釋摩訶衍論疏 · 釋摩訶衍論疏卷上末

本曰。問曰。若如是義者。諸眾生等。云何隨順而能得入。 論曰。此說發起問答決疑門。此生疑致問。問者依何等句發何等疑。所謂依不可說不可念句故。發難隨順之疑。依第二傳言故。發難得入之疑。於是隨順之句直疑其因。得入之句直疑其果。所以者何。善巧言說生長聞慧隨順方便。聞所成慧生長思慧隨順方便。思所成慧生長修慧隨順方便。一切善教極於言說。一切三慧盡於念法。若無言說則無三慧。若無三慧則無萬行。而真如法不可說故。無有言教。不可念故。則無三慧。無三慧故。無以成就十地萬行。諸眾生等。以何為依。漸漸進修。如是疑故。作問而言。云何隨順。行因能起。果德所起。若無起因。則無能入。若無能入。不得所入。能入謂金剛心。所入謂金剛地而已。以無因以何為門。證入於如來薩波若海中。如是疑故。作問而言而能得入。如是二問依生滅門疑真如門。謂有眾生作如是疑。如生滅門中斷一切惡修一切善。備足因行。圓滿果德。真如門中亦復如是。豈不可說撥加行善。不可念誹五等位。今舉此意發起疑問。 本曰。答曰。若知一切法。雖說無有能說可說。雖念亦無能念可念。是名隨順。若離說念。名為得入。 論曰。如其次第。決彼二疑。所謂隨順自有二種。一生滅隨順。二真如隨順。生滅隨順中有二種。一向上隨順。謂從信乃至金剛。能為菩薩果隨順方便故。二向下隨順。謂從自性淨妙藏乃至第一念信。能為耶耶地隨順方便故。所言向上隨順者。因無常音聲言說。生長無常之聞慧。因無常之聞慧。生長無常之思慧。因無常之思慧。生長無常之修慧。生長無常之行德。是名向上。所言向下隨順者。因常之行德。生長常之修慧。因常之修慧。生長常之思慧。因常之思慧。生長常之聞慧。因常之聞慧。生長常之言說。是名向下。如是二門同時具足。無有前後。障智別相。至於文處自當顯說。真如門中作如是說。不可說者。以無有常無常之音聲言說故。不可念者。以無有常無常之三慧故。非無自門之言說及念。作如是說不可說不可念。以此義故。不可以異門難異門。此有故彼有。彼有故此有。若爾真如門中言說及念何等相耶。謂有言說。非常音聲。非無常音聲。謂無能說可說。如如如說。複次有念。非常三慧。非無常三慧。謂無能念可念。寂滅寂靜念。所以者何。真如門中無有往向。雜亂住故。云何名為真如隨順。謂若知一切法雖說。無有常說說。無常說說。無能說說。可無說說。是名為隨順於真如音聲。若與此相違。是名為顛倒於真如音聲。 複次若知一切法雖念。無常慧念。無無常慧念。無能念念。無可念念。是名為隨順於寂滅寂靜念。若與此相違。是名為顛倒於寂滅寂靜念。已說隨順相。次決得入疑。此中有二。一生滅得入。於中有二。一向上得入。則金金剛地。二向下得入。則耶耶地。須隨順句。應審觀察。二真如得入。則自所依。以何得入。謂是雜住。云何得入。謂離說念。離何等說念耶。謂真如門俱非言說及俱非念。是故說言若離說念。名為得入。第一傳言得成就故。第二傳疑決斷理明。已說發起問答決疑門。 本曰。複次真如者。依言說分別。有二種義。云何為二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。 論曰。此假說開相真如門。此中有二門。一如實空真如門。謂如如體中過於恆沙一切染法。皆悉空空無所有故。二如實不空真如門。謂如如體中過於恆沙一切淨法。皆悉具足無所少故。如是二門隨一一。具不相舍離。 本曰。所言空者。從本已來一切染法不相應故。謂離一切法差別之相。以虛妄心念故。當知真如自性。非有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說。依一切眾生以有妄心。念念分別。皆不相應。故說為空。若離妄心。實無可空故。 論曰。於此應誦理玄頌言。如彼頌言。 遠離三假相　　圓滿三實德　　以此因緣故 建立體真如　　遠離四句相　　圓滿四法德 以此因緣故　　建立相真如　　一切過患行 三四相為本　　一切功德品　　三四德為本 以此因緣故　　不增亦不減　　止於數量品 作如是安立　　今誦此頌本　　應持真如門 本曰。所言不空者。以顯法體空無妄故。即是真心。常恆不變。淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界。