世界征服者史 · 8．對亦思馬因人即巴特尼人教義的說明，以及該教派的歷史
伊斯蘭初期，正教哈里發 【351】 （真主賜福給他們所有的人！）時代之後，穆斯林中出現了一個思想毫不同情伊斯蘭、心裡倒跟襖教徒一脈相通的派別。為了散播懷疑和混亂，他們在人們中公布一個內容如下的說法：除明顯的涵義外，沙利阿特也有一個為大多數人不知道的內在（bā in）涵義。而在支持這些邪說中，他們引證希臘哲學家傳給他們的論斷，其中他們也加進好些來自襖教教義的觀點。為了穆斯林可以不嫌惡地對待他們，而可以站到他們一邊，他們反對那些不擁護穆聖家人（真主賜福給他們！）的教派，當耶西德 【352】 （Yazid）及其黨羽（願他們罪有應得！）對他們肆行如此的公開暴虐， 【353】 異密和當權人物中沒有人替他們報仇，反而默認耶西德家族的哈里發位，這時特別是這樣。
當開撒尼人 【354】 （Kaisanis）從十葉的其餘人中分裂出去，並向哈尼非亞（Hanafiya）之子穆罕默德表示歸依時，這些人也依附於開撒尼人，並在闡述他們的秘教（bā in）教旨中援引穆罕默德作為他們的根據。當阿里 【355】 之子宰德（Zaid）起兵造反時，忽辛之子阿里的兒子穆罕默德 【356】 （真主賜福給他們所有的人！）這派人就拋棄了他，關於他們，有人說：拉法都宰丹（rafadu zaidan）「他們拋棄了宰德」，從那時起，他們就有了拉非底（Rafidi）之名。因為開撒尼人這時人單勢孤，這些人 【357】 遂依附於拉非底人。
現在他們的信徒中有個扎法兒·塔牙兒 【358】 （Ja far Tayyar）的後人，叫做阿不答剌 【359】 （ Abdallāh），穆阿維亞（Mu awiya）之子。他接受了拉非底人的召請，對該教派作了一個細密的研究，創立了一些替它辯護的法規。就中他造出一張測定阿拉伯月起首的天文表（jadwal）。他說，沒有必要去看新月。同時他把發明那張謬誤百出的表歸功於穆聖家人中的伊禡木。（願真主喜愛他們！）頭個夜晚的老月亮，他說，僅伊禡木才看得見；別的任何人都看不到，因為每月的開始發生在能夠看見新的月亮前。十葉教中的拉非底派不承認他，在他們之間產生分裂，扎德瓦里人（Jadwalis）自稱為「秘識的人」，而把十葉中其餘的人叫做「外識者。」
〔情況就是這樣〕迄至扎法兒·撒底黑 【360】 （Ja far Sadiq）（願真主喜愛他！）的時代。扎法兒有四子，其中的最長者，亦思馬因（Isma il），從母系說是哈散之孫；次子木撒（Musa）是一個女奴的兒子；三子穆罕默德·底巴只（Muhammad Dibaj）葬於朱里章城外答夷 【361】 （ ）墓側；第四子，阿不答剌，以阿甫塔（Aftah）（「扁平頭」）而知名。十葉教說（guftand），扎法兒是無罪的（ma ūm）伊禡木。他指定 【362】 他的兒子亦思馬因為他的繼承人。後來亦思馬因酗酒，於是扎法兒·撒底黑對此表示不滿。據一個傳說，他說：「亦思馬因非我子；他是以他的形狀出現的一個魔鬼。」 【363】 而據另一傳說，他說：「真主對他有兩種考慮，」因此他指定他的第二子木撒，作為他的繼承人。
