。無有別異。不斷除故。以之為治。次說對治菩薩形像門有二種。一誦咒了知邪正門。謂且咒心。即誦咒言。 怛阿哆。那毗提。嚤鳩帝婆尼婆婆。尼嘶咇提。闍那那屍鄔嚤阿只陀阿只陀娑婆呵。 若此神咒誦八百十遍已訖。即彼菩薩漠漠不動譬如木石。以之為治。一切根及莊嚴具中。各有神咒等多種門。而無要故。略而不說。二智慧觀察無著門。謂以智慧觀察諸法空無相理。無執著故。次說對治如來形像門。亦具二門。名如前說。言神咒門者。其相云何。謂且咒光明。即誦咒言。 哆咥怛唵那羅帝。岒枳羅。㕧馱屍闍鍵尼婆鍵尼嚤那㖿。鄔婆帝。闍摩羅娑婆呵。 若此神咒誦四百遍。若實如來其身光明則不損減。若偽如來其身光明。即便損減作闍之色。以之為別。彼第二門觀所前說。應審思惟。謂有外道造作一切種種異類。來到行者所。亂行者心。爾時當各誦何等咒。謂有神咒是通非別。所謂如來總持法藏因緣契經中所說神咒大陀羅尼。謂彼經雲。 爾時文殊師利即白佛言。世尊。一切種種邪道之類。來到於行者所。亂行者心時。當須何等門而以除遣。於是如來即告文殊師利言。有深法門。能善通治一切邪道。所謂諸佛無盡藏無礙自在印陀羅網隨順隨轉總持大陀羅尼法門。文殊師利。諦聽諦聽。善思念之。我當為汝分別解說。文殊師利。所言通達無礙自在總持大陀羅尼法門者。十方三世一切諸佛所護念之寶藏。十方三世一切菩薩常所誦持之大軌則。十方三世一切神王及一切天人。皆悉禮拜供養之廣大福田焉。於是世尊。即誦咒言。 怛咥咃。那羅屍。伽諾鄔帝遮?哆。娑毗提阿呵[口*妳]陀尼。婆伽婆屍帝馱馱鄔嚤?闍那筏尼帝。伽坦屍婆㖿哆。鳩[口*致]那婆提娑婆嚤伊。婆哆尼毗。舒訶。鄔佉哆陀尼[口*毗]。[罩-卓+((((巨-匚)@一)*((巨-匚)@一))/一/日)]提叉阿㖿。鍵那屍娑婆呵。 若此神咒誦八千七百五十一遍已訖。隨所應一切邪類皆悉退失。不能惱亂故。 本曰。或說陀羅尼。或說布施持戒忍辱精進禪定智慧。或說平等空無相無願無怨無親無因無果。畢竟空寂。是真涅槃。 論曰。此說出現言說亂識門。此門有三。一說陀羅尼門。二說修行因門。三說果滿德門。如是三說各何人說。所謂若天像多說陀羅尼。若菩薩像多說行因。若如來像多說果德。所以者何。各說自得行者信故。所說陀羅尼。當其相云何。所謂而能說光明連續陀羅尼。故若誦此咒。當有何利。謂若誦此咒。自身光明續他身故。是故天像來到彼修行者所中。說此陀羅尼門已說。即彼行者古無光明。今有光明。極歡喜故。作如是念。我今承修行之力故。今有如是殊勝光明。亂自正行。入外邪網。以此義故。彼天像說陀羅尼門。即誦咒言。 阿[口*弓*王*弓]哆嚤嚤阿婆屍。那佉㖿。鄔婆沙尼帝佉㖿。?呵鼾伽帝怛哆婆屍呵。筏那鳩筏帝迦嚤?。鼾叉鼾坦尼陀㖿哆陀尼。娑婆呵鼾婆婆娑婆呵鼾阿哆尼婆哆尼娑婆呵。 若此神咒誦五千三百遍已訖。即便光明相續作一焉。爾時行者。即誦咒言。 怛咥哆[嗹-車+鹿]?尼。阿婆鼾陀帝。叉䟦那尼㖿嚤鄔提。婆佉那羅帝毗呵鄔帝䟦䟦那提。哆筏陀阿嚤囉娑婆呵。 若此神咒誦一百遍。彼身光明斷絕不著。終不為惱。次說修行行因門。修行因門雖有無量。而不出六種波羅蜜。是故彼像為修行者說六資糧。亂彼行者令入邪網。彼外道人當有何利。作如是說。亂行者邪。彼修行者當時意樂。斷一切惡修一切善。圓滿因行。無所闕失。彼外道人示現同心。令舍離正道趣向邪道。故說六度。次說果滿德門。圓滿果門雖有無量。而不出寂靜涅槃界。是故彼像為修行者說涅槃德。亂彼行者令入邪網。彼外道人當有何利。