唯證相應故。 論曰。以離念境界唯證相應故者。亂住證非往向證。 本曰。心生滅者。依如來藏故有生滅心。 論曰。此說心生滅門。此中有二門。一所依總相門。二能依別相門。此中有二重。住思應觀察。生滅門中一心為依。生滅門攝覺義不覺義梨耶為依故。此說初門。心生滅者者。唱上立故。依如來藏故者。所依一心。彼多一心亦名生滅門故。今當依經如來藏門分明顯示。如來之藏其數幾有。今如來藏何所攝。頌言。 如來藏有十　　契經異說故　　此中如來藏 與行與相攝 論曰。如來藏有十種。於契經中別別說故。一大總持如來藏。盡攝一切如來藏故。諸佛無盡藏契經雲。佛告文殊師利。有如來藏。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼。盡攝諸藏無所不通無所不當。圓滿圓滿。平等平等。一切所有諸如來藏。無有以此非為根本。何以故。此如來藏。如來藏王。如來藏主。如來藏天。如來藏地。以此義故。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來藏故。此經文明何義。所謂顯示陀羅尼藏所依總相。余契經中諸如來藏能依別相故。以何義故。名如來藏。謂攝持故。二遠轉遠縛如來藏。一清一滿故。實際契經雲。如來藏者。唯有覺者唯有如如。離流轉因。離慮知縛。一一白白。是故名為如來之藏故。此經文明何義。所謂顯示真如無有惑因。無有覺因。無有惑果。無有覺果。一真一如。唯有淨妙如來體故。以何義故。名如來藏。謂無雜故。三與行與相如來藏。與流轉力法身如來令覆藏故。楞伽契經雲。如來藏者。為善不善因受苦樂。與因俱若生若滅。猶如妓兒故。此經文明何義。所謂顯示生滅。於惑與力。於覺與力。出現生死涅槃之法。譬如作幻幻人於諸幻事。隨其所應。與力用故。以何義故。名如來藏。謂令覆故。四真如真如如來藏。唯有如如故。真修契經雲。如理如理如來藏。非建立非誹謗。非常非無常。非正體智之所證得。亦非意意識所緣境界。何以故。唯有理理無彼彼故。此經文明何義。所謂顯示真如門中性真如理。唯理自理非智自理故。以何義故名如來藏。謂無他故。五生滅真如如來藏。不生不滅。被生滅之染故。楞伽契經說。大慧。愚痴凡夫不覺不知。執著諸法。剎那不住墮在邪見。而作是言。無漏之法。亦剎那不住。破非真如如來藏故複次大慧。金剛如來藏如來證法。非剎那不住。大慧。如來證法若剎那不住者。一切聖人不成聖人故。此經文明何義。所謂生滅門中性真如理。遠離無常之相。不生不滅之法故。以何義故。名如來藏。謂被染故。六空如來藏。一切諸空覆藏如來故。勝鬘經雲。世尊空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中一切染法。隱覆自相本覺無量性功德故。以何義故。一切染法總名為空。所謂一切染法幻化差別。體相無實。作用非真。故名為空。而能隱覆法身如來實德真真體。是故名為如來之藏。從能藏染。立其名故。七不空如來藏。一切不空被空染故。勝鬘經說。世尊不空如來藏。過恆沙不離不脫不異不思議佛法故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中自相本覺。備過恆沙一切功德。被過恆沙一切染法之所染故。以何義故。一切淨法總名不空。所謂一切淨法。自體中實。作用勝妙。遠離虛假。超越巧偽。故名不空。被染之覆。名如來藏。於出現時。名為法身。隱覆時名如來藏故。從所藏淨立其名故。八能攝如來藏。無明藏中自性淨心。能攝諸功德故。不增不減契經說。如來藏本際相應體及清淨法。此法如實不虛妄。不離不脫智。不思議佛法。無始本際來。有此此清淨相應法體故。此經文明何義。所謂顯示一切諸眾生自性清淨心中。從無始已來。具足三智。圓滿四德。無所闕失故。以何義故。名如來藏。由顛倒心。不知不覺故。從能所成立其名故。九所攝如來藏。一切染法無明地藏。既乃出離圓滿覺者為所攝故。不增不減經說。如來藏本際不相應體。及煩惱纏不清淨法。此本際離脫不相應。煩惱纏不清淨法。唯有如來菩提智之所能斷故。此經文明何義。所謂顯示始覺滿佛。斷一切染法智所攝持故。以何義故。名如來藏。謂攝持故。十隱覆如來藏。法身如來煩惱總所覆隱沒藏故。不增不減經說。