世界征服者史 · 注釋
【1】 jirm-i-qā i ：招致死亡的行星，歐洲占星家的Anareta（ 的一個訛誤）即Abscissor，普林斯敦高級研究所的諾根保爾（O. Neugebauer）教授和貝魯特美國大學的甘迺迪（E. S. Kennedy）教授好意地校對過我的這段和其他兩段占星學的文字（第374-375頁，第567-568頁）。
【2】 ra's 直譯是「頭」，即「頭點」。頭和尾點是caput draconis和cauda draconis，在那裡月亮的軌道和太陽的軌道相交——太陽和月亮二者都接近這樣一個點，只有在這時，一次蝕才有可能發生。
【3】 木星和金星。
【4】 土星和火星。
【5】 《古蘭經》第xiii，第12節。
【6】 你沙不兒的長官阿不扎法兒·穆罕默德·本·阿不答剌·本·亦思馬因·密迦里（Abu-Ja far Muhammad b. Abdallah b. Isma il-al-Mikali）。賽阿利比引用在《雅特馬答兒》中，也為烏特比所引用。（穆．可．）
【7】 在大多數抄本中均為一空白。據伊本額梯兒和訥薩 ，正確的日期是614/1217-1218（穆．可．）
【8】 明顯地寫於阿拔斯哈里發朝覆滅之前。
【9】 1180-1225。
【10】 即阿剌模忒的亦思馬因君主哈散三世（Hasan Ⅲ）（1210-1221），關於他，見後，第698-703頁，同見荷治松《阿殺辛教派》第217-225頁。
【11】 明顯地為一支朝聖的旅隊。（穆．可．）
【12】 法兒思的撒勒格兒朝（Salgharid）（1195-1226）
【13】 據牙忽惕，海里－亦－布祖兒格是在剌夷和可疾雲之間的一個小城和縣：它儘管更接近後者，卻被當成是前者的屬邑。（穆．可．）同見奧達斯譯訥薩 ，第25頁，在那裡，這個名字被誤拼為Djebel-Bourzouk。
【14】 蘭浦爾的《回教王朝》及贊保爾的《伊斯蘭史年表和帝王世系表》都沒有提到。
【15】 我採用C本，E本和G本的Istakhr（這個名字的一般拼法）來代替原文中的Istarkh。亦思替黑兒的城堡也叫做亦思替黑兒－牙兒（Istakhr-Yār），「亦思替黑兒的朋友」。這座城堡和另兩座城堡，阿失迦納汪堡（見後注）和哈剌－依－失迦思塔（Qal a-yi-Shikasta），即「破損的堡壘」，坐落在亦思替黑兒城——一個撒珊朝的基址，在穆斯林征服時是法兒思的大城之一——西北的山上。它位於普瓦爾河（Pulvar）在進入馬魯－達希提（Marv-Dasht）前經過的一條狹窄谷口中，因此在百泄波里斯（Persepolis）的大阿契米尼台殿以北不遠。見雷斯特朗治《東哈里發朝的國土》，第275-276頁，對亦思替黑兒堡的描述，見雷斯特朗治譯韓達剌，第131頁。
【16】 原文作ASKNAN，據E本讀作Ashkanavān（AŠKNWAN）。這個名字的其他形式是Shaknavān（伊本巴里希）和Shankavān（韓達剌）。訥薩 （奧達斯譯本，第34頁）的Askanābād似為Ashkanavān的一個訛誤。
【17】 據訥薩 （奧達斯譯，第34頁），這次戰鬥發生在泄剌失城門前。
【18】 事實上這個阿塔畢不在阿哲兒拜占，而在亦思法杭，他攻占亦思法杭和撒德占領剌夷和可疾雲是在同一時候，即在波斯伊剌克的長官阿格剌迷失（Ïghlamïsh）（見後，第702頁，及注㉞）死時；同時他在得到撒德敗北和被俘的消息時逃往哈馬丹。見奧達斯譯訥薩 ，第25和27頁，又，關於斡思別的整個一生，見米諾爾斯基在《伊斯蘭百科全書》中的《烏茲別克》條。
【19】 波斯的太陽月，十二月到一月。
【20】 嚴寒。
【21】 《古蘭經》，第xlviii章，第4節。
【22】 見前，第i冊，第66-68頁。
【23】 見後，第24章。
【24】 大熊星座（Ursae Majoris）第80顆星。
【25】 B本、E本和G本是一個空白。據穆．可．和巴爾托德（《突厥斯坦》，第370頁），可能是615年，即1218年10月30日到12月30日，它很難說是春天！
【26】 撒麻耳干附近以產酒聞名的一個縣。（穆．可．）
【27】 關於這個名字，見前，第i冊，第61頁注①。這裡不是指脫黑脫阿別乞，而是指他的一子——據巴爾托德，前引書，第370頁為忽勒脫罕，據馬迦特《庫蠻族源考》第134頁和注①為忽都。
【28】 見前，第i冊，第89頁，注⑨。
【29】 有關這第一次和蒙古人衝突的不同說法，見巴爾托德，前引書，第369頁。史料在其紀年上這裡有特別的分歧，巴爾托德和馬迦特對這個難題所作的結論不一致。「在我們有更準確的材料前，必須認為，最可能的是，算端在土爾蓋（Turgai）省的戰役始於1215-1216年冬，他和蒙古人的交戰則在1216年夏。」巴爾托德在前引書第371頁中是這樣說的。另外，馬迦特，前引書，第133頁，得出結論說，與朮赤之戰大約是在1219年7月15日。
【30】 QYLY和QYM 。米諾爾斯基，《馬發集》，第100頁注③，主張把這些名字復原為QNQLY和QB X，即Qanglï和Qïpchakh（Qïpchaq）（康里和欽察）。然而志費尼書中所記錄的形式可能是正確的。在《元史》中的速不台傳（見馬迦特，前引書，第132頁，海涅士，《成吉思汗最後之戰及其死》，第533-534頁，以及本書下面第373頁注㉟），提到一次蒙古人和算端摩訶末在灰里河的非決定性戰役，馬迦迦特，前引書，第133頁已把這條河考證為志費尼的Qailï。至於Qaimïch（Qïmïch，Qaimach等等），馬丁在他的文章《（1205-1227）蒙古與西夏之戰》，第217頁，引用一條成吉思汗和契丹王子耶律留哥的寡妻見面的漢文材料，在見面的過程中，這個征服者追述耶律留哥的長子怎樣在朮赤被穆斯林軍包圍在一個叫做Qaimach的地方時把他救出來。這段話重載於馬丁的專著《成吉思汗之興起及其征服中國北方》第284頁中，但這裡戰場的名字拼作kimach。據馬丁的前引文章的一個注釋，這個材料來自《通鑑綱目》。其實，如柯立福教授在1955年9月15日給我的一封信中說，這個故事的最早來源不是《通鑑綱目》，而是《元史》卷一四九的耶律留哥傳。