上面提到的從開撒尼轉為拉非底的人，現在依附亦思馬因，脫離了拉非底人。真正的指定，他們說，是第一次，而真主不能有兩次考慮。究習了沙利阿特內在涵義者，倘若他對外形有所忽視，也不會蒙受惡果。一個伊禡木無論說什麼或做什麼，都是對的：亦思馬因不因喝酒而遭到傷害或損失。他們被稱為亦思馬因人。並以這個名字與十葉的其他人區別開來。
現在亦思馬因在145/762-763年 【364】 死於扎法兒·撒底黑（願真主喜愛他！）之前。扎法兒召集了代表阿拔斯朝哈里發（真主喜歡他們！）的默底那長官和許多默底那的名紳、耆長，把亦思馬因〔的屍體〕指給他們看，這屍體是在他死於四帕列散遠的兀雷德（ Uraid）村後給人背回城的。他這時起草了一份證實他死亡的文件，讓那群人都在它上面簽名，然後他葬亦思馬因於八乞（Baqi ） 【365】 。
那些追隨亦思馬因的人說，亦思馬因沒有死，他的死是假裝的，為的是欺騙百姓，保護他和他的信徒不受到攻擊。十葉中其餘的人說，扎法兒·撒底黑的目的在於暴露追隨他的人教義的虛偽。看來兩個說法是同樣的錯誤，兩黨都以他們自己的動機來解釋這個作法，而扎法兒的目的是要證明，在指定他的兒子繼他為伊禡木上，他是無辜的，因那個緣故，哈里發曾對他和他的信徒不滿。
當扎法兒（願真主喜愛他！）死時 【366】 ，十葉的大部分人追隨木撒。一些叫做…… 【367】 的人承認穆罕默德·底巴只為伊禡木。而一小部分被叫做法蒂（Fathi）的人承認阿不答剌·阿甫塔。
不久後，哈里發派人到默底那，把木撒帶到八吉打，為的是恐嚇（ishkhā ）他。他們把他關在那裡，他就死於獄中。十葉說他是給毒死的。他們把他一直運到橋上，並把他指給八吉打的百姓看，以此他們可以看清他屍體上並沒有傷痕。接著他們葬他於〔忽來失（Quraish）的〕墓地。
他的兒子阿里，木撒·麗達（Musa, ar-Rida）所生，在默底那一直住到末門把他帶往呼羅珊（他的故事是有名的），後來他死於徒思。他們說他是被毒死的，並把他葬在那裡 【368】 。
既然哈里發因為亦思馬因的兒子們要求伊禡木位子而迫害他們，他們就躲了起來，離開默底那後，他們當中有的前往伊剌克和呼羅珊，有的往馬格里布（Maghrib） 【369】 。
亦思馬因人說（guftand），扎法兒死後亦思馬因還活了五年，這時有人在弼斯羅的市場中看見他。一個中風病人乞求他的恩施。亦思馬因即刻收下他，他給治好了；站起身來後，他隨著他走了。亦思馬因還替一個盲人祈禱，因之他恢復了他的視力。
亦思馬因死時，他的兒子穆罕默德，在扎法兒生時已長成而且比〔扎法兒的兒子〕木撒要大，前往哲伯爾 【370】 （Jibal）並抵達剌夷，從那裡又到在德馬文德的沙朗巴 【371】 （* Shalanba）。在剌夷的穆罕默德巴德（Muhammadabad）因他而得名。他有兒子，他們躲在呼羅珊，後又前往在忻都省的坎大哈 【372】 （Qandahar），定居於該地。
亦思馬因人的答亦，即傳教士，現在湧入各地，號召百姓信奉他們的教義；於是很多人響應了他們的號召。
亦思馬因之子阿里，在念著諺語所說：「帶著腦袋逃跑者……」 【373】 之後，從那個方向前往西利亞和馬格里布。而因他沒有要求伊禡木的位子，也沒有信徒，他就公開露面。他生有兒子，到今天他在那裡還有後人。