如來藏未來際平等恆及有法。則是一切諸法根本。備一切法具一切法。於世法中不離不脫故。此經文明何義。所謂顯示多一心體。等於法界遍於三際。具足圓滿染淨諸法。無所不通不無所不至故。複次顯示隨緣門中自性淨心。於染法中隱藏沉沒。法身如來未出現故。如來十中今如來藏。與行與相。 本曰。所謂不生滅。與生滅和合。非一非異。名為阿梨耶識。 論曰。此說阿梨耶識門。略去分名。建立滿名。雖義具足。言未足故。此中所說不生不滅及與生滅。各何等法分際云何。頌曰。 總攝諸無為　　名為不生滅　　總攝諸有為 故名為生滅 論曰。總攝一切無為法故。是故名為不生不滅。不滅諸無為法之總相故。總攝一切有為法故。故名為生滅。生滅之言。諸有為法之總相故。如是有為無為二法各有幾數。何等名字。頌曰。 無為雖無量　　略說有四種　　謂真如本覺 始覺與虛空　　有為雖無量　　略說有五種 謂根本無明　　及與四相品 論曰。無為法有四種。一真如無為。二本覺無為。三始覺無為。四虛空無為。有為法有五種。一根本無明有為。二生相有為。三住相有為。四異相有為。五滅相有為。且四無為以何為體。有何等用。頌曰。 依各有二種　　所謂通及別　　如體用亦爾 隨釋應觀察 論曰。此四無為各有二依。一通所依。非有為非無為。一心本法以為體故。二別所依。生滅門內。寂靜理法以為體故。本覺無為別所依。生滅門內。自然本智以為體故。始覺無為別所依。生滅門內。隨他起智以為體故。虛空無為別所依。生滅門內。無所有事以為體故。複次真如無為有二種用。一通用。一切諸法令出生故。二別用。平等之性令不失故。本覺無為有二種用。一通用。不守自性故。二別用。不轉變故。始覺無為用二種用。一通用。隨妄轉故。二別用。對治自過故。虛空無為有二種用。一通用。欲有令有故。二別用。空無之性令不失故。此中所說。通謂他義。別謂自義。依此二言。應廣觀察種種別相。至於文處。自當顯說。五種有為以何為體。有何等用。頌曰。 依各有二種　　所謂通及別　　如體用亦爾 隨釋應觀察 論曰。五種有為各有二依。通以非有為非無為一心本法。以為體故。二別依。根本無明別所依生滅門內。大力住地。以為體故。生相有為。別依生滅門內。粗分染法。以為體故。滅相有為。別依生滅門內。粗分染法。以為體故。複次根本無明有二種用。一通。能生一切諸染法故。二別用。隨所至處作礙事故。生相有為有二種用。一通用。於上下中與其力故。二別用。隨所至處作礙事故。如說生相住異亦爾。滅相有為有二種用。一通用。於上及自與其力故。二別用。能作礙事故。種種別相至於文處。自當顯說。以何義故。作如是說。有為無為一切諸法。涌為一心而為其體故。於契經中如是說故。謂道智經雲。爾時文殊師利白佛言。世尊。阿梨耶識。具一切法。備一切法。過於恆沙。如是諸法。以誰為本。生於阿處。佛言。如是有為無為一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。於非有為非無為處。是有為無為法而能生故。文殊師利又白佛言。世尊。云何名為非有為非無為處。佛言。非有為非無為者。所謂即是一心本法。非有為故。能作有為。非無為故。能作無為。是故我言生處殊勝不可思議。複次善男子。譬如庶子有二所依。一大王。二父母。有為無為一切諸法亦復如是。各有二依。謂通達依及支分依。複次善男子。譬如一切草木有二所依。一大地。二種子。有為無為一切諸法亦復如是。各有二依。謂通達依及支分依。乃至廣說故。與和合者。即是開示能熏所熏之差別故。云何開示。所謂顯示染淨諸法。有力無力互有勝劣故。今當作二門分明顯說。一下轉門。二上轉門。生滅門中不出此二。如是二門云何差別。頌曰。 諸染法有力　　諸淨法無力　　背本下下轉 名為下轉門　　諸淨法有力　　諸染法無力 向原上上轉　　名為上轉門 論曰。由染淨諸法互有勝劣故。二種轉門得成而已。今當先說初下轉門根本無明。以何等法而為所熏。於何時中而作熏事。頌曰。 所熏有五種　　謂一法界心　　及四種無為 非初非中後　　取初中後故　　如契經明說 論曰。根本無明以五種法而為所熏。謂一法界及四無為。熏一法界。其相云何。頌曰。 一種法界心　　有二種自在　　謂有為有為 是根本無明　　依於初自在　　而能作熏事 論曰。一法界心有二種自在。一有為自在。能為有為法而作依止故。