作如是說。亂行者邪。彼修行者彼因意趣當證果故。是故外道出現行者所欲求之殊勝果德。彼行者心能令愛著趣向邪道。如本或說平等空等。 本曰。或令人知宿命過去之事。亦知未來之事得他心智。 論曰。此說得三世智惑人門。如是三達智各其相如何。所謂若過未之二達智各達自境。其最遠際八萬劫量。其最近際能善通達經一生事。言現達智者。即是他心智。所謂而能達現在人種種心故。如本得他心智故。 本曰。辨才無礙。能令眾生貪著世間名利之事。 論曰。此設不離世間縛纏門。謂外道人令使成就一億四萬六千種諸世論之辯。十萬八千種諸戲論之才。縛纏眾生止住世間不得出離故。 本曰。又令使人數嗔數喜性無常准。或多慈愛多睡多病。其心懈怠。或卒起精進。後便休廢。生於不信。多疑多慮。或舍本勝行。更修雜業。若著世事。種種牽纏。 論曰。此說心性無常生亂門。所謂破壞堅固之信。而能令發無常之心。斷修行之足絕趣入之路。引入邪網及無性故。 本曰。亦能使人得諸三昧。少分相似皆是外道所得非真三昧。或復令人若一日若二日若三日乃至七日。住於定中。得自然香美飲食。身心適悅。不飢不渴。使人愛著。或亦令人食無分齊。乍多乍少。顏色變異。 論曰。此說令得邪定非真門。謂外道人得二十一種邪三昧。亂修行者。入邪網故。 本曰。以是義故。行者常應智慧觀察勿令此心隨於邪網。當勤正念。不取不著。則能遠離是諸業障。 論曰。此說勸請行者離邪門。勸修智慧。諸善分別除愚痴之病。遣邪論之謬故。 本曰。應知外道所有三昧。皆不離見愛我慢之心。貪著世間名利恭敬故。真如三昧者。不住見相。不住得相。乃至出定亦無懈慢。所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法。得入如來種性。無有是處。以修世間諸禪三昧。多起味著。依故我見。系屬三界。與外道共。若離善知識所護。則起外道見故。 論曰。此說簡擇真偽令了門。所謂隨順於世間中名偽三昧。若隨順於出世間中名真三昧。二種三昧應如是知。 本曰。複次精勤專心修學此三昧者。現世當得十種利益。 論曰。說讚嘆三昧功德門。即有二門。一總標門。二散說門。此總標門總標所說故。 本曰。云何為十。一者當為十方諸佛菩薩之所護念。二者不為諸魔惡鬼所能恐怖。三者不為九十五種外道鬼神之所惑亂。四者遠離誹謗甚深之法。重罪業障漸漸微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。六者於如來境界信得增長。七者遠離憂惱。於生死中。勇猛不怯。八者其心柔和。舍於憍慢。不為他人所惱。九者雖未得定。於一切時一切境界處。則能滅損煩惱。不樂世間。十者若得三昧。不為外緣一切音聲之所驚動。 論曰。此散說門中自有二門。一總問門。總問所說故。二別說中有十種勝妙功德。由一真定而所成就。一守護功德。常為一切無量無邊諸佛菩薩所護念故。二怖魔功德。能善降伏一切魔故。三出道功德。能善出離一切外道諸邪道故。四離謗功德。能善遠離誹謗大乘等諸罪故。五決疑功德。能善決斷諸疑惑故。六深信功德。於勝妙境起樂信心。更轉深故。七勇猛功德。緣眾生界起大悲心。集成萬行。無懈怠故。八無我功德。能善斷除一切我慢作意。皆是佛法清淨意故。九猒離功德。於一切時處等諸境界中。能善伏除種種煩惱。下樂世間生死之海故。十寂靜功德。於一切諸散動境界。其心安定。無有動故。如文次第可知。 本曰。複次若人唯修於止。則心沉沒。或起懈怠。不樂眾善。遠離大悲。是故修觀。 