亦思馬因人中現在出現了解說他們的信條的領袖。這個世界，他們說，從未沒有過伊禡木，將來也決不會沒有。而若一個人是伊禡木，他的父親在他之前已是伊禡木，他父親的父親在他之前也一樣，如此溯及亞當（願他得到和平！），或者，如某些人說，溯及無窮的過去，因為他們相信世界的永存。在同樣的方式中，一個伊禡木的兒子將是伊禡木，他兒子的兒子也一樣，如此迄至無窮的未來。在他的要繼他為伊禡木的兒子誕生或產生前，一個伊禡木是不可能死的。同時他們說，這就是詩句「子孫相繼」 【374】 和「他把這個定為一條應在其子孫中保持的法則」 【375】 的涵義。
十葉派提出反對他們的論據稱：阿里之子哈散被所有十葉教徒公認為一個伊禡木，但他的兒子不是伊禡木，這時他們回答說，後者的伊禡木位子是委託的（mustauda'），也就是非永久的，他是借用它，而忽辛的伊禡木位子是永久的（mustaqarr），這在詩句中被提及：「一個住宅和一個休憩地。」 【376】
他們還說一個伊禡木不總是可見的。有時他是可見的，有時他像晝夜循環一樣隱匿起來。當伊禡木可見時，他的布道（da vat）可能隱匿，但當伊禡木隱匿時，他的布道可能照樣公開，他的答亦也得到指派，只要人類得不到有關上帝的證明 【377】 。
先知是啟示者（tanzil），伊禡木是詮釋者 【378】 （ta vīl）。沒有時代缺乏一個伊禡木，無先知的時代就無伊禡木。《舊約》前《五經》中在亞伯拉罕（Abraham）之後提到一個人，那裡說當時有個《五經》中用西利亞語和希伯來語稱之為麥爾啟茲德克 【379】 ·麥爾乞·唆蘭（Melchizedc Melech Sholem）的國王，在阿拉伯語中就是滅里克西迪克（Malik-ar-Sidq）和滅里克撒蘭（Malik-as-Salam）。又據說，當亞伯拉罕（真主賜福給他！）遇到他時，他把他的羊群的十分之一交給了亞伯拉罕。同時，想把關於上帝的知識傳授摩西（Moses）的希迪兒 【380】 （Khidr），是一個伊禡木，或被指定為伊禡木。 【381】
伊斯蘭興起前，有一個隱沒（satr）時期，但當阿里（願真主喜歡他！）在世時，伊禡木，也就是阿里自己，變得可見，此後迄至亦思馬因及其子，第七個伊禡木穆罕默德的時代，所有伊禡木都是可見的。隱沒時期始於亦思馬因和穆罕默德。穆罕默德是最後一個可見的伊禡木。他變得來不可見，在他之後所有的伊禡木將是不可見的，直到他們再變得來可見為止。
同時他們說（guftand），扎法兒之子木撒為亦思馬因而獻身，木撒·麗達之子阿里又為亦思馬因之子穆罕默德而獻身。而有關亞伯拉罕和獻祭的故事——「吾人以昂貴的代價贖買其子」 【382】 ——是對這類事的一個旁證。總之，他們談了很多〔這種〕謬論。
在他們當中出現了若干答亦，其中有末門·哈答合（Maimun Qaddah）、他的兒子阿不答剌 【383】 （ Abdallah），後者被認為是該教派的最大學者之一，以及哈散·沙亦黑·阿不丹 【384】 （Hasan Shaikh Abdan）。另一個，在扎法兒·撒底黑（願真主喜歡他！）生時，是阿不勒－哈塔卜 【385】 （Abul-Khattab），他宣稱扎法兒是上帝，忽魯里人（Hululis）即亦惕哈底人 【386】 （Ittihadis）也如此說。扎法兒提到他說：「該死的他及他的信徒！」有很多像他那樣的人，他們各自見於歷史著作和談宗教派別的論文。