二無為自在。能為無為法而作依止故。根本無明依初自在。能作熏事。非後自在。中實契經說。根本無明熏自所依分際之量。非他所依故。熏真如法。其相云何。頌曰。 真如無為法　　有二種作用　　所謂通及別 如前決擇說　　是根本無明　　依於初作用 而能作熏事　　余無為亦爾 論曰。真如無為有二種用。謂通及別。如前所說。根本無明依初作用。能作熏事非後作用。如說真如。餘三無為亦復如是。皆依初用。非後用故。根本無明作熏事時量。非初亦非中後。取初中後故。本智契經說。大力無明作熏事時。初及中後一時具取。而非別取故。此中所說能熏所熏。以何義故。名言為熏。謂能引彼法。而合自體不相舍離。俱行俱轉。故名能熏。又能彼法不作障礙。若隨若順。不逆違故。名為所熏。謂五有為能熏四種無為法及一法界心。所熏五法隨來。而與五能熏。共會和合。同事俱轉。是故說言。不生不滅。與生滅和合。如大無明一心本法為通依故。依初自在作薰習事。四相有為應如是知。如大無明依四無為通達作用能作熏事。四相有為應如是知。如是等義至自決擇。其理分明。非一非異者。即是開示有為無為。同異差別故。所謂為欲顯示一法界心無為自在。四種無為別事作用。與一法界心有為自在。四種無為通達作用。不同理故。名為非一。為欲顯示受能薰染一法界心。有為自在四種無為通達作用。與能熏事五種有為。不異理故。名為非異。複次所熏淨法。與能薰染法。各差別故。名為非一。能熏所熏俱一心作。無有他故。名為非異。名為阿梨耶識者。總結圓滿字。 已說下轉門。次說上轉門。若欲成立此上轉門。更應安置經本之辭。所謂楞伽王契經說。爾時世尊。告大眾言。諸佛子。我念往昔。於出時中。我來依他。於入時中。他來依我故。此經文明何義。謂顯示二轉故。云何顯示。謂於出時中我來依他者。即是下轉。於入時中他來依我者。即是上轉。此義云何。我謂則。是真如本覺如來藏佛故。來謂受熏之義故。依他者背自本體。依無明他故。依此經文。作解釋故。是故說言。不生不滅。與生滅和合。即是下轉門。若欲成立上轉門者。可言生滅與不生不滅和合。以此義故。玄理論中則存斯詞。馬鳴菩薩本阿世耶。比來次第分明顯了。舉一兼一。影示而已。是故無有?失過咎。上轉門義於對治分。其理自明。 已說上轉門。次說該攝安立門。諸識差別其數幾有。何等契經中各說幾種識。頌曰。 牟尼大覺尊　　一代聖說中　　總集有十種 各異說契經　　謂一種為始　　十種而為終 歸本等契經　　分明顯說故 論曰。凡集一代時教。總有十種。謂從一種識乃至十種識。云何為十種識差別經。一立一種識。總攝諸識。此中有四。一立一切一心識。總攝諸識。所謂以一心識遍於二種自在無所不安立故。一心法契經說。爾時文殊師利承佛威神之力。即白佛言。世尊。說幾種識。體相如何。當願為我分別開示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉。文殊師利為諸大眾。當問此事。諦聽諦聽。善思念之。我當為汝分別解說。於是文殊白佛言。善哉世尊。願樂欲聞。佛告文殊言。我唯建立一種識所余之識非建立焉。所以者何。一種識者。多一一識。此識有種種力。能作一切種種名字。而唯一識。終無餘法。是故我說建立一種識所余之識非建立焉。二立阿梨耶識。總攝諸識。所謂以阿梨耶識具足障礙義無障礙義。無所不攝故。阿梨耶識契經雲。爾時觀自在菩薩即白佛言。世尊。云何名為通達總相識。以何義故。名為總相。佛告觀自在菩薩言。通達總相識者。即是阿梨耶識。此識有礙事及非礙事。具一切法。備一切法。譬如大海為水波等作總相名。以此義故。名總相。三立末那識。總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義。無所不攝故。顯了契經雲。種種心識雖有無量。唯末那轉。無有餘法。所以者何。是末那識具足十一種義。無所不作故。四立一意識。總攝諸識。所謂以意識有七種轉變自在。隨能依其事故。七化契經雲。譬如幻師。唯是一人。以幻術力。變化七人。愚人見之。謂有七人。而智者見。唯有一人。無餘七人。意識幻師亦復如是。唯是一識能作七事。凡夫見之謂有七事。而覺者之。唯有意識。無餘七事故。是名建立同一種識四種契經。二立二種識。總攝諸識。一阿梨耶識。二意識。阿梨耶識者。