論曰。此說兩輪具闕益損門。此有六門。一示闕觀止輪失門。二顯示修行觀輪門。三緣眾生界立願門。四兩輪俱轉不離門。五顯示兩輪所治門。六總結兩輪俱轉門。此第一門中有四過失。一沉淪過失。其心昧略不能覺了。如人摩鍵呵。屍闇室中故。如本則心沉沒故。二不勤過失。其心懈怠不能精進。如阿那毗提人故。如本或起懈怠故。三背善過失。其心專一不能分別應作不應作。如婆多呵。彌屍人故。如本不樂眾善故。四離悲過失。其心安寂。不能發起大慈悲心。如壞根人所自欲中。更不增故。如本遠離大悲故。是故修觀者。即是觀俱轉故。 本曰。修習觀者。當觀一切世間有為之法。無得久停須更變壞。一切心行念念生滅。以是故苦。 論曰。此顯示修行觀輪門。此門有三。一苦相觀門。二無常觀門。三不淨觀門。初苦相觀即有二種。一壞苦。所謂一切有為之清淨法能壞一切不清淨法。亦一切諸不清淨法能壞一切清淨法故。複次二種世間互相破壞故。一具足一切世間。二妄相有為世間。如是二種世間之法。相破壞故。是故說言壞苦而已。若修此觀。當得何利。所謂成就一自作一甚深法故。二行苦。謂一切心行於念念中。常恆遷轉。速生速滅。不能從此處至於彼處故。 本曰。應觀過去所念諸法。恍忽如夢。應觀現在所念諸法。猶如電光。應觀未來所念諸法。猶如浮雲。忽爾而起。 論曰。此說無常觀門。此有三種。一已過無常。過去諸法前有後無。譬如彼夢。熟眠時有。已乃覺悟時無有故。二今有無常。現在諸法古無今有。譬如電光。即時便滅。不能久停故。三當有無常。未來諸法無有自性。而忽然至。譬如浮雲。不知有所。而忽然起。遍十方故。 本曰。應觀世間一切有身皆悉不淨種種穢污。無一可樂。 論曰。此說不淨觀門。謂緣種種身。作不淨解。遠離貪故。 本曰。如是當念。一切眾生從無始世來。皆因無明所薰習故。令心生滅。已受一切身心大苦。現在即有無量逼迫。未來世苦亦無分齊。難捨難離而不覺知。眾生如是甚為可愍。 論曰。此說緣眾生界立願門。此門有二。一緣眾生作思惟門。二建立誓願遍布門。此即初門。所謂緣三界中無量無邊一切眾生。作如是念。從無始來。根本無明所覆藏故。棄背自本覺清淨佛。歸源無日。出無明藏。更復時遠。我若不發悲心不攝取者。又之又之唯過劫數。取正覺期。實無其齊。發起無邊大悲心故。 本曰。作此思惟。即應勇猛立大誓願。願令我心離分別故。遍於十方修行一切諸善功德。盡其未來以無量方便苦拔一切苦惱眾生。令得涅槃第一義樂。 論曰。此建立誓願遍布門。所謂作如是思惟已訖。即立大誓願。起十方世界微塵數光明般若。達十方世界微塵數種種心相。對治十方世界微塵數一切諸煩惱業障海。圓滿十方世界微塵數行因。證得十方世界微塵數果德。皆悉令無餘故。 本曰。以起如是願故。於一切時一切處。所有眾善隨己堪能。不舍修學。心無懈怠。 論曰。此說兩輪俱轉不離門。所謂起如是願已訖。即直修習行因之海故。 本曰。唯除坐時專念於止。若餘一切悉當觀察應作不應作。 論曰。若起願海不勤修行。不能莊嚴圓滿果故。 本曰。若行若住。若起若臥。皆應止觀俱行。 論曰。若為修行當如何耶。謂兩輪令無偏故。 本曰。所謂雖念諸法自性不生。而復即念因緣和合善惡之業。苦樂等報。不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。 論曰。此具兩輪相。何契經中分明顯示。謂文殊師利發起十萬一千種甚深廣大圓滿陀羅尼開門大覺尊益大眾海契經雲。爾時文殊師利即白佛言。世尊。云何名為止觀俱行不相離門。