柯立福教授好意地把有關的一段譯文提供給我。西征歸來後，成吉思汗遇見留哥的寡妻姚里，在見面的過程中，成吉思汗讚揚留哥長子的英勇。「他說：『薛闍今為蒙古人矣，其從朕之徵西域也，回回圍太子〔即長子朮赤〕於合迷城，薛闍引千軍救出之，身中槊……』」。可見馬丁的Qimaq和Kimach實為合迷城，而如柯立福教授在他的信中告訴我說，這個地方看來像是Qamïl，馬可波羅的Camul，今新疆的Qomul（哈密）。然而在戈壁邊上跟算端摩訶末的軍隊有過一次戰鬥，是決無疑問的；因此看起來這個傳的編寫者或他的材料提供者用常見的Qamïl一名來代替某個類似志費尼的Qaimïch這樣的陌生詞彙，其結尾的－ch多半以ch êng「城」的ch -來表示。一個奇怪之處是，朮赤被留哥之子所救，和算端摩訶末被他的兒子扎蘭丁所救，有其確切相似的地方。見前第i冊，第69頁，及後第372頁。至於海里和海迷赤的考證，米諾爾斯基教授在一篇通訊中提出它們可能是伊爾吉茲（Irghiz）和土爾蓋（Turghai）。
【31】 發勒斯編《沙赫納美》，第1680頁。第3239-3240行。魯思坦在向亦思梵的牙兒喊話。
【32】 同前書，第502頁，第1146行。
【33】 同前書，第509頁，第1283行。tu dānī ki「你知道」，發勒斯作bidū guft「他對他說。」我寧用發勒斯的 an l「柯羅辛樹」（D本也是這個詞），不用本文的jangī「好戰的」或「一次戰爭」。
【34】 《哈馬沙》中一詩人阿不答沙里黑（ Abd-ash-Shāriq）。（穆．可．）
【35】 參看速不台傳中的記載。有一個海涅士的德譯文（見前，注㉚），而我在這裡引的是柯立福教授好意提供給我的英譯文。速不台和哲別追算端至灰里河，哲別在那裡遭到一個失敗，「速不台駐軍河東，戒其從人爇三炬以張軍勢，其王夜遁。」從這個記載可清楚看出，燃火或火炬的目的是要恫嚇敵人，而不是如志費尼所說為了掩蓋蒙古人自己撤退的事實。成吉思汗本人對乃蠻人用過同一策略。見《元秘史》，第193節，格魯賽，《蒙古帝國》，第161-162頁。
【36】 abl-ash-shams，即「陽光」。
【37】 引自阿不亦沙黑·迦集頌揚突厥人的一首合西答。其首行及其他幾行詩句引用在第Ⅰ卷第63頁，153頁和154頁〔第i冊，第82、194、195頁〕（穆．可．）
【38】 迦烏斯（Kā'ūs），一位傳說中的波斯王，被禡桚答而的dīvs即魔王所囚禁。
【39】 引自阿布勒哈散·提哈密的一首著名合西答，其中的首行已引用在第Ⅰ卷，第240頁中。（穆．可．）
【40】 穆巴拉德（Mubarrad）的《卡迷爾》（Kāmil）。來比錫編本，第176頁。（穆．可．）
【41】 《古蘭經》，第v章，第57節。
【42】 直譯是，「連石頭帶水壺一起打」。
【43】 《哈馬沙》中一詩人撒德·本·納希卜（Sa d b. Nāshib）。（穆．可．）
【44】 烏爾瓦·本·瓦爾德·阿布昔（ Urwa b. al-Ward al- Absi）。引用在《哈馬沙》中。（穆．可．）
【45】 阿不塔馬木的一首著名合西答的開頭幾行，其中他讚美阿拔斯朝哈里發穆塔辛比拉（al-Mu tasim billah）〔833-842〕，描寫他攻克小亞細亞的阿母利亞（Ammuriya）〔阿謀利昂（Amorion）〕。（穆．可．）
【46】 關於般扎卜，即梅拉，見前，第i冊，第158頁，注⑮。
【47】 即：他為他的國家致悼詞。
【48】 據回教的法律，第三次宣布離婚是不能改變的。
【49】 《古蘭經》，第viii章，第43節或46節。
【50】 Ūrānīyān。見前，第i冊，第305頁，注 。
【51】 哈八蘭（Khābarān）是阿必瓦兒的所在的縣。「徒思的哈八蘭」可能指的是該縣最接近徒思的那個部分。
【52】 後來的卡拉特－亦－納的里，見前，第i冊，第158頁注。
【53】 匝維縣。
【54】 即象棋中的城堡。英語的rook實際來自波斯語的rukh。
【55】 指的是穆罕默德的岳父和第二個繼承人烏馬兒（ Umar）（Omar）。
【56】 引自前伊斯蘭詩人杜卜揚（Dhubyan）族的納比花（Nabigha）的一首著名合西答。在它裡面，他反駁他的敵人在他的保護人，希剌的國王奴蠻·本·蒙的希兒面前所作的控告。（穆．可．）
【57】 毛夕里的撒里·拉法（As-Sarri ar-Raffa'）。（穆．可．）
【58】 《古蘭經》，第ix章，第41節。
【59】 abr，它也有「蘆薈」之意。
【60】 可能指什葉派的輓歌。
【61】 對ra'y「智謀」和Rayy「剌夷」的雙關語。
【62】 這個諺語的異文，見後，第704頁。
【63】 法剌津（Farrazīn）是卡臘季（Karaj）城門前的一個堡壘，後者是一座在哈馬丹東南三十帕列散，哈馬丹到亦思法杭的道路上，今蘇塔巴德（Sultanabad）附近的城鎮〔它是法特阿里沙（Fath- Ali Shah）在19世紀初興建的，今額拉克（Erāk）〕。這個詞在訥薩 的奧達斯編本中四次出現（第15、17、69和73頁），除最後一處，都錯拼為Qazvīn；在奧達斯編本所依據的獨特的巴黎抄本中，第一處也錯拼為Qazvīn。〔在奧達斯的譯文中處處都作可疾雲。見第27、30、117和122頁。〕（穆．可．）今法兒津（Farzīn）。（從布魯吉爾德（Burujird）到蘇塔巴德時）我於1905年在我的左面看見它。（穆．可．）
【64】 哈侖（Qārūn）必定在中波斯某地，可能在哈馬丹地區中。（弗．米．）
【65】 一般的拼法是哈扎兒阿昔普（Hazār-Asp）。他從600/1203-1204統治到626/1228-1229或650/1252-1253。這個叫做大羅耳的阿塔畢，也叫做哈扎兒阿昔普的王朝，在1155和1423之間統治東部和南部羅耳斯坦，他們的首都是伊答季（Idaj）（馬拉米爾（Malamir））。他們不是來自「羅耳人的古王」，該朝的創立者是來自西利亞的一個曲兒忒人。志費尼看來把他們跟另一王朝，以侯臘馬巴德為首都的，在羅耳斯坦北部和西部的小羅耳王朝（1184-1597）弄混了。見米諾爾斯基在《伊斯蘭百科全書》中的《大羅耳》（Lur-i Buzurg）和《小羅耳》（Lur-i Kūĉik）條。