這是四下傳播的教義和信條。在伊斯蘭的大部分邦邑中，從西方到東方，一些人出現了，有的秘密地，有的公開地，但都一致認為世界從來都有伊禡木，認為通過他，認識上帝才有可能，沒有他就不能得到有關上帝的知識。各個時代的先知都曾提及他。至於沙利阿特，它有一個內在的涵義和一個外表的涵義，內在涵義是真實的，當人們弄清楚了律文這個內在涵義時，他們不會因為忽視外表的涵義而受害。因這個緣故，他們的教條被認為是異於所有別的教派，即伊斯蘭本身（millat）的那些教義。其中一些遠走到允許 【387】 （ibā at）干非法的勾當。
在278/891-892年，當哈里發穆塔迷德 【388】 （Mu tamid）統治時，卡爾馬提人（Carmathians）（哈爾馬提人（Qarmatis）） 【389】 出現了，如史書所記載，他們當中第一個是哈木丹·哈爾馬特（Hamdan Qarmat）。因苦法境內有一群人擁戴他，他就起兵造反。他們開始屠殺穆斯林，劫掠他們的財物，擄走他們的子女。他們常襲擊 【390】 西利亞和伊剌克的城鎮，然後消失在沙漠中。他們的叛亂規模越來越大，哈里發無力對付他們。他們攻占八哈剌因 【391】 （Bahrain），再進兵默迦。他們在那裡殺戮香客，把他們的屍體拿去填扎母扎木（Zamzam）井，又把黑石打碎。他們保留黑石達二十五年之久 【392】 ，儘管伊斯蘭的王侯願拿十萬的那把它買回來，他們卻拒絕賣它。二十五年末，他們送它到苦法，把它丟進禮拜五清真寺，隨它留下一張條子，其中他們寫道：「我們奉命拿走這塊石頭，我們又奉命把它送回」。穆斯林們把石頭運到默迦，再把它豎起來。
卡爾馬提人叛亂期間，亦思馬因人的一個答亦，阿不答剌·本·末門·哈答合的後人（az farzandān），由一個兒子 【393】 陪同來到苦法和伊剌克地區，並說：「我是伊禡木的答亦，伊禡木即將出現。」他把豪沙卜 【394】 （Haushab）之子布勒哈辛（Bul-Qasim）派到葉門（Yemen）去進行宣傳；同時要他把答亦派到四方去。這個布勒哈辛在葉門得到很大的成功，許多人響應了他的號召。其中之一，一個叫做布－阿不答剌·蘇菲·穆合塔昔卜 【395】 （Bu- Abdallah Sufi Muhtasib）的人，出自馬格里布的卜塔馬（Katama）族 【396】 ，他派往那裡去進行布道；一些人接受了他的話。此人跟那個是阿不答剌·本·末門後裔的人聯繫，致函給他，理由是他比豪沙卜之子布勒哈辛更接近伊禡木。那個傢伙鼓勵他去作宣傳，而當他的事情獲得成功，他占據了馬格里布諸邦及海拉完（Qairawan）和昔吉爾馬撒 【397】 （Sijilmasa）四周地區時，這個是阿不答剌·本·末門後裔的人和他的兒子 【398】 就到那裡去。在他們抵達昔吉爾馬撒後，布－阿不答剌·卡塔米 【399】 （Bu- Abdallah Katami）前去迎接他 【400】 ，說：「我作為您的總督進行統治。現在既然您親自來臨，您就是上司。」他回答說：「迄今為止我說我是伊禡木的答亦。我這樣說是出自權宜之計，因為伊禡木顯現的時候還沒有到來。現在這個時候到來了，我宣布我就是伊禡木，並且是扎法兒之子亦思馬因的後人。」他把自己叫做阿不答剌·麻合底（ Abdallah al-Mahdi） 【401】 ，把他的兒子叫做哈因·比－阿模爾－阿拉·穆罕默德（al-Qa im bi-Amr-Allah Muhammad），並且自立為伊禡木和哈里發；馬格里布的百姓，特別是卡塔米人，承認他的申明。