總舉業轉現三識故。意識者。總舉七種轉識故。楞伽契經雲。大慧。廣說有八種識。略說有二種。何等為二。一了別識。二分別事識。乃至廣說故。三立三種識。總攝諸識。一阿梨耶識。二末那識。三意識。阿梨耶識。總舉三相識故。末那識者。直意根故。意識者。總舉六種轉識故。慈雲契經雲。複次敬首。廣說有十種識。總說有三種識。一細相性識。二根相性識。三分離識。乃至廣說故。四立四種識。總攝諸識。三分離識。乃至廣說故。四立四種識。總攝諸識。謂前三中加一心識故。無相契經說。識法雖無量。不出四種識。一所依本一識。二能依持藏識。三意持識。四遍分別識。乃至廣說故。五立五種識。總攝諸識。謂前四中加隨順遍轉識故。大無量契經雲。複次有識非彼彼識攝。遍於彼彼識。所謂隨順遍轉識故。六立六種識。總攝諸識。所謂眼等五種別識。及第六意識故。四聖諦契經說。佛告樹王。我為小根諸眾生故。以密意趣。作如是唱。但有六識。無有餘識。而實本意。為欲令知六種識中具一切識。於大眾中。作如是唱故。七立七種識。總攝諸識。謂前六中加末那識故。法門契經說。複次文殊師利識法有七種。云何為七。所謂六識身及末那識。如是七種。或一時轉。或前後轉。複次第七識有殊勝力故。或時造作持藏之用。或時造作分別之依故。八立八種識。總攝諸識。謂前七中加阿梨耶識故。道智契經說。心王有八。一眼識心王乃至八者異熟報識心王。種種識法不出此數故。九立九種識。總攝諸識。謂前八識中加唵摩羅識故。金剛三昧契經說。 爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉。而轉眾生一切情識。入唵摩羅。佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識。入唵摩羅故。十立十種識。總攝諸識。謂前九中加一切一心識故。法門契經雲。心量雖無量而不出十識。乃至廣說故。如是十種於寶?中。云何該攝。云何安立。頌曰。 於本體雖明　　今更作重釋　　將契經散文 屬斯論總言 論曰。於本論中。雖分明說。而今為鈍根。更作重釋。將契經文。屬當論言。所謂一心法。契經中總所建立阿梨耶識。摩訶衍論總阿梨耶識攝。所以者何。於本論中。作如是說。所謂不生不滅與生滅和合。非一非異。名為阿梨耶識。此識有二種義。能攝一切法生一切法。云何為二。一者覺義。二者不覺義故。顯了契經中總所建立。大末那識。摩訶衍論總末那攝。所以者何。於本論中。作如是說。複次生滅因緣者。所謂眾生依心。意意識轉故。此義云何。以依阿梨耶識說有無明。不覺而起。能見能現。能取境界。起念相續。故說為意。此意復有五種名。云何為五。一名為業識。謂無明力不覺心動故。二名為轉識。依於動心。能見相故。三名為現識。所謂能現一切境界。猶明鏡現於色像。現識亦爾。隨其五塵。對至即。現無有前後。以一切時任運而起。常在前故。四名為智識。謂分別染淨法故。五名為相續識。以念相應不斷故。乃至廣說故。七化契經中總所建立同一意識。摩訶衍論一分意識攝。說相雖?。具密意故。於本論中。作如是說。複次意識者。此即。相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所。種種妄執。隨事攀緣。分別六塵。名為意識。乃至廣說故。如是如是彼彼諸經。隨應當處應。如是配。 已說該攝安立門。次說藏識剖字門。阿梨耶識名字差別。其數幾有。契經異說。其相云何。何等字義屬當何處。 論曰。阿梨耶總有十種。所以者何。於契經中。別別說故。一名為大攝主阿梨耶識。所謂即是大總相識。義如前說。二名為根本無明阿梨耶識。所謂根本無明別立。以為阿梨耶識故。十種妄想經雲。剎闍只多提王識。直是妄法。不能了達一法界體。一切染法阿梨耶以為根本。出生增長。無斷絕時。若無提王識。黑品眷屬永無所依。不能生長故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本論雲。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。乃至廣說故。三名為清淨本覺阿梨耶識。所謂自然本智別立。以為阿梨耶識故。本覺契經說。自體淨佛阿梨耶識。具足無漏。圓滿功德。常恆清淨。