【66】 兀失禿欒－庫（Ushturān-kūh）（「駱駝之山」）是從布魯吉爾德向南伸延，把伊剌克即中波斯和羅耳斯坦分開來的山嶺。
【67】 DWXAN。或者是代替Doghan，Toghan的一個形式。D本作ARDW-XAN，顯然是Ordu-Khan。
【68】 據米諾爾斯基為《伊斯蘭百科全書》撰寫的《樹爾斯坦》條中的建議，原文的TKW讀作BLW。唐亦巴魯義為「橡樹的山口」。
【69】 可能是失比－亦－巴甫凡（Shi b-i-Bavvān）。關於這個被認為是四座人間樂園之一的著名山谷，見雷斯特朗治譯韓達剌，第128頁。
【70】 關於這個叫做樹爾斯坦（Shūlistān）的法兒思的縣，「樹爾人（Shul）的土地」，馬可波羅的Cielstan即Suolstan，見米諾爾斯基在《伊斯蘭百科全書》中的條文。
【71】 意即：當為時太晚時。
【72】 沙兒察罕（Sarchāhān）在通往基蘭途中贊章和塔魯母之間。
【73】 原文作ASPYDAR，讀作ASTNDAR。關於兀思通答兒（Ustundār），禡桚答而的魯思坦答兒（Rustamdār）縣的別名，見拉比諾《禡桚答而和阿斯特拉巴德》第26頁，同見米諾爾斯基在《伊斯蘭百科全書》中的《魯揚》（Rūyān）條。
【74】 Dābūyē（即Dābūyī）。一般的形式是Dābū。見拉比諾，前引書，第40頁。
【75】 即裏海。見前，第i冊，第155頁，注⑥。
【76】 和一首據稱是刻在撒法兒朝王（Saffarid）牙忽卜·本·萊思（Ya qub b. La ）（868-878）墓碑上並被伊本一哈里干（Ibn-Khallikan）引用在他撰寫的牙忽卜傳中的詩句大同小異。（穆．可．）
【77】 原文作Ardahīn，但我寧取E本的Ardahn，這也是在訥薩 和牙忽惕中此名的形式。後者把額兒擔說成是位於德馬文德和禡桚答而之間群山中、距剌夷三日程的一座堅堡。據訥薩 ，在圍攻阿黑剌忒期間（1229年月到1230年3月），扎蘭丁已有意在亦思法杭修築一座馬的剌撒作為其父骨骸的最後休眠地。他因此致函與他在禡桚答而的姑母，要求她照顧把棺材移往額兒擔堡以待馬的剌撒完工。寫這封信的正是訥薩 自己，但不是沒有嚴重的預兆。「真要我的命！我是這樣違心地寫這封信，以致這個想法在我看來是可笑的……我知道，實際上，王公的屍體……沒有免掉被韃靼人那方面的焚毀，一旦他們能得到它，因為他們有焚燒葬在其國土內所有算端骨骸的習慣，認為所有算端都來源於一個共同的祖先。以此他們挖出埋在哥疾寧的……雅明·倒剌·馬合木·本·娑匐的斤（Yemin ed-Daula Mahmoud ben Sebokteguin）的骨骸並把它燒毀……事情實際上一如我所預想的發生：韃靼人在把算端解決於阿迷德（Amid）境內後，圍攻這座額兒擔堡；然後他們掘出大算端的屍骨，並把它運送給合罕〔即窩闊台〕，他叫把它燒掉」。（奧達斯譯訥薩 ，第319-321頁。）
【78】 Chīn「中國」，指蒙古人，或chīn「摺痕」，即很多的摺痕。
【79】 ustukhwān-khwār，譯意為「食骨頭者」，是humā或humāi的別名（見前，第i冊，第19頁，注①），即普通髭鷹或禿鷹。它「是一種吉祥的鳥，它的影子也是吉祥的……它吃屍骨；他們談到它說：『因這個原故humāy比所有其他的鳥都受尊重，它吃屍骨而不襲擾動物』。」（司提芬孫譯韓達剌，第73頁。）
【80】 farr是一種暈光，特別是環繞傳說中古波斯王頭上的光環。
【81】 見前，第i冊，第307頁，但那裡說這個丞相死於（可能是正常死亡）戰前數日。
【82】 即失哈不丁。見前，第i冊，第353頁。
【83】 阿剌模忒的統治者。見前，第364頁，注⑩。
【84】 祖勒希扎月9日， Id-al-Azhā即獻祭節的前夕。
【85】 阿剌法特（ Arafāt），「接引山」，距默伽十二哩，是香客在祖勒希扎月9日停留的地方。
【86】 關於阿格剌迷失，見後，第702頁，注㉞。ïghlamïsh在突厥語中義為「他哭泣」。關於這種類型的名字，見前，第i冊，第308頁，注 。
【87】 統治中部和南部波斯以及伊剌克的一個王朝（932-1055）。
【88】 塔夷（Tāyi ）（974-991）的生和死都在塞勒術克人興起（1037）以前很久。
【89】 1118-1135。
【90】 夷離堇多半指博格剌汗之父，他有夷離堇的稱號。見巴爾托德，《突厥斯坦》，第257頁注⑤，又見前，第i冊，第288頁，注㉞。
【91】 關於合剌罕朝的興起和博格剌汗·哈侖·本·木撒（Boghra-Khan Hārūn b. Mūsā），見巴爾托德，前引書，第254-260頁。
【92】 阿不納速兒·穆罕默德·本·阿不答哲巴兒·烏特比（Abū-Nasr Muhammad b. Abd-al-Jabbār Utbi）（死於1036年）的《塔里黑牙迷尼》（Ta'rikh-al-Yaminī），關於這部著作，見巴爾托德前引書，第19-20頁。
【93】 名詩人烏馬兒·本·阿不拉必阿（ Umar b. Abū-Rabī a）（死於719年）。（穆．可．）
【94】 《古蘭經》，第iv章，第138節。
【95】 他的稱號顯然是幼子和「火爐的守護者」——ot-tegin或ot-tigin。見前，第i冊，第42頁，注⑧。
【96】 表示他的生和死是在算端手中。參看後面，第416頁。
【97】 據穆．可．的主張，原文的Panjāb讀如Sibijāb。Sibījāb是Isbījāb即Isfijāb的舊形，它位於今賽拉木（Sairam）的城址上，一座在哈薩克斯坦的小城，塔什乾的東北，奇姆肯特以東約六哩半。
【98】 原文作sabuk-girān，讀作sang-girān。
【99】 發勒斯編《沙赫納美》第464頁，第479行。
【100】 原文作quvvat va shaukat「力量和雄偉，」但是，如穆．可．所指出，其意思必定如本譯文。