我及一切無量無邊大眾之海。皆悉入於不知不覺無明之海。不能通達不能出離。如宜世尊。願為我等諸迷子女。分明顯示。爾時世尊即告文殊師利言。諦聽諦聽。善思念之。我當為汝分別解說。於是世尊即說伽陀言。 譬如闕翼鳥　　及一輪之車　　一足人同分 闕眼險之馬　　無有高遠翔　　隨所應運載 其道路遊行　　不墮趣惡坈　　若具足一輪 闕一輪行者　　亦復如是知　　以其實無有 法性虛空中　　乘如量知翔　　入於法藏海 運載義理寶　　真如平道中　　同遍通遊行 一切魔外道　　邪見深坈中　　不倒墮坈故 是故諸行者　　兩輪具足轉　　終不可舍離 若有修行者　　不具此兩輪　　終不能通達 無上大覺地 今此經文為欲顯示修習三昧達寂靜境。修習智慧。照散動境。在寂靜中常不舍動。在散亂中常不舍寂。而不相舍離。俱行俱轉故。複次為欲顯示修習三昧達空無境。修習智慧。照在有境。在空不著有。在有不染無。有無雙照。無有偏邊。而不相舍離。俱行俱轉故。複次為欲顯示修習三昧達平等理。修習智慧。照差別事。理事雙達。無有偏邊。而不相舍離。俱行俱轉故。複次為欲顯示止當待觀方得建立非自性止。觀當待止方得建立非自性觀。亦無有止無有觀故。複次為欲顯示止則是觀觀則是止。止觀一體無差別故。如其次第。應審思擇。 本曰。若修止者。對治凡夫住著世間。能舍二乘怯弱之見。若修觀者。對治二乘不起大悲狹劣心過。遠離凡夫不修善根。 論曰。此說顯示兩輪所治門。若有行者修習止輪。當為對治凡夫眾生著有過失。二乘眾生樂空過失俱絕離故。若有行者修習觀輪。當為對治二乘眾生遠離大悲。不救眾苦下劣過失。凡夫眾生常恆懈怠。不能精進。不修善品。樂惡過失俱出離故。 本曰。以此義故。是止觀二門共相助成。相不舍離。若止觀不具。則無能入菩提之道。 論曰。此說總結兩輪俱轉門。所謂總結如上所說。輪闕行者大過失故。 本曰。複次眾生初學是法。 論曰。此說勸劣向勝不退門。此中有六。一顯示假人所學教法門。二猒惡處所退信門。三如來方便殊勝門。四承力得勝妙處門。五得善處定不退門。六引經證自所說門。此即初也。言趣向假人者。所謂顯示得十信位前四種心。更不勝進下品眾生故。如本複次眾生故。言歸依所覺教法者。彼十信位下品眾生。歸依甚深無極大乘初學習故。所謂一切諸佛所師。三世不動四相不遷。自然常住。地前地上大道路故。如本初學是法故。 本曰。欲求正信其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。 論曰。此猒惡處所退信門。彼十信位下品眾生。雖親聽受甚深法門。而其心根極下劣故。怖二大事不能勝進。為欲退故。一國土。即此娑婆世界。處所粗惡眾生濁亂。發起淨心為勤修行。甚極切難故。所以者何。於彼心中違逆境界。於一切時。於一切處。常恆現前。進心面中不舍離故。二勝緣。於此世界依正濁亂。一切諸佛出世極鮮。無量菩薩赴感時節極遠。諸佛菩薩出現於世。隨順清心之境淨不淨故。以此義故。彼修行者不值勝緣。極怖畏故發退意耳。 本曰。當知如來有勝方便攝護信心。謂以專意念佛因緣。 論曰。此如來方便殊勝門。謂諸佛如來有不可思議甚深極妙大方便故。能善攝護彼人信心。轉勝進故。云何名為勝妙方便。所謂專念如來方便。云何專念。謂專注意憶念他方淨土種種依正。其念相續令不絕故。 本曰。隨願得生他方淨土。 論曰。此承力得勝妙處門。以諸如來不可思議方便力故。隨自所願即得往生妙樂土故。 本曰。常見於佛承離惡道。 論曰。此得善處定不退門。謂生彼土已。