詩經世本古義 · 序

詩經世本古義序 昔者孔子之教天下道不外乎六經而禮樂為王者之事當世必皆各有成書如周禮儀禮之類不容以意為之損益其所手定惟易書詩春秋四者易衍十翼春秋修舊史皆述也而有作焉若書詩第以棄取見義而已易春秋之為書一明理一紀事各自?行而書詩則兼禮樂而有之是故易體也春秋用也垂書詩以?禮樂聖人治世之跡所以流露於體用之間者也然以理言則禮樂仍與易為類物之有本末也以事言則書詩又與春秋為類道之有升降也不明乎此亦未有能讀書誦詩者也夫以書為兼乎禮樂類乎春秋人猶信之若詩則第以道性情一語蔽之足矣將安取此嗟乎詩教失傳莫大於是今夫詩在書中不過諸制之一若五子之歌是也諸制各因一事而作宜不能多而詩則上播諸聲律下形諸諷詠無地而不有詩無人而不可以作詩當孔子之世而古詩存者至三千餘亦云夥矣而所刪存者厪厪止此其所以存之者必有故也繇其所從來者異故於一體中自以風雅頌為之標別然亦必皆因一事而作則其世固可知也夏商之文獻皆不足矣宋猶存商頌五篇杞無一焉惟周室先祖之詩藏在故府幸不放失聖人以為此二代文獻之猶存者也故取公劉?豳諸詩以續五子之後取王季文王諸詠以廣商頌之遺其於二代蓋彬彬矣書斷於穆春秋始於平中間若厲宣幽三王之際皆周室改革之大者而其事跡杳如也舍詩將安所徵之故詩者聯屬書與春秋之隙者也孟子曰王者之跡熄而詩亡詩亡然後春秋作諸儒推測未有得其解者也今以世考之詩亡於下泉正當敬王之時春秋之作適有感是時耳蓋至是而周不復興矣平?王城敬?下都愈趨愈下聖人所以投筆而自廢也聖人之刪書也其心猶以王為未足也曰必如帝者斯可矣刪詩則不及帝矣而其大指所在特惓惓屬望於中興曰孰能如夏之少康殷之盤庚武丁者乎故於二代之詩獨有取於三君之世此尤足以見春秋托始平王之意也若夫典章文物聲容?數之盛散見於詩中者犂然明備至纎而不可遺至繁而不可亂按之三禮無一不合有王者起特舉而措之耳是又聖人之借詩以存禮樂也蓋昔孔子雅言詩書執禮而不及樂他日又言興於詩立於禮成於樂而不及書明乎舉詩足以兼書猶之舉禮足以兼樂也其言詩書恆在禮樂之先者以禮樂取諸詩書中而足也後儒視詩太淺索詩太易盍亦思聖人所以廣收約取著之為經與易書春秋並垂者其立敎宜何如精嚴而可輕以里巷謳吟文人詞曲例之乎凡余說詩是不一術先循之行墨以研其義既證之他經以求其驗既又考之山川譜系以摭其實既又尋之鳥獸艹木以通其意既又訂之點畫形聲以正其誤既又雜引賦詩斷章以盡其變諸說兼詳而詩中之為世為人若禮若樂俱一一躍出於是喜斯文之在茲嘆絶學之未墜也當其沉思莫解寢食都忘疑窾將開鬼神如牖亦閲七載手不停披斯已勤矣書成悉依時代為次名曰世本古義伸子輿氏誦詩論世之指也卷凡二十八與經宿配每篇仿古序體更定小引以冠其前其諸義未安者則附見之章句之後欲使觀者了其巔末有所考鏡焉掛漏之病知不能無糺繆拾遺以俟來哲崇禎十有四年歲次辛巳夏四月丁卯古閩何楷書