在258年 【402】 ，他築麻合底牙（Mahdiya）城于海拉完地區。他的事業興旺，並且他企圖破壞沙利阿特的宮殿，開始蔑視它的法令。
布－阿不答剌·蘇菲·穆合塔昔卜開始對他產生懷疑，在為他的事業〔服勞〕時不賣勁。他的兄弟玉速夫 【403】 （Yusuf）決定造反，要布－阿不答剌也起來反對麻合底。因這個緣故，布－阿不答剌和他的兄弟雙雙被麻合底處死。
麻合底在昔吉爾馬撒——它在馬格里布的州邑中——的出現，以及他對那裡的征服，時間是296/908-909年。而在302/914-615年，他征服和推翻了代表阿拔斯哈里發的阿格剌比朝（Aghlabid）諸侯，成為整個馬格里布，非洲 【404】 和西西里等地的君王。同時他們重述穆聖（真主祝福他，賜他和平！）的一條聖傳：「在第三百年開始時，太陽將從西方升起」；他們說，這條聖傳可解釋為指麻合底的出現而言。他們又說，在亦思馬因之子穆罕默德和麻合底之間有三個隱匿的伊禡木，他們的名字是穆罕默德、他的父親阿合馬和他的父親…… 【405】 ，而他們的剌合卜是剌底（Radi）、瓦非（Wafi）和塔吉（Taqi），麻合底系塔吉之子 【406】 。然而馬格里布的穆斯林們說，麻合底是該派一個答亦、弼斯羅的阿不答剌·本·薩里木（ Abdallah b. Salim）的後人 【407】 （az aulād），而八吉打和伊剌克的人說，他是阿不答剌·本·末門的後人。總之，他們拒絕承認他是扎法兒之子亦思馬因的子孫。當哈只兒比拉 【408】 （al-Qadir billah）統治期間，在八吉打起草了一份宣言（ma ar），由當權人物、賽夷、哈的、烏列麻簽名，其內容是：麻合底子孫的出身 【409】 存在疑問，在把他們的祖先追溯至扎法兒·撒底黑（願真主喜歡他！）時，他們犯有捏造罪。（這份宣言的文字將在談麻合底第五代孫哈金（Hakim）的一章中披露。） 【410】 麻合底絕對地統治了二十六年，他的死是在322/934-935年。
他由他的兒子 【411】 哈因繼承。後者統治期間，一個叫做阿不耶茲德（Abu-Yazid）的傢伙，馬格里布人，起兵造反。他是一個敬畏真主的穆斯林，蘇尼教徒，並且是一個聖者： 【412】 他向百姓歷數麻合底和哈因的邪說（bid at），很多人擁護他。他跟哈因打仗，打敗他的軍隊，把他圍在麻合底牙。哈因的信徒稱他為答扎勒，因為在戰鬥（malāhim）中，據說答扎勒正起來反對麻合底或哈因 【413】 。哈因在334年沙甫瓦勒月〔946年5-6月〕死於這些鬥爭中，他的死被保守秘密。
他由他的兒子滿速兒·亦思馬因（al-Mansur Isma il）繼承，後者採取對付阿不耶茲德的措施。他是個機智和勇敢的人。打敗和戰勝了阿不耶茲德，他繼續把他追趕了一個時候，跟他交戰，直到最後俘獲並殺死了他，把他的屍體傳示馬格里布各地。他這時登上他父親的位子，公布他死的消息。在341/952-953年，他也死了。