眼見如來具相好像。耳聞聖說深妙音聲。永離惡名。從定不動心海澄淨身體明白。依正清淨故。 本曰。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根回向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身常勤修習。畢竟得生住正定故。 論曰。此引經證自所說門。所謂該攝說相屬當經本之辭。贊自所說解釋文故。所引經文說相明故。須不重釋。 本曰。已說修行信心分。次說勸修利益分。如是摩訶衍諸佛秘藏我已總說。 論曰。就此文中即有八門。一舉前所說總結門。二舉益勸人令修門。三顯離疑信功德門。四比類為對示勝門。五舉受持功讚揚門。六舉誹謗過令怖門。七殊勝廣說離謗門。八總結修行勸人門。此即初門。謂以一總字。總結八種摩訶衍故。何故余法略不結焉。所謂舉本攝其末故。 本曰。若有眾生欲於如來甚深境界。得生正信。遠離誹謗。入大乘道。當持此論。思量修習。究竟能至無上之道。 論曰。此舉益勸人令修門。所謂集成行因之海。而為莊嚴法身之果。受持此論。思惟義理。常恆相續不斷絕故。 本曰。若人聞是法已。不生怯弱。當知此人定紹佛種。必為諸佛之所授記。 論曰。此顯離疑信功德門。謂有眾生聞此摩訶衍甚深極妙廣大法門已。即其心中亦不疑畏。亦不怯弱。亦不輕賤。亦不誹謗。發決定心。發堅固心。發尊重心。發愛信心。當知是人實真佛子。不斷法種。不斷僧種。不斷佛種。常恆相續。轉轉增長。盡於未來。亦為諸佛親所授記。亦為一切無量菩薩之所護念故。 本曰。假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善。不如有人於一食頃正思此法。過前功德不可為喻。 論曰。此比類為對示勝門。謂若有人能善攝化三千大千世界中遍滿眾生。皆悉無餘。令行十善。或有眾生於一食頃。於此甚深法。觀察思惟。若挍量此二人功德。彼第一人所得功德深極微少。譬如芥子碎作百分一分之量。此第二人所得功德甚深廣大。譬如碎十方世界微塵數量故。 本曰。複次若人受持此論。觀察修行。若一日一夜所有功德無量無邊不可得說。假令十方一切諸佛。各於無量無邊阿僧祇劫。嘆其功德亦不能盡。何以故。謂法性功德無有盡故。此人功德亦復如是。無有邊際。 論曰。此舉受持功讚揚門。謂若有人受持此論。觀察義理。若一日若一夜。中間所得功德無量無邊。不可言說。不可思量。若假使十方三世一切諸佛。十方三世一切諸菩薩。以十方世界微塵數舌。各各皆悉於十方世界微塵數量。不可說劫。讚揚其人所有功德亦不能盡。所以者何。法身真如之功德。等虛空界。無邊際故。何況凡夫二乘之人能稱嘆之。一日一夜不多中間受持人。尚所得功德不可思議。何況若二日若三日若四日乃至百日中。受持讀誦。思惟觀察。不可思議中不可思議。不可說中不可說故。 本曰。其有眾生於此論中。毀謗不信。所獲罪報。逕無量劫。受大苦惱。 論曰。此第六舉誹謗過令怖門。謂有眾生於此論教。生不信心。破謗不行。如是眾生所得罪報。於諸不可說不可說劫中。受苦中之重大苦故。 本曰。是故眾生但應仰信。不應誹謗。以深自害。亦害他人。斷絕一切三寶之種。 論曰。即是總結上說決擇。勸請行者。自此已下作其因緣。示重過失。謂此法中不信誹謗。失自善根。損他功德。斷絕一切三寶之種。無續期故。 本曰。以一切如來皆依此法得涅槃故。一切菩薩因之修行。入佛智故。 論曰。此第七殊勝廣說離謗門。