常恆決定。無受熏相。無變異相。智體不動。具足白品。是故名為獨一淨識故。此阿梨耶識者。何決擇攝。於本論雲。複次覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如淨鏡。乃至廣說故。四名為染淨本覺阿梨耶識。所謂不守自性陀羅尼智別立。以為阿梨耶故。本因緣起契經說。爾時光嚴童子即白佛言。尊者。以何因緣故。難入未曾有會中。作如是言。隨他緣起陀羅尼智。於是尊者告光嚴童子言。此楞伽王常在大海摩羅山中。率十萬六千鬼神眾。以為眷屬。如是諸眷屬乘華宮殿。游於諸剎。皆悉承賴彼楞伽王。方得遊行。所謂鬼神眾作如是言。我等神眾無有威德。無有氣力。於諸所作。皆無有其能。如宜大王。我等眾中與堪能力。彼楞伽王即隨其時。與殊勝力。不相舍離。而共俱轉。謂楞伽王雖非分身。而能遍滿諸神眾中。各各令得全身之量。於一切時。於一切處。共轉不離。不守自性智亦復如是。能受一切無量無邊煩惱染法鬼神眾熏。不相舍離。而俱轉故。以此因緣故。我難入中作如是說。隨轉覺智。名為楞伽王識故。此阿梨耶識當何決擇。攝於本論雲。自性清淨心。因無明風動。心與無明。俱無形相。不相舍離。乃至廣說。五名為業相阿梨耶識。所謂根本業相及與業識。別立以為阿梨耶故。本性智經說。阿梨耶識無能了作。無所了作。不可分折。不可隔別。唯由精動隱流義故。名為鍵摩故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本論雲。複次依不覺故。生三種相。與彼不覺。相應不離。云何為三。一無明業相。以依不覺故。心動說名為業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。六名為轉相識阿梨耶識。所謂能見境界之相及與轉識。別立以為阿梨耶故。大無量契經說。阿梨耶識有見見轉。無見見起故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本論雲。二者能見相。以依動故。能見不動則無見故。七名為現相識阿梨耶識。所謂境界之相及於現識。別立以為阿梨耶識故。實際契經說。別異現前地轉。相異相異具足行轉。是故名為阿梨耶識。複次此阿梨耶識者。直是異熟無記之法。淨白相故。或名成就故。此阿梨耶識當何決擇。於本論雲。三者境界相。以依能見故。境界妄現。離見則無境界故。八名為性真如理阿梨耶識。所謂正智所證清淨真如。別立以為阿梨耶識故。此阿梨耶識當何決擇攝。所謂清淨般若質境真如攝故。九名為清淨始覺阿梨耶識。所謂本有清白始覺般若。別立以為阿梨耶故。果圓滿經雲。佛告樹王言。自然始覺阿梨耶識。當常不離清淨本覺。清淨本覺當常不離始覺淨識。隨是彼有。隨彼是有。或非同種。或非異種故。此阿梨耶識者。何決擇攝。於本論中。本覺義者。對始覺說。以始覺者即同本覺故。十名為染淨始覺阿梨耶識。所謂隨緣始覺般若。別立以為阿梨耶識故。果圓滿契經說。複次樹王如始覺淨識及白淨本覺。說染淨始覺阿梨耶識不守自性緣起本覺亦復如是故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本論雲。依本覺故。而有不覺。依不覺故。說有始覺。又以覺心原故。名究竟覺。不覺心原故。非究竟覺。乃至廣說故。如是等義。至自決擇自當備演。十種末那六種意。識。於後文中隨次釋故。今略而已。已說藏識剖字分相門。 本曰。此識有二種義。能攝一切法。生一切法。云何為二。一者覺義。二者不覺義。 論曰。此總識攝生圓滿分門。謂總顯示大識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足二種圓滿故。一功德圓滿。謂覺義字句。能攝一切無量無邊。過於恆沙。不離不斷諸功德故。能生一切無量無邊。過於恆沙。不離不斷諸功德故。二過患圓滿。謂不覺義字句。能攝一切無量無邊。過於恆沙。若離若脫諸過患故。能生一切無量無邊。過於恆沙。若離若脫諸過患故。如是種種攝生薰習差別之相。至彼別相決擇分中。分明顯示。 本曰。所言覺義者。謂心體離念。相離念相者。等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名本覺。 