【101】 苫思馬阿里·合布思·本·瓦昔木吉兒。（穆．可．）
【102】 az baskūn bi-sha -i-ān āmadand。或為：「從阿必思袞〔海〕所至的土地」。見前，第i冊，第155頁，注⑥。
【103】 引自阿不別克兒·花剌子迷頌揚苫思馬阿里·合布思·本·瓦昔木吉兒的一首合西答。烏特比曾引用。這首合西答的另一巴依特已在前面引用，第i冊，第342頁。（穆．可．）
【104】 《哈馬沙》中一詩人馬恩·本·奧思（Ma n b. Aus）。（穆．可．）
【105】 《古蘭經》，第xviii章，第43節。
【106】 顯為《古蘭經》第xiii章第41節的一個摹仿：「真主宣布一項判決，而沒有人能改變主的判決。」
【107】 《古蘭經》，第iii章，第25節。
【108】 《古蘭經》，第iii章，第25節。
【109】 很可能這是阿不別克兒·花剌子迷寫的合西答中的一首巴依特，其中另兩首巴依特已引用在第75頁〔342〕和第129頁〔339頁〕中。〔穆．可．〕
【110】 裏海東岸的曼格什拉克半島（Mangyshlak Peninsula）
【111】 原文作ARZLAQ，讀作AWZLAQ。
【112】 這個名字的拼法不明確。原文據A本作BW ，然而其中讀法可能是BW Y即BW Y。在訥薩 的抄本中出現類似的形式。見伯希和，《金帳汗國》，第18頁，注②。
【113】 關於帖木兒滅里，見前，第i冊，第91-95頁。
【114】 據訥薩 （奧達斯譯，第93-94頁），算端摩訶末在他死前不久剝奪了兀思剌黑算端的太子之號，並把它授予扎蘭丁。
【115】 引自阿布勒阿剌·馬阿里的一首合西答，載於他的《撒黑特贊德》（Saqt-az-Zand）。（穆．可．）
【116】 據訥薩 （奧達斯譯，第96頁），他是斡兀立哈只不。又見前，第i冊，第158頁，注⑰。
【117】 為了跟Nisā＝nisā「女人」成雙關語而引進這個成語。
【118】 發勒斯編《沙赫納美》，第451頁，第302行。gard「塵土」，發勒斯作khashm「憤怒」。
【119】 《古蘭經》，第xxxviii章，第2節。
【120】 即兀思剌黑算端，阿黑算端，以及他們的部屬。見奧達斯譯訥薩 ，第103-106頁。
【121】 原文中有個雙關語，zubāb有「邊」和「蒼蠅」兩個意義。
【122】 訥薩 的說法（前引書同頁）很不同。根本不是在逃跑時被俘，兩王是死於戰鬥；隨後蒙古人割掉他們的頭，把頭縛在槍尖上，在國內遊行，為的是使百姓心裡產生恐懼。
【123】 發勒斯編《沙赫納美》，第433頁，第3-4行。
【124】 同前，第1065頁，第13行。
【125】 AYLDRK。關於Direk的稱號，見前，第i冊，第309頁，注 。C本和D本作AYLDKZ，即Ildegiz。
【126】 《古蘭經》，第xviii章，第76節。
【127】 MABYŽNABAD。穆．可．從帖木耳時代收藏的文獻中引用了MABŽNABAD形式的兩例。這後一地方看來在哈甫境內，因此幾乎肯定的就是志費尼的Mābīzhanābād。
【128】 這裡，原文以Moghal（MWΓAL）代替通常的Moghol（MΓWL）。Moghal（比較迦兒賓和盧不魯克的Moal）或Moghol是這個名字的突厥語形，本地的形式是Mongghol。
【129】 見後，第460頁，注①。
【130】 《古蘭經》，第xxii章，第28節。
【131】 發勒斯編《沙赫納美》，第445頁，第201行。
【132】 在果爾班德（Ghorband）和噴赤西爾（Panjshir）匯合處恰里卡爾（Charikar）東北。據拉維特，第288頁，1921頁和1042頁，扎蘭丁和蒙古人戰於哥疾寧和范延之間、洛加爾（Logar）河源附近的另一同名地點。同見米諾爾斯基，《霍杜德》，第348頁。
【133】 MLΓWR。多半就是乞剌可思和格利哥爾的Mular、瓦兒丹的Molar，但見柯立福，《蒙古名字》，第424頁。
【134】 恰里卡爾以北的瓦里安·科特爾（Walian Kotal）。
【135】 「可能為噴赤西爾河。」（巴爾托德，《突厥斯坦》，第442頁。）
【136】 發勒斯編《沙赫納美》，第445頁，第208行。下一行詩不見於發勒斯編本。至於把成吉思汗比作阿甫剌西牙卜，見前，英譯者序。
【137】 見前，第i冊，第135頁，注⑧。
【138】 這個作法受到迦兒賓的注意：「……把假人放在馬上，這樣做為的是大多數人可大膽去進行戰鬥。」（文該爾特，第82頁）據海涅士的譯文，同一策略在1204年似已用來對付乃蠻（《元秘史》，第193節），但見柯立福對這段譯文的評論，第528-529頁。
【139】 原文如此，BSTH＝basta「束縛的」，「封閉的。」E本作PSTH＝pushta「山」。
【140】 Tīrāhī。關於在西北邊境省的提拉合山區，見《印度皇家地圖》，第23卷，第388-390頁。伊本額梯兒，第12卷，第38頁，在602/1205-1206年下記載了一次提拉合人對古耳失哈不丁的起義。
【141】 阿模兒·本·愛特納貝·哈茲拉吉（ Amr b. al-Itnaba al-Khazra-ji）。見穆巴拉德的《卡迷爾》，來比錫編本，第753頁。（穆．可．）
【142】 兩那顏可能指帖客出克和蒙勒火兒；軍隊的統帥失吉忽禿忽則略而未提。
【143】 格散（Ghassān）的最後一個阿拉伯王。他曾成為一個穆斯林，但後來改宗基督教。他變成一個基督徒的原因如下：經過大馬士革的市場時，他讓他的馬踐踏了一個旁觀者，這人跳起來，給哲伯剌臉上一拳。格散人抓住這個傢伙，把他帶到阿不·烏伯答·本·哲拉合（Abú Ubayda b. al-Jarrah）面前，申訴說他打了他們的主人。阿不·烏伯答要證明。「你要證明有何用？」哲伯剌說。他回答說：「倘若他打了你，你將回他一拳。」「那麼他不被處死嗎？」「不」。「他的手不被斬斷嗎？」「不」，阿不·烏伯答說「上帝僅許報復——以拳還拳。」這時哲伯剌前行，來到羅馬境內，成為一個基督徒；而他在那裡度過他的餘生。（尼科爾松譯依本－忽太巴（Ibn-Qutaiba），《阿拉伯文學史》，第51頁。）
