詩經註譯 · 山有樞

——守財奴的面目 【原文】 山有樞①，隰有榆②。 子有衣裳，弗曳弗婁③。 子有車馬，弗馳弗驅。 宛其死矣④，他人是愉。 山有栲⑤，隰有忸(6)。 子有廷內(7)，弗灑弗掃。 子有鐘鼓，弗鼓弗考(8)。 宛其死矣，他人是保(9)。 山有漆(10)，隰有栗(11)。 子有酒食，何不日鼓瑟。 且以喜樂，且以永日。 宛其死矣，他人入室。 【注釋】 ①樞：樹名，即刺榆樹。②隰（Xi）：潮濕的低地。榆：樹名。③曳：拖。婁：牽。曳、拖在這裡是指穿著。④宛：死去的樣子。⑤栲（kO。）：樹名，即山樗。(5)忸（nio）：樹名，即鐿樹。(7)廷內：庭院和房屋。(8)考：敲擊。(9)保：占有，據為己有。(10)漆：漆樹。(11)栗：栗子樹。 【譯文】 山上長著刺榆樹，榆樹長在窪地中。 你又有衣又有裳，為何不穿在身上？ 你又有車又有馬，為何不乘又不坐？ 到你死去那一天，別人占有盡享樂。 拷樹生長在山上，鐿樹長在窪地中。 你有庭院和房屋，為何不灑又不掃？ 你又有鍾又有鼓，為何不擊又不敲？ 到你死去那一天，別人占有樂陶陶。 漆樹生長在山上，栗樹長在窪地中。 你又有酒又有食，何不彈琴又鼓瑟？ 姑且用它尋歡樂，姑且用它遣時光。 到你死去那一天，別人占有進室中。 【讀解】 錢財皆為身外之物，生不帶來，死不帶走。我們是赤條條來到這世上，也是赤條條離開這世上，既無什麼可以羈絆，也無什麼可以留戀。然而，偏偏有人想不開這個極其明顯的理兒，一頭鑽進錢眼兒里，一頭扎進財貨中，做錢物的奴僕，變作掙錢聚財的機器。 或許有人會辯解說，掙錢聚財是一種個人愛好，一種寄託和追求。想來也是。掙錢聚財不也像收藏古董、收集郵票之類的愛好一樣嗎？純粹的愛好和實用態度大不相同。 買用態度的著眼點是錢物的使用價值。按照這種態度，便要使錢、物充分發揮其使用效益。它們的使用效益，說穿了就是滿足人的生存需要，僅此而已。對錢、物的要求取決於人的需要，可問題恰恰出在這裡。人的需要和欲望難以有止境，吃飽了窩窩頭。就想吃白面饅頭，有了白面饅頭吃就想白麵包，有了白麵包就想奶油麵包，如此等等，錢、物就永遠也填不滿人的欲望的無底洞。純粹愛好的著眼點是精神價值。這種價值滿足的是精神上的需要和滿足，甚至可以成為精神上的支柱。難道我們能說葛朗台、嚴監生一類的守財奴看重的不是這一點？難道他們對錢財的痛惜不像痛惜古董寶貝？ 人各有志，不能勉強，守財奴有守財奴的活法，若痛恨他們，不相來往就行了。物以類聚，人以群分嘛。貪得無厭也是一種活法，我們無法剝奪貪得無厭者的生存權，頂多在輿論上加以譴責，在道義上加以抨擊。當然也有像詩仙李白那樣的活法：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！