論曰。於此文中。即有二門。一略說本覺安立門。二略說始覺安立門。本覺門中即有二門。一清淨本覺門。本有法身。從無始來。具足圓滿。過恆沙德。常明淨故。二染淨本覺門。自性淨心。受無明熏。流轉生死。無斷絕故。二略說始覺門有二門。一清淨始覺門。無漏性智出離一切無量無明。不受一切無明熏故。二染淨始覺門。般若受無明熏。不能離故。如是諸覺皆智眷屬。當證何理。以為體分。謂性真如及虛空理。如是二理各有幾種。各有二種故。云何名為二種真如。一清淨真如。二染淨真如。虛空之理亦復如是。云何名為清淨真如。二種淨覺所證真如。離薰習故。云何名為染淨真如。二染淨覺所證真如。不離熏故。虛空之理亦復如是。以何義故。強名本覺。字事差別。其相云何。頌曰。 本覺各有十　　體雖同字事　　各各差別故 謂根明等義 論曰。本覺各十。云何十本。一根本事本。本有法身能善住一切功德。譬如樹根能善住持一切枝葉及華果等。不壞失故。二本字事本。本有法身從無始來自然性有。不始起故。三遠字事本。本有法身其有德時。重重久遠。無分界故。四自字事本。本有法身我自成我。非他自成我故。五體自事本。本有法身為諸枝德。作依止故。六性字事本。本有法身不轉之義。常建立故。七住字事本。本有法身住於無住無來。無去來故。八常字事本。本有法身決定實際。無流轉故。九堅字事本。本有法身遠離風相。堅固不動。若金剛故。十總字事本。本有法身廣大圓滿。無所不遍。為通體故。云何十覺。一鏡字事覺。薩般若慧清淨明白。無塵累故。二開字事覺。薩般若慧通達顯了。無障礙故。三一字事覺。薩般若慧獨尊獨一。無比量故。四離字事覺。薩般若慧自性解脫。出離一切種種縛故。五滿字事覺。薩般若慧具足無量種種功德。無所少故。六照字事覺。薩般若慧放大光明。遍照一切無量境界故。七察字事覺。薩般若慧常恆分明。無迷亂故。八顯字事覺。薩般若慧清淨體中淨品眷屬。悉現前故。九知字事覺。薩般若慧於一切法。無不窮故。十覺字事覺。薩般若慧所有功德。唯有覺照。無一一法。而非覺故。如是十種本覺字義。唯依一種大性法身。隨義異釋。據其自體。無別而已。此中所說二本覺中。當何本覺。謂清淨本覺。非染淨本覺。字義差別。其相云何。頌曰。 染淨本覺中　　或各有十義　　前說十事中 各有離性故 論曰。此本覺中或各有十。所以者何。前十義中各有不守自性義故。自可配屬。依向應知。如是二覺同耶異耶。非同同故。非異異故。以此義故。或同或異。或非是同。或非是異。是故皆是皆非而已。以何義故。強名始覺。字事差別。其相云何。頌曰。 從無始已來　　無有或亂時　　今日始初覺 故名為始覺 論曰。從無始來。始覺般若。無惑亂時。而無惑時。今始初覺。故名始覺。如是始覺。前惑後覺。即非始覺。而無惑時理常今常初故。名為始覺。如是二始覺中。當何覺耶。謂清淨覺。非染淨覺。字義差別。其相云何。頌曰。 清淨始覺智　　不守自性故　　而能受染熏 故名染淨覺 論曰。清淨始覺。雖無惑時。而不守自性故。能受染熏。隨緣流轉。以此義故。是故名為染淨始覺。以何義故。強名真如。字事差別。其相云何。頌曰。 性真如理體　　平等平等一　　無有一多相 故名為真如 論曰。性真如理。平等平等。唯同一相。亦無一相。亦無多相。無一相故遠離同緣。無他相故遠離異緣。以此義故。名為真如。如是真如。二種淨智親所內證。複次真如各有十義。云何為十真。一根字事真。乃至第十總字事真。如是十真。十種本義相應俱有。不相舍離。是故同名表示而已。云何十如。一鏡字事如。乃至第十覺字事如。如是十如。十種覺義相應俱有。不相舍離。是故同名表示而已。所以者何。十種真理本有法身有德方便。十種如理。薩般若慧有覺方便。以此義故。更重言詞。作如是示。此中所說。二真如中當何真如。謂清淨真如。非染淨真如。染淨真如。字事差別。其相云何。頌曰。 清淨真如理　　不守自性故　　而能受染熏 名染淨真如 論曰。清淨真如理。從無始來。平等平等。自性清淨。不生不滅。亦無去來。亦無住處。而真如理性不守自性故。隨緣動轉。是故名為染淨真如。二染淨智親所內證。相應俱有。不相舍離。如是等義。觀前所說。比類應知。以何義故。強名虛空。字事差別。其相云何。頌曰。 虛空有十義　　體雖同義事　　各各差別故 謂無礙等義 論曰。性虛空理有十種義。