【144】 見前，第i冊，第136頁，注⑩。
【145】 引自哲伯剌·本·愛哈姆在他變成一個基督徒後朗誦的著名詩句。（穆．可．）見前，注㊺。
【146】 見後，第21章。
【147】 第一行見發勒斯編《沙赫納美》，第301頁，第35行。「國王」，發勒斯作「突厥人」，而這行的後一半讀如：「渴望著，在〔強行〕復仇中一朵災難的雲。」第二行不見於發勒斯。但在麥康本中「堅石」作「鐵」。請再注意把成吉思汗當成阿甫剌西牙卜。
【148】 AWRXAN。根據乞剌可思，第119頁，他是扎蘭丁的繼父。乞剌可思，第119頁，和訥薩 （奧達斯譯，第220頁），都說他被亦思馬因人暗殺在甘扎（Ganja）（後來的伊麗沙維特波爾（Elizavetpol），今蘇維埃亞塞拜然的基洛夫巴德（Kirovabad）），據訥薩 ，這件事發生在算端返回該城時，顯然是在1226年（同前書，第211頁）；然而訥薩 ，同前書第406頁，和志費尼一樣（第ii冊第456頁），重述斡兒寒怎樣把他的主子從沉醉中喚醒，好向接近的蒙古人作最後一次衝擊，其結果是他死在曲兒忒山民之手。這是在1231年；訥薩 補充說，（同前書第406-407頁），斡兒寒這時進入額兒比勒，後又進攻並攻陷了亦思法杭。或許有兩個叫做這個名字的人。
【149】 原文作A AŠ，讀作AXAŠ。奧達斯編訥薩 （第138頁和第186頁）作AXŠ，該抄本則作A Š。比較拉德洛夫和馬洛夫，《畏吾兒文獻》中的Aqash一名，以及訥薩 （同前書，第152頁）的AQŠ，儘管這能夠如豪茨馬《語彙》第32頁的 QWŠ一樣讀作Aq-Qush「白鳥」。據奧達斯譯訥薩 第229和309頁，阿哈失滅里死於亦思法杭之戰。
【150】 所有這些詩句都引自前伊斯蘭詩人塔阿巴塔·撒蘭的一首著名合西答。（穆．可．）
【151】 所有這些詩句都引自前伊斯蘭詩人塔阿巴塔·撒蘭的一首著名合西答。（穆．可．）
【152】 所有這些詩句都引自前伊斯蘭詩人塔阿巴塔·撒蘭的一首著名合西答。（穆．可．）
【153】 發勒斯編《沙赫納美》，第1650頁，第2705行，那裡指的是魯思坦。
【154】 同前書，第1637頁，第2494和2496行。na-dārad「他沒有」，發勒斯作na-dārī「你沒有」，這是正確的，因為古昔塔思卜是對他的兒子亦思梵的牙兒說話。原文的bī-khirad「愚蠢的」（而它有最好的抄本為根據並見於摩爾編譯本），我據C本讀作pur-khirad. D本和G本，和發勒斯一樣，作pur-hunar「有德行的。」第二行和摩爾本完全相同，但發勒斯用hamān「相同的」代替前一半中的不變詞hamī。
【155】 mufrad看來和ghulām同義（關於ghulām，見前，第i冊，第289頁，注㊱）。因此志費尼把一名從算端該牙思丁那裡逃奔滅里奴思剌惕的官吏叫做mufrad（第ii冊，第470頁），而訥薩 （奧達斯編，第142頁）則把這些官吏叫做ghulāms（ghilmān）。
【156】 多半指一種印度儀式。
【157】 BLALH。
【158】 原文作RKALH，據E本（並據C本、E本和C本的第Ⅱ卷第145頁）讀作NKALH。拉維特，第294頁的注，採用了Nikālah的拼法；艾略特和道孫，第Ⅱ卷，第553頁注，說這個名字可以拼作Bankāla，也可以拼作Mankāla。據《塔里黑－亦－阿勒菲》（Ta'rikh-i-Alfi），巴剌剌和尼迦剌在剌火兒境內。（同前。）
【159】 見前，第i冊，第141頁注①。
【160】 據拉維特，第537頁的注，在拉瓦爾品第（Rawalpindi）縣，「有一個滅里克普爾（Malikpūr），在古代為州長官的駐地，它位於從傑盧姆的南答納（NANDANAH）縣到成吉思汗曾下營之地的直道上……」然而《皇家地名詞典》沒有提到它。
【161】 即亦勒禿惕迷失。
【162】 即索耳特嶺。
【163】 羅·科卡爾（Rāi Kōkār）是此人的稱號：「科卡爾人的羅闍（Raja）」。他的名字（SNKYN）拼法不清楚。見艾略特和道孫，第Ⅱ卷，第396頁，注①。（Raja為印度的君王。——中譯者注）
【164】 見前，第i冊，第357頁，注⑮。
【165】 「……總之我毫不懷疑著名的巴克卡爾（Bhakkar）島堡就是所指的地方。巴克卡爾確實包括兩個島子。但是，當在該地開始調查時，我沒有發現北面的那個小島曾被叫做『阿卡爾』。它現在用的是在它上面的廟宇的名字。但它一度叫做這個名字卻不是不可能的，一如巴克卡爾的複合名，其趨勢甚至在今天也顯得很少提及，除了和它兩側的城名之一連用外——如『巴剌巴克卡爾（Barā-Bhakkar）』、『沙克卡爾巴克卡爾（Sakkar Bhakkar）』。」（艾略特和道孫，第Ⅱ卷，第554頁的注。）
【166】 如穆．可．在對原文的一個足注中所指出，這個名字必定是謄寫者對阿明汗，即阿明滅里的誤寫，關於阿明滅里，見前，第409-410頁，並見後，第21章。
【167】 Parasrāvar看來是Parasrūr的一個異寫，今旁遮普的錫亞耳科特（Sialkot）縣中的帕斯魯爾（Pasrur）。
【168】 na l-bahā：「一個國王在經過時向當地諸侯徵收的賦稅，即在當時他所騎的馬匹的蹄鐵錢。」（穆．可．）
【169】 原文作SADWSTAN，讀作SADWSAN。撒都散經常被阿拉伯地理學家提到。它必定在印度河附近，薩合范（Sahwan）境內的某個地方，但印度河已改變它的河道。馬迦特，《伊朗沙耳》（Ēranšahr），（你沙不兒的古名——中譯者注），第190-195頁，對撒都散沒有得出明確的結論：「我們迄今還不知道撒都散的確切地點。」（弗．米．）
【170】 即哈剌契丹人。
【171】 DYWL。這個名字的一般形式是Dēbul（Daybul）。在阿拉伯地理學家的時代，德布勒（Debul）是「在印度河主要出口處的一個良港。」它的遺址今天位於塔特塔（Tatta）西南的遠陸內。見雷斯特朗治，《東哈里發的國土》，第331頁，以及注①，米諾爾斯基，《霍杜德》，第372頁。