他的兒子穆亦思·阿不塔敏·馬阿德（al-Mu izz Abu-Tamim Ma add），一個機警，有能力、勇敢和幸運的人，繼承他。他為治理國家採用了充分的和恰當的措施，他的國土變得比他父輩的還要大。
他的全部野心集中在奪取埃及的國土上，它在那個時候是在亦黑施底人（Ikhshidi）迦弗兒 【414】 （Kafur）手中。穆亦思於358/968-969年派他的奴隸阿不勒－哈散·喬哈兒（Abul-Hasan Jauhar）到埃及去替他進行宣傳。很多人響應他的號召，這時他接近迦弗兒本人，也向他宣講他的布道。他讚許地接受了他的接近，並且不顧阿拔斯朝哈里發，忽惕巴是以穆亦思的名義來誦讀 【415】 。
迦弗兒死於那同一年，即358/968-969年，於是喬哈兒成為代表穆亦思的唯一埃及君王。接著在那一年他築開羅城於弗思塔特（Fustat）左近，它於362/972-973年竣工，被稱為哈希拉·穆亦吉牙（Qahira Mu jzziya）。
穆亦思攜帶無數的軍隊和數不清的金銀財寶，在362年剌馬贊月〔973年6-7月〕抵達埃及。他以開羅為他的首都，埃及和赫扎思（Hejaz）就脫離了阿拔斯朝的統治，落入穆亦思之手。同時他用如此的方式普施仁政，以致有關其影響和效果的神奇故事仍在流傳。他死在365年剌必阿Ⅱ月〔975年12月－976年1月〕。
他由他的兒子阿吉思·阿不滿速兒·尼咱兒（al- Aziz Abu-Mansur Nizar）繼承，後者據有馬格里布、埃及和赫扎思。有關他的征戰和他打敗代表塔夷比拉 【416】 （at-Ta'i billah）駐西利亞長官阿勒卜的斤·穆亦茲（Alp-Tegin Mu izzi）及援助他的哈散·本·阿合馬·哈爾馬提（Hasan b. Ahmad Qarmati）的故事，載諸馬格里布諸邦的史書中。他的死是在386年剌馬贊月〔996年9-10月〕。
阿吉思是一個溫和的好心人——乃至大馬士革的哈散·本·八撒兒（Hasan b. Bashar）在如下的乞塔詩中諷刺他和他的宰相伊本－乞里思 【417】 （Ibn-Killis），還有他的秘書阿不－納錫兒·海拉完尼 【418】 （* Abu-Nasr * Qairawani）：
向準備毀掉國家的宮廷書記
阿不納錫兒說：
「替那個丞相解開王國之結，
你將贏得他的衷心感謝和讚揚。
不要退讓和推辭，不要怕任何人，
因為宮廷的主子不在宮中，
並且不知道對他有何企圖，
而如他知道，他會希望不知道。」
伊本－乞里思控訴了這個詩人並念了這首乞塔詩，阿吉思回答說：「這是一件我們都分享諷刺的事。那麼你跟我一起共同來寬恕它吧。」
詩人這時寫了另一首諷刺詩，其中他把阿吉思的軍隊統帥法即勒（Fadl）包括進去：
成為一個基督徒吧，因為基督教是真正的宗教，
如我們的這些時代所證明。
並且讚揚那三德：「他們是偉大的，光榮的，」 【419】
同時不管所有別的人，因為那是不足道的。
在牙忽卜（Ya qub）看來，那個丞相是父親，
這個阿吉思是兒子，而法即勒是聖靈。
丞相再把詩送給阿吉思看。他生了氣，但仍然說：「饒了他。」於是他第二次赦免他。
最後丞相第三次去見阿吉思並說：「再不能赦免了，因為皇上的威信受到損害。這次他在這首乞塔詩中既罵了是阿吉思 【420】 的陛下，又罵了是丞相的我，還有您的伴侶伊本－扎巴里只（Ibn-Zabarij）：
