釋摩訶衍論記 · 釋摩訶衍論記一卷

沙門聖法鈔 回音瑰，允也，又好慧反，寶?也，回也，續也。此中?字，契當而已。此字在文殊師利答第一經十一卷。?鏡日珠言?(月也)鏡者，龍樹古稱。言日珠者，馬鳴古稱。謂迦葉佛出世時，中一長者，名曰輪香，有女名曰珠池，如是二人，各以七寶，獻迦葉佛，請其嗣息。爾時世尊，告二人言：速去還所，汝等所請求，十七日已經，當得成就，所願滿足。爾時二人，頭地禮佛，卻返本處，第十七日，悉已滿足。其日夢中，彼珠池女，即得好夢，甚大歡喜，無所譬喻。所謂第一明散日輪，來入腹中，第二耀了滿月之輪，來入腹中。得此吉祥，已經九月，即生二子，兄名日珠，弟名月鏡，隨其前相，立名字故。如是二子，歲至一七，即便出家，詣迦葉佛，隨佛世尊，修其行法，常作是願，生生處處，不相舍離，同學知識，建立正法，具足妙行，念一覺海。以此事故，此二菩薩，不相舍離，俱行俱轉，出現本釋，利益眾生。今此序主，取彼時名，立名字言，月鏡日珠。以何義故，略去今名？取過去名，本釋兩論，除無明闇，增智慧明，盲冥眾生，而能開曉。譬如兩曜，皆生光明，除滅暗夜，引導眾生，令不惱亂。是故時事契合當中，強彼名，爰存而已。如是因緣，在無著菩薩本事因緣論第三卷也。光明妙雲言光明者，馬鳴往古如來名字。言妙雲者，龍樹往古如來名字。如是二字名，修多羅中各各異說。謂金剛正智經中作如是說：馬鳴菩薩，大光明佛；龍樹菩薩，妙雲相佛。大莊嚴三昧經中作如是說：馬鳴菩薩，遍照通達無邊如來；龍樹菩薩，遍覆初生如來。甚深道場經中作如是說：馬鳴菩薩，日月星明如來。今依金剛正智經序主，作如是說光明妙雲相焉。料音羅閭反，寶水月也。此字在三三昧經第八卷也。隔檀門往向位言隔檀門者，入如意藏直門之稱。言往向位者，入如意藏經門之稱。如是二門，如其次第，喻真如生滅之二門。如是因緣，在龍明菩薩心地品論第三十八卷。摩迦羅論，此雲如意珠論也。䟦提論，此雲廣攝論也。鄔舍摩論，此雲本廣釋狹論也。闍他論，此雲本狹釋廣論也。筏那提舍論，此雲一向義論也。阿部帝論，此雲宗廣攝論也。䟦磨論，此雲雜論也。呼呵論，此雲字輪論也。摩僧那論，此雲神咒論也。鍵婆論，此雲偈成論也。九十九種文所言九種華文論者：一者音韻華文論，二者義林華文論，三者圖像華文論，四者一字華文論，五者雜說華文論，六者阿說共中華文論，七者釋本華文論，八者釋釋華文論，九者內外具成華文論。婆薩伊伽諾，此雲精?，即喻名焉。所謂眼中精?，甚極微少，譬如兔毛塵，其量無差，而能納受滿十方中明闇之色。斯論大意，亦復如是。故標多羅唱提，此雲氣絲，即是龍絲。所謂龍王舌中，有一氣絲，甚極微細。譬如頭髮，其量無差，而能出生攝納滿十方中種種密雲。斯論大意，亦復如是。故馬鳴菩薩現六時中，造作論教，當何時耶？所謂出現一百餘歲時，即造作四部寶?論。云何為四？一者起信論，二者玄理論，三者本原論，四者清淨論出現(變化功德經)。三百餘歲時中，即造作六部論。云何為六？一者三昧論，二者合一論，三者微妙論，四者中藏論，五者歸真論，六者遍滿論出現(摩訶摩耶經)。