【172】 「答默里拉是印度文獻中的一個謎。像巴卡爾（Bakhar）一樣，它到13世紀才出現。它這時必定和德布勒（Debal）一起出現；《塔巴合特－依－納昔里》、《扎罕古沙》以及拉施特的《扎米塔瓦里黑》在提到它時都是這樣連結的，當塔特哈（Tatha）首次出現在伯爾尼（Barni）對國王穆罕默德沙（Muhammad Shah）追叛臣塔吉（Taghi）入印度的敘述中時，它又同樣奇怪地和塔特哈並提。我不知道有13世紀和14世紀的作家單提它的例子，儘管伯多尼（Badaoni）的《蒙塔哈布塔瓦里黑》（Muntakhabu-t-Tawarikh）記載答默里拉被算端該牙思丁（Ghiyasuddin）的長子所征服。拉維特少校在一段文字中把它考定為伊本·巴都塔在洛哈里（Lohari）附近發現的遺址，這個考證因後來在關於塔吉的記載中提到答默里拉而成為不可能；在另一處，他把它置於在沙班答爾（Shahbandar）分區的沙合爾普爾（Shakhrpur）附近，那裡，當地傳說仍確實指出蘇姆拉（Sumrah）酋長們居住的廢址，其中有察尼沙爾（Chanisar）〔察提沙兒〕的，他的名字，史書和傳說跟德布勒相聯繫〔原文如此〕」。（阿波特：《印度河》第53頁的注）。
【173】 原文作XNYSR，讀作ČTYSR。滅里昔南丁·察提沙兒（Malik Sinān-ad-Din Chatisar）是「蘇姆拉系、一個剎帝利（Rajput）朝的第十一代，其晚期的君王信奉伊斯蘭」。見哈格，《突厥人和阿富汗人》，第54頁。
【174】 納合兒哇拉（Nahrwāla）即安哈勒哇羅（Anhalwāra）是古傑拉特（Gujerat）的首府。它的地址今為北巴羅達（Northern Baroda）的帕坦（Pātan）城所占據。
【175】 BRAQ。拼作Burāq（巴爾托德，《突厥斯坦》）或Borāq（斯柏勒，《伊朗的蒙古人》），是因為在無母音符號的阿拉伯字書中這個詞和穆聖乘以升天的異獸名Burāq相同。而在事實上，baraq是「一種多少帶有傳說性質的長毛突厥狗名。」見伯希和，《金帳汗國》，第57頁。關於八剌黑哈只不，起兒漫的第一個忽都魯汗，見後，第25章。
【176】 朱瓦昔兒（Juvāshīr）（古瓦昔兒（Guvāshīr））即伯爾答昔兒（Bardasīr），是起兒漫城的古名，與該省有區別。
【177】 一般作撒勒格兒沙（Salghar-Shah）。他是撒勒術克沙（Saljuq-Shah）（1262-1263）的父親，此朝的倒數第二個君主。
【178】 即「兄弟汗」。原文作QRA ANDAS，我據B本和C本讀作QRNDAŠ，即qarïndash。
【179】 一般拼法是法撒（Fasā）。
【180】 即法兒思。
【181】 在這個地方，C本的邊上寫有如下的話：「穆罕默德·穆納吉姆（Muhammad Munajjim）的注釋，他繼阿塔篾里克志費尼之後搜集史料，有幸弄清楚如下事實：這個阿塔畢的女兒叫做瑪利卡哈敦（Malika Khatun）。她成為摩訶末花剌子模沙之子、具有魯思坦之心的扎蘭丁之妻，因此他在這裡居留了兩個半月。當他到亦思法杭去時，木偰非兒丁·阿不別克兒得到其父的裝備，併到那裡去追隨他。他侍候了三〔？六〕年算端扎蘭丁，而算端對他之珍視勝過了對他自己的兄弟。最後阿塔畢撒德遣人去召他，立他為嗣，於是當他死於627/1229-1230或628/1230-1231年時〔這必定指的是扎蘭丁在1231年之死，不是指撒德在1226年之死〕木偰非兒丁·阿不別克兒繼其父登上泄剌失的王位，並且是撒勒古兒朝的最賢明者。」（穆．可．）
【182】 SKMAZ。這個詞可以有幾種讀法：sökmez的意思是「不下跪的人」，也有「不責備的人」之意。
【183】 這人非他，正是有名的訥薩 ，算端扎蘭丁的書記（munshī）和後來扎蘭丁傳的作者。
【184】 訥剌丁的意思是「正教之光」，而mastī「憔悴」的普通意思是「醉」。
【185】 即「大算端」。也許算端的突厥部下這樣來稱呼他。
【186】 即休希塔爾。
【187】 這是失哈不丁·速來蠻沙（Shihab-ad-Din Sulaiman-Shah），艾維突厥蠻人（Ive Turcomans）的君主，後來抵抗蒙古人的八吉打將領。見米諾爾斯基，《高加索史研究》，第152頁，注②，同見穆．可．，第Ⅲ卷，第453-463頁。據訥薩 ，舉行這次婚禮是在扎蘭丁從八吉打地區返回並已下營於速來蠻的城堡，即哈馬丹附近巴哈爾（Bahār）堡的近旁時。有關情況沒有像奧達斯譯文（第308-309頁）中所說的那樣可恥，因為這個女人是「城堡主人」——也就必然是速來蠻本人——的姊妹，而不是他的妻子。
【188】 沙布兒哈思特（Shābūr-Khwāst）或沙普兒哈思特（Shāpūr-Khwāst）是後來的侯臘馬巴德。見米諾爾斯基，《霍杜德》，第383頁，同見他在《伊斯蘭百科全書》中所撰寫的《羅耳斯坦》條。
【189】 這是木偰非兒丁·闊克布里（Muzaffar-ad-Din Kök-Böri，「青狼」），額兒比勒的最後一個畢特勤王朝（Begteginids）（1190-1232）。見蘭浦爾，《回教王朝》第165頁。
【190】 答忽黑（Daqūq）即答忽哈（Daqūqā），今天的陶克（Tauk）
【191】 這首巴依特的前半段是：
說說祖拉（az-Zaura）
或希特（Hit）的故事。
它是阿布勒阿剌·馬阿里在他的《撒黑特贊德》中一首合西答的首行。（穆．可．）祖拉是八吉打，希特是幼發拉底河旁一個城市的名字。
【192】 僅僅是訓為「勇敢」和「蛇」的shujā 的雙關語。
【193】 即脫黑魯勒二世（1177-1194），伊剌克的最後一個塞勒術克王。
【194】 即，實現離婚有賴於在現時發生的某件事，如伊本額梯兒在622/1225-1226年條下（第Ⅻ卷，第284頁）明白地說：「他合法地娶她，僅因為據記載說斡思別曾立誓稱倘若他殺死一個叫做……的奴隸，那就跟她離婚。後來他殺死了他，因此當這個誓約使離婚生效時，扎蘭丁就跟她結婚。」（穆．可．）
【195】 khūi或khōi。志費尼從不放棄對地名使用雙關語。