扎巴里哲是一個廷臣，乞里西是一個丞相——
是的，軛是跟那條狗的價值相一致。」
阿吉思大怒，允許丞相去逮捕詩人。後來又後悔了，他下命釋放他。在赦令實際送到前得知這個消息，丞相趕快把他處死。對此，阿吉思非常惋惜和遺憾。
阿吉思把西利亞交給一個名叫密涅沙 【421】 （Menesha）的猶太人，把埃及交給一個叫做愛薛·本·聶思脫里斯（ Isa b. Nestorius）的基督徒，而遵循他們的教義的指揮，他們對穆斯林肆行專制和暴虐。由此一個婦人給阿吉思上了份狀子，其中她說：「大教主哦，您通過密捏沙·本·阿卜蘭 【422】 （Menesha b. * Abram）來抬舉猶太人，通過愛薛·本·聶思脫里斯來抬舉基督徒，並要通過您自己來貶低穆斯林，除非您照管我的案子。」阿吉思被這份狀子深深感動。他解除了他們倆的職務，並向基督徒徵收三十萬馬格里布的那以彌補他已造成的損失。同時他好幾次把應向穆斯林徵收的賦稅 【423】 （mu'an）加給猶太人和基督徒。
他的兒子哈金·阿不－阿里·滿速兒（Hakim Abu- Ali Mansur）在十一歲時繼承他。他之輕率和狂暴猶如其父之溫良謙和；他對埃及百姓的專制和殘暴沒個限度。他的一個習慣是，當他坐在皇位上，並且有人把對暴政的控訴呈遞給他時，他會聽著這些控訴，決不否認其中描寫的罪惡。送給他的信函，常常包括對他本人及其祖宗的惡毒辱罵，還有對他門第真實性的攻擊。
高潮到來。有人用紙糊了個女人，給她穿上件察都兒（chadur）；把一封密封的便函放在那個假人手中，再把她豎在哈金要經過的地方。當那封信從假人手中取出並呈遞給殘暴的哈金時，〔他發現〕它全是對他本人和對他祖宗的臭罵，以及對他們的無恥醜行的詳盡揭露。他勃然大怒，命令帶這個女人去見他。但當左右趕向她時，他們發現它不過是個假人。給這件事搞煩了，哈金命令他的奴隸和士兵火燒開羅，殺戮百姓。市民集合起來阻止他們，並保護他們婦女的尊榮；但在他們不能制止的地方，哈金的人就燒殺擄掠。哈金每天親自去視察，經常詭稱幹這些勾當並沒有得到他的許可或同意。第三天，開羅的市民領袖和沙亦黑躲進禮拜五清真寺；舉起附在棍端的古蘭經，他們公布他們的罪惡，說：「如果這次暴行不是您允許或同意乾的，讓我們，您的奴僕和子民，去擊退作惡者。」他回答說：「我沒有命令幹這壞事，那你們把他們趕走吧。」對士兵他卻說：「繼續你們的工作。」戰鬥開始，麇集的市民把士卒趕回開羅城門，那裡是哈金自己的大本營。他大吃一驚，命令士兵們住手。在這次災難的當中，開羅的四分之一被焚毀，一半遭到搶劫，而哈金的奴隸對該城的婦女幹了那麼多卑鄙的勾當，以致戴面紗者 【424】 怕受辱而自盡。
哈金經常晚上在市集中走動，調查他的臣民的事情。他也把一些老婦人派去刺探她們同性的陰私：她們會進出百姓家，真真假假地把戴面紗者的事向他報告。他用這個藉口處死了許多女人，又頒發一個告示，禁止女人離開她們的屋舍或登上房頂，禁止鞋匠做女靴。
他禁止百姓喝酒，因他們不戒酒，他命令把葡萄樹都拔掉。