六百歲時中，造作對治邪智入道論等二十部華文論出現(常德三眛經)。八百歲時中，造作大總地論等三十部華文論出現(大乘本法論)。佛入涅槃時中，造作懺悔業障大海論等四十部華文論出現(勝頂王經)。佛成道第十七日時中，都無所造焉。立名因緣，在大明菩薩授記譬喻經第八十卷，古名日炎遍照菩薩。於契經中，十種第一，即是無盡法界經第七卷文。於契經中，十種殊勝，即是如來藏功德經第一卷文。於契經中，十種作用，即是上佛經第十一卷文。十種周遍，即是金剛寶智經第四卷文。四種圓滿智，即是果圓滿經第二卷文。四種解脫智(同上)佛伽陀修梨毗羅，反雲廣略，經則菩薩。遮陀屍修梨毗羅，反雲廣略，論則憂婆提。那眾，反雲了論。僧那，反雲誓願。阿世耶，反雲意樂。 論本第二 譬如虛空中飛鳥，逾明耀時出十種和聲，虛空輪字應如是觀。言十聲者，謂飛鳥一逾明耀時，十塵相觸出微音故，於彼一塵各取一音，是故言出十種和聲也。 論本第三 譬如眠士夫及與悟士夫，俱行俱轉，不相離故。唯據一身，不取二身，以為譬喻。摩奢趺，娑鏡反，雲種愛珠也。輪多梨，華鏡反，雲明耀珠也。頗梨反，雲離珠，又雲應珠。福多，伽林反，雲愕木，即是臭林。[瑔-水+井]音造緣反，實郡主焉。 論本第四 迦羅鳩，奢那反，雲利鳥，又雲火鳥，又雲眼赤鳥。 論本第五 班多伽耶娑叉提鄔，反雲鬼集。林會末耶提，反雲怖香。梵檀屍多那林，反雲聖居。山林陀摩鍵多，反雲仙香。天殊地別，天謂玄也，地謂大也。阿梨羅多掩屍木，反雲龍舌。婆羅羅利多提假人，此雲有巧方便。那屍阿多羅假人，此雲無巧方便。 論本第六 釋六德經如其次第，一道清淨經、因緣無主經、具足性德經、甚深如來藏經、大寶無盡經、通達法門經。譬如阿只多遮那屍帝樹，反雲無邊，一從樹也，阿作阿故，阿謂自然。遮伽利娑那提衣，反雲安樂光耀羅衣，即是帝釋莊嚴衣名也。鍵屍多陀摩宮，反雲安樂，反轉 論本第八 定標陀阿羅觀義。言標陀者，反雲主也。言阿羅者，反雲伴也。即此處中定主觀伴，應審觀察。伽摩伊陀耶，反雲合集。婆尼羅，反雲散離。言合集者，即是粘食。言散離者，即是粳食也。俱盧舍量，反雲淨穢中間，謂五百弓之量而已。?音彼乎反，此字在金剛大輪無礙虛空總明陀羅尼經第一卷中。 論本第九 十鬼名字隨用建立，應觀察十五神名亦如是知。如是十、十五之名字中，各後一種在出現經中，各初諸名在隱藏經中。言出現者，謂摩訶般若如來正智經，彼隱藏經法不能見此中神咒。外道經咒謂在十萬六千偈。阿羅羅馱屍那總明弟子經二百五十七卷標揭那羅反云：心識㊈(音於呼反)、?(音那闇反)、□(音伊因反)、□(音毗入反)、[○@(內-入+人)](音隱天反)、□(音於阿反)、[水/仚](音弗八反)、[旲-一+(王*王)](音去言反)、□(音伊入反)、□(音阿含反)、□(音只因反)、□(音伊允反)。 論本第十 嚤鍵訶屍闇室反，雲氣盛瓦爐。阿那毗提人反，雲風病。婆多訶彌屍人反，雲無根。 釋摩訶衍論記一卷 鈔 (楚教、楚交二切，強取也，掠也。) 回 (戶恢切。違也，轉也，邪也。又回中地名。)愕(五各反也。)