【196】 「阿鄰扎柴（Alin a-čai）河在納黑出汪以東注入阿雷克斯河。在它的河口處有古代的朱爾法（ ulfa）城。阿鄰扎堡坐落在它右岸、今哈納格（Hanaga）村附近的一個難以攀登的山頭上……」（米諾爾斯基，《外高加索》，第93頁。）
【197】 如穆．可．所指出，這不是一個哈迪特，僅為一諺語。
【198】 這行詩已被引用，第i冊，第52頁。
【199】 原文作KRBY，讀作GRNY。迦兒尼（Ga ni）的城鎮坐落在流入贊格（Zanga）以東阿臘克斯河的同名河上，今亞美尼亞首府葉里溫（Erevan）建立在它之上。
【200】 關於在古代阿拉伯地方的阿代人，見尼科爾松，《阿拉伯文學史》，第1-2頁。
【201】 祖勒非哈兒（Zul-Fiqār、Dhul-Fiqār）是哈里發阿里的寶刀。
【202】 在薩迪《布斯坦》（孚盧基編，第158頁）的一個軼事中提到這種迷信。
【203】 sar-i-khar，即一個不速之客。見布朗，《波斯一年》，第300頁。
【204】 直譯是「驢屁股」。
【205】 即斡思別的離婚的妻子馬利卡。
【206】 即Dvin（亞美尼亞語的Duin，讀作Dəvin），亞美尼亞的許多都城之一。它位於迦兒尼河左岸叫做那個名字的城鎮下面。見米諾爾斯基，《高加索史研究》，第86頁，125頁和注④，又，關於此城的歷史，見第116-124頁。
【207】 他顯然據有扎蘭丁的祖先訥失的斤的同樣職位：見前，第i冊，第278頁和注⑧。
【208】 即魯速丹（1223-1247）。
【209】 吉思滅里？
【210】 MARKAB。見後，注⑮。
【211】 拼作Ghārs。
【212】 在這次會議期間，扎蘭丁必定在他後來越過的潘巴克（Pambak）山之南（見後，注⑯），可能在潘巴克地區。到提比里西的捷徑是走波爾察拉（Borchala）（德白達（Debeda））河谷。這必定相當於馬兒卡布道（Mārkāb road）。事實上在一個側谷中有個可能跟馬兒卡布道有關的叫做馬爾茲（Marts）的地方。卡爾思道必定指從提比里西經洛里和古姆里（Gumri）（後來的亞歷山大普爾（Alexandropol），今之列寧納坎（Leninakan））至卡爾思的道路。沿潘巴克山南坡有條小道可達這條路，在它和提比里西－卡爾思道的交叉點，它受到谷兒只的帖特里思－察赫（T et ris-tsikhe）堡的控制。明顯地為了避免走這條向西的、危險的迂迴道路，扎蘭丁決定北越群山，因此經過別佐卜達爾（Bezobdal）山口下至洛里草原。（弗．米．）
【213】 E本如此。原文作BND PNBH。這指的是從列寧納坎伸延到謝萬湖（Lake Sevan）地區的潘巴克山。
【214】 《古蘭經》，第xxxvi章，第30-31節。
【215】 引自賽阿利比收在《塔特馬都爾－雅特馬黑》開始部分、異密阿布勒穆塔（Abul-Muta ）所撰的六首詩。（穆．可．）見埃格巴爾編本，第1卷，第6頁。
【216】 洛里（亞美尼亞語（Lō ē））是一個叫做塔希爾（Tashir）縣的首鎮。它的遺址在北蘇維埃亞美尼亞的療養地斯帖潘納萬（Stepanavan）附近。它曾在一個短時期內（約980-1089）是一個亞美尼亞王朝的所在地。見米諾爾斯基，前引書，第41頁和102頁，格魯賽，《亞美尼亞史》，第507-508頁，520-521頁，564-566頁。
【217】 奧達斯編訥薩 第178頁〔奧達斯譯文第295頁〕把阿里亞巴德（ Aliābād）說成是屬於一個其殘名似為塔木塔（T amt a）的公主。它可能位於庫拉河南，德白達以東不遠的地方。（弗．米．）
【218】 1226年1月和2月。
【219】 3月初。
【220】 發勒斯編《沙赫納美》第1662頁，第2940行。
【221】 Jai ūn：這裡指庫拉河。見前，第i冊，第326頁，注㉖。
【222】 也就是到達谷兒只本土，因提比里西仍被認為是剛從穆斯林那裡獲得的。阿布哈思不是指阿布哈茲亞（Abkhazia）而是指谷兒只的阿布哈思朝的領土。（弗．米．）
【223】 參照既反對扎蘭丁又反對谷兒只人的目擊者、剛德賽克的乞剌可思對這些事件的描述，是饒有興味的：「上述來自東北叫做韃靼的民族，緊逼呼羅珊的算端扎蘭丁，打敗他的軍隊，征服他的國土；同時他們像追一個亡命者那樣把他趕到阿勒班尼人的土地上。他到了剛察（Ganja）城，攻占了它；接著他從波斯人、阿拉伯人和突厥人中把無數的士兵徵集到他身邊。這時他來到亞美尼亞的城鎮，發現這個情況，亦瓦涅（Iwanē）通知了谷兒只人的國王，並集中很多軍隊去抵擋算端。他們因狂傲而大大吹噓，訂立條約稱，倘若他們取得對他的勝利，他們要使所有在他們掌握中的亞美尼亞人信仰谷兒只人的宗教，而那些反抗他們的人，他們要用刀來剿除。
算端這時進抵科太克（Kotayk ）省〔今葉里溫一帶〕，亦瓦涅也率谷兒只軍到來，在上面跟他對陣。但算端領著他的士兵，迎向他們。發現這點，谷兒只將領中的一個首腦（ishkhan），名叫撒勒瓦（Shalwē），和他的兄弟亦瓦涅——勇敢和著名的人物，常勝將軍，就對其他的軍隊說：『暫時待著和等候，我們將去跟他們交戰。倘若我們使他們一些人回去，勝利就是屬於我們的：你們這時也前來並保全你們的性命。』當他們交戰時，他們開始攻擊算端的軍隊，但希臘軍隊〔即信仰希臘正教的谷兒只人〕不管這個，而是從戰場上逃走，以致在路上彼此失顧：在沒有追兵的情況下他們繼續前逃，直到他們都涌到一個懸岩上，填塞了小城迦兒尼上面的一個山谷。而當算端的軍隊看到這點，他們隨他們之後進入，殺死很多人，把另一些從懸岩上拋下去。接著當算端來到谷口時，他看見一副悲慘的景象，無數的男人和青壯堆積如山。他搖頭說：『這個功績不是人類的，而只是真主的，主系全能。』於是他轉而掠奪死者。在蹂躪了很多市鎮後，他來到提比里西，同時他得到城內波斯人的幫助；他攻占了它，殺了很多人，也有很多人，他強迫放棄基督教並歸信……阿拉伯人的教義。因此，很多貪生怕死者棄正歸邪；另一些寧為玉碎不為瓦全的人，因死得光榮，離開這凡塵並繼承了殉教之名。然後他下命，無需詢問誰信教誰不信教，強行給所有的人行割禮。因此〔有人〕強把男人的雙手按在一邊，而另一個人用刀割掉陽具的包皮。他們又猥褻地姦淫婦女。在所有地方，他們發現十字架或教堂，就把它破壞和毀掉；他們不僅在提比里西這樣干，在剛察和納黑出汪也一樣。」（威尼斯編本，第117-118頁。）
【224】 見前，第417頁，注㉑。
【225】 訥薩 沒有記載這些舉動，據他說（奧達斯譯，第207頁），扎蘭丁因獲悉八剌黑採取有力的防守措施才返回去的。
【226】 據穆．可．在第Ⅱ卷354頁正誤表中所提議，應據C本讀作istijmām。原文作isti mām，即「入浴」！
【227】 「世界和正教的光榮」，對他的名字的一個苦心推敲。
【228】 關於扎蘭丁的稱號蒙布兒尼，其拼法見穆．可．，第Ⅱ卷，第284-292頁。它好像來源於突厥語meng「痣」和burun或burïn「鼻」，因此意思是「鼻上有痣的人」。
【229】 即騎士。
【230】 即主教。
【231】 或卒子。
【232】 原文作YLDR Y，讀作YLDZČY拉施特（伯勞舍，第28頁）作YWLDWZČY。這個丞相的全名是舍里甫木勒克·阿里·本·阿布勒－合辛·氈底（Sharaf-al-Mulk Ali b. Abul-Qasim al Jandi）（即氈的人，儘管奧達斯在他的譯文中，第159頁和382頁，作el-Djondi，即al-Jundi，「軍人」）；他也有火者扎罕（Khoja-Jahan）和法合魯丁（Fakhr-ad-Din）的稱號。至於由勒都思赤（「占星家」），它在奧達斯的編本中訛為BLDW N——譯文中的Bele-doudjen——而且被說成是一個「在他還是不知名的人物時人們給他的賤稱」。（奧達斯譯訥薩 ，第376頁。並參看同書，第382頁。）
【233】 關於阿由比朝的滅里阿失剌甫，後來的大馬士革的君主（1229-1237），見米諾爾斯基，前引書，第149-156頁。
【234】 這是毛夕里的哈只不忽撒馬丁·阿里·本·哈馬德（hājib Husam-ad-Din Ali b. Hammad），「一個精力非常旺盛的人，阿由比朝的事業在亞美尼亞的極大成功，歸功於他。」見米諾爾斯基，前引書，第150-154頁。
【235】 阿黑剌忒（Akhlāt）（今拼作Ahlât）在東土耳其的凡湖西北岸。這個名字的原亞美尼亞形是Khlat （即Khəlat ）：它是布日努尼克（Bznunik ）縣的首鎮。
【236】 原文作NAYMAS，讀作TAYMAS（據E本，第Ⅱ卷，第186頁）。泰馬思的意思是「不退縮者」。奧達斯（編本，第135和230頁）採用了YATMAS的形式，即Yatmas「不躺倒者」，這也是可能的。
【237】 見前，第i冊，第90頁，注⑭。
【238】 發勒斯編《沙赫納美》，第26頁，第66行。
【239】 《古蘭經》，第viii章，第47節。
【240】 A本和B本這裡有一空白，意義脫漏。
【241】 阿不阿合馬·本·阿不別克兒·本·哈迷德（Abu-Ahmad b. AbuBakr b. Hamid），撒曼朝的一個書記。見《雅特馬答兒》，第Ⅳ卷，第5頁。（穆．可．）
【242】 據訥薩 （奧達斯譯，第231頁）亦思法杭之戰在1228年8月26日。
【243】 E本和C本在這裡加上：「部分軍隊圍攻柯傷（Kashan），三天內他們攻占了它，大肆殺戮和搶劫；然後從那裡進兵剌夷。」
【244】 因為他們的膽怯？
【245】 作為稱號說汗比篾力克高，後者依次又高於異密。見奧達斯譯訥薩 ，第166頁。
【246】 直譯是「彼此締約（bai at）」。
【247】 yak-tīgh shoda。
【248】 關於撒里爾人（Sarīr），即達格斯坦（Daghestan）的阿瓦爾人（Avars），見米諾爾斯基《霍杜德》，第447頁。
【249】 Lakziyān。關於拉克思人——其名仍保留在今達格斯坦的列茲基人（Lezghians）之名中——，見米諾爾斯基，前引書，第411頁和455頁。
【250】 Suvaniyān。這個民族在今喬治亞仍存在於上印古耳河（Upper Ingur）沿岸。同見阿倫，《喬治亞人民史》，第27-28頁。
【251】 在喬治亞最西北部黑海沿岸的阿布哈思人，今為阿布哈茲亞蘇維埃社會主義自治共和國（Autonomous Soviet Socialist Republic of Abkhazia）的公民。
【252】 原文作 ANYT，讀作ČANYT，D本和E本作 ANYT。察涅特是谷兒只的Ch anet i，嚴格說它的意思是「察恩（Ch an）的土地」，察恩是拉思（Laz）的谷兒只名，他們仍居住在特拉比松（Trebizond）和巴統（Batum）之間黑海的東南岸。同見阿倫，前引書，第54-56頁。
【253】 即洛里附近的明多里（Mindori）（谷兒只的「田地」、「平原」）。據谷兒只編年，這仗是在博耳尼西（Bolnisi）打的。（弗．米．）
【254】 《古蘭經》，第viii章，第66節。
【255】 即著名的谷兒只大將亦萬涅·穆哈格爾德茨立（Ivane Mkhargrdzeli），關於他，見米諾爾斯基《高加索史研究》，第102-103頁。
【256】 蒙卡爾是在其墓穴中審問死者的兩天使之一（另一個叫做納克爾（Nakīr））。
【257】 發勒斯編《沙赫納美》，第448頁，第252行，然而在該處，此行的後半截完全不同，頭半截以bād「風」代shīr「獅」。麥康的原文，在另一方面，全合於志費尼的引文。胡只兒是第茲－亦－沙皮德（Dizh-i-Sapīd）即白堡的守將，白堡遭到蘇合剌卜率一支都蘭軍的攻擊。
【258】 同前，第263頁，第341行，其中ū作ūi，khaftān和難解的bārband作bunyād「基礎」和paivand「關節」。（khaftan是一種盔甲。——中譯者注）
【259】 谷兒只的aznauri。關於谷兒只的這個官階，見阿倫，前引書，第225-227頁。
【260】 引自英魯阿－哈亦思（Imru'-al-Qais）的一首著名的木阿剌合（Mu -al-laqa）。（穆．