他的另一個習慣是親筆寫一些便條，有的說：「給齎送此條者一千的那，或給他某座城鎮，或給他某件貴重的禮袍，」有的說：「殺掉送這封信的人，或向他索取若干金錢，或砍掉他的手或足，並折磨和殘害他。」他要用蠟、龍涎或黏土把信密封起來，在接見的日子他要散發它們，而每人視其運氣好壞都貪婪地攫取其中的一封，再把它送往地方官（mutasarrifān-i-a māl），無論信的內容是什麼，馬上就予以兌現。
哈金頒發一道敕令禁止基督徒和猶太人騎馬騾和使用鐵馬鐙；同時他們每人必須戴上有幾個鈴子的項圈，以示他們有別於穆斯林。
因為這些該譴責的作法，全體百姓，穆斯林和非穆斯林，對他的不體面的罪惡行為和布告，予以唾棄；就連他的婦孺及他的密友、廷臣也都討厭他。
他向他的一個異密伊本－倒瓦思 【425】 （Ibn-Dawwas）控訴他的親姊西蒂木勒克（Sitt-al-Mulk）。伊本－倒瓦思是他軍旅的統帥，也是他的朝政執掌者。因此，他的姐姐遣人去找伊本倒瓦思，他們一致同意殺死哈金，立他的兒子阿里代替他；並設謀害死他。他們用一千的那收買倒瓦思的兩個奴隸，要他們埋伏在開羅近郊的木哈坦（Muqattam）山，同時，在哈金及其年輕的侍從（kūdak-i-rikābī）如往常一樣到那裡去時，把他們都殺死。現在哈金自稱懂得占星術，他曾推算出那天晚上是他的關鍵，如果他平安地度過它，他會活過八十。他把這個告訴他的母親，她哀求他〔安靜地呆在家裡〕，說是他最好別動。他勉強聽從了她的話。然而在拂曉時他有一種不安的感覺：他不能安靜下來，無法睡眠或休息。他母親哭著，抓住他的衣角，但沒有用。「此刻我非動不可」，他說，「否則我的靈魂要出竅。」於是他和他的侍從前往木哈坦山。奴隸從他們的埋伏中跳出來，把哈金和他的侍從都殺死了。他們把他的屍體偷偷運給他的姐姐，她將它埋在她自己的宮裡。除那個丞相外沒有人知道這個秘密，在要他誓守秘密後才把情況通知他。得悉真相後，他同意跟他們合作，幫助去消除百姓的疑懼。他們解釋哈金的失蹤說，他已外出一周，並且每天他們要叫一個不同的人來報告他現在某某地方。
最後，他們把〔他的失蹤〕通知了首腦人物和大臣，在締結盟約和分贈禮物後，他們誓忠於他的兒子阿不勒－哈散阿里（Abul-Hasan Ali），他接受扎希耳比拉 【426】 （az-Zahir billah）的稱號，並擁他登上寶座。哈金死亡的消息這時泄露了，於是伊本－倒瓦思受賜華貴的禮袍，並受委掌管全部朝政。
〔西蒂木勒克〕現在遣人去找納辛·哈定（Nasim Khadim），他是宮廷的總管（qahramān），奴隸的總監，老是帶著一百名佩刀的奴隸保衛哈里發；於是她跟他達成殺害伊本倒瓦思的密謀。她狡猾地使那一百個奴隸成為伊本倒瓦思的侍從，然後有一天，奉她的指示，納辛關閉宮門，捕逮伊本倒瓦思，對奴隸說：「我們的主人，扎希耳，說：『伊本－倒瓦思是害我父親的兇手。殺死他。』」他們拿刀刺他，把他殺死。
繼伊本－倒瓦思後，西蒂木勒克把參與她謀害哈金的人或知情的人都除掉。於是她獨自無敵手地統治國家和治理王土；所有大臣和官吏心裡都很怕她。
現在哈金之死和真主把那些地方的百姓從他的專制壓迫、凶暴殘忍下解脫出來，發生在411年沙甫瓦勒月〔1021年1-2月〕 【427】 。
從死神到馬力克（Malik） 【428】 。
然後扎希耳當了十五年的哈里發，死於427/1035-1036。 【429】