謂十方三世諸如來。一切皆悉以摩訶衍。為其根本。成正覺故。十方三世無量菩薩。一切皆悉以摩訶衍。為其根本。具因海故。如是重深摩訶衍法。若有眾生生不信心。諍論誹謗。如是眾生亦名斷滅一切諸佛。亦名斷滅一切菩薩。亦名斷絕自如來藏本覺佛故。 本曰。當知過去菩薩已依此法得成淨信。現在菩薩今依此法得成淨信。未來菩薩當依此法得成淨信。是故眾生應勤修學。 論曰。即是總結修行勸人門。應審思擇。 本曰。 諸佛甚深廣大義　　我今隨分總持說 回此功德如法性　　普利一切眾生界 論曰。此回向遍布門。此一頌中有三種門。一攝前所說總結門。二展舒功德令廣門。三施於眾生普利門。初門有二。一通總攝前所說門。二顯示能說字相門。如其次第應審觀察。諸佛甚深廣大義者。即是通總攝前所說門。所謂通攝三十三種本數法故。此義云何。言諸佛者。即是不二摩訶衍法。所以者何。此不二法形於彼佛。其德勝故。大本華嚴契經雲。其圓圓海得諸佛勝。其一切佛不能成就圓圓海劣故。若爾何故分流華嚴契經雲。盧舍那佛三種世間為其身心。三種世間攝法無餘。彼佛身心亦復無有所不攝焉。盧舍那佛雖攝三世間。而攝不攝故。是故無過。言甚深者。即是兩重八種摩訶衍之本法。以何義故。名為甚深。如是兩重摩訶衍法。能入門望極甚深故。以此義故。立甚深稱。應審思擇。言廣大義者。即是兩重能入門法。以我義故名廣大義。如是兩重能入門法。皆悉各各能廣自法。能大自法。能為自法作名義故。以此義故建立廣大義名字焉。言我今隨分總持說者。即是顯示能說字輪門。謂以總字通持一切種種說故。立義分中摩訶衍者總。即是此焉。何故一字通持諸說。為欲顯示摩訶衍論如意論故。言回此功德如法性者。即是展舒功德令廣門。謂自所作之功德回向三處故。一真如。二一心法。三本覺佛性。以何義故回向三處。謂為欲自所作功德令平等故回向真如。為欲自所作功德令廣大故回向一心法。為欲自所作功德令明了故回向本覺。應如是知。應如是觀。如是回向。有何利益。謂眾多故。此義云何。譬如用一微塵置大地中。所置微塵與彼大地等無差別。回向法門亦如是故。又譬如用一注水置大海中。所置水注與彼大海等無差別。回向法門亦如是故。又譬如破一小有。即與大虛空等無差別。回向法門亦如是故。言普利一切眾生界者。即是施於眾生普利門。謂舉廣大圓滿功德周遍利益眾生界故。 歡喜大士至心勸　　無量佛子眾海中 我已超毛頭三角　　過於生死之四根 第一無數粗滿訖　　第二僧祇始入無 如宜汝等諸佛子　　已於左右之兩手 捧於本釋之明鏡　　臨七識散慮之面 見六塵境界之垢　　洗法執人我之咎 汝等佛子若如是　　法身應化之三身 如舒伊字圓現前　　常樂我淨之四德 如入達池具出生　　我從四王自在處 下入大海龍宮殿　　隨分窺諸契經海 總有一百洛叉數　　如是諸經真實法 無量無邊差別義　　摩訶衍論立義中 該攝安立具足說　　有善男子善女人 若自手捧斯論卷　　名捧百洛叉經者 若自口經誦本分　　名誦百洛叉經者 此人所得之功德　　十方世界微塵數 諸佛及大菩薩眾　　各出微塵數舌相 如是微塵數劫中　　不息稱說不能盡 何況觀察其義理　　思惟文下之所詮 有善男子善女人　　生不信心謗斯論 此人所得之罪業　　十方世界微塵數 諸佛及大菩薩眾　　各出微塵數舌相 如是微塵數劫中　　不息說過不能盡 是人往罪滅無所　　一切諸佛不能救 是故行者歸本源　　當依斯論應修行 實不可生不信心　　誹謗甚深大乘教 當願此勸遠流布　　遍於重重不說剎 依釋摩訶衍那略屬本論文。 以石山寺本校合了。