一無障礙義。諸色法中無障礙故。二周遍義。無所不至故。三平等義。無簡擇故。四廣大義。無分際故。五無相義。絕色相故。六清淨義。無塵累故。七不動義。無成壞故。八有空義。滅有量故。九空空義。離空著故。十無得義。不能執故。如是十事。義用差別。舍離。二虛空中當何虛空。謂清淨虛空。非染淨虛空。染淨虛空。字事差別。其相云何。頌曰。 清淨虛空理　　不守自性故　　而能受染熏 名染淨虛空 論曰。清淨虛空具足十德。亦無染相。亦無淨相。而虛空性不守自性故。能受染熏。隨緣流轉。是故名為染淨虛空。能熏所熏建立誹謗等種種門。至廣說分其理具顯。 已說字事門。次說隨釋門。所言覺義者者。即是總句。從此已下皆是別句。總者通表一切覺故。別者各各差別說故。就別句中。先說清淨本覺清淨始覺。次說染淨本覺染淨始覺。如其次第說相可見。謂心體離念相者。即是清淨本覺。心謂即是自性清淨心。體謂即是本有法身體。如是心體即名本。覺。離念相者。即是顯示清淨之義。所謂遠離大無明念。故言離念。遠離四種無常之相。故言離相。過於恆沙煩惱眷屬。此五有為以有根本。是故舉本無。示末眷屬皆空。離念相者。即唱清淨本覺人辭。者即人故。等虛空界無所不遍者。如是覺者善證具足十種德義虛空理故。法界一相者。如是覺者於所證之真如法界。而共和合。一味一相無差別故。即是如來平等法身者。善證二種勝妙之理。清淨覺者。即是法身如來自性自體故。依此法身。說名本覺者。本有法身自性德中而作歸依。建立清淨本覺稱故。 本曰。何以故。本覺義者。對始覺義說。以始覺者。即同本覺。 論曰。此說清淨始覺。何以故者。即請問辭。為欲建立清淨始覺。作如是請。問相云何。謂有眾生作如是難。本有法身從本已來具足無量性之功德。常恆明常。常恆自在。依此義故名為本覺者。如是本覺者。於何時中。何因緣故。具足一切無量功德。名本覺耶。若作是說。此本覺者有大智力。能善斷除一切過患。具足圓滿諸功德者。即此本覺前惑後覺。非本覺明。即此功德不斷已前隱。斷已後顯。非自性明。豈惑覺隱顯。本有之義而得成立。若作是說。常斷更不斷。常具足更不具足。是故應有本斷本德者。此義亦不成立。無功德過故。謂一切障。從本斷說。更不待斷。一切功德。從本具足。更不待具足。覺者即是始覺。非彼本覺。是故般若波羅蜜經說。若覺者是始覺。若不覺者即是無明。若離此二者。即名本覺。以何義故作如是說。本有法身自性德中。而作歸依說名本覺。故言何以故。本覺義者對始覺說者。直決彼疑。謂馬鳴師自通而言。清淨本覺。從本已來不生不滅。非建立有。非誹謗無。或非過患。或非功德。言語道絕。心行處滅。而有言說。具足圓滿。過於恆沙無量性德。名曰本覺者。當知從無始來。而有清淨始覺。發大智力。發大定力。於一切時。於一切處。常恆對治。過於恆沙無量無邊過患之海。具足圓滿。過於恆沙無量無邊功德淨品。對此清淨始覺者故。立彼清淨本覺之稱。以始覺者即同本覺者。作其所由。謂以自然始覺與彼本覺同故。得對始覺示本覺故。如是二覺薰習差別。其相云何。頌曰。 清淨本始覺　　從無始已來　　遠離一切染 湛明若虛空　　是故此門中　　無能薰染法 無所熏淨法　　唯有自家德 論曰。如是二覺無有能熏所熏差別。唯有自家真實功德故。此門中不應建立能熏所熏。若如是者。於此門中。有何熏義。所謂有熏。染法淨法不相待成。所謂即是具足轉熏。此熏云何。謂白白故。三身本有契經雲。本有本覺。本有始覺。唯有德熏。無患德熏。唯有滿轉。無分轉事故。 本曰。始覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺。 論曰。此說離性二覺。所謂通示離性本始。依本覺故而有不覺者。即是離性本覺。依不覺故說有覺者。即是離性始覺。此義云何。本覺般若不守自性故。善受染熏彼諸染法。令得住止。即是本覺離性之義。始覺般若不守自性故。依諸染法。如今方起。被彼染誑故。即是始覺離性之義。始覺般若能斷諸障證諸功德。何故說言。始覺之智被染誑耶。於無過法立諸過患斷除障故。於無德法立諸功德。證得理故。若爾始覺於何時中而得離妄。極解脫道時。方得究竟離。於彼時中。到無念故。 本曰。又以覺心源故。名究竟覺。不覺心源故。非究竟覺。 論曰。滿分二事下當顯示。已說略說兩覺安立門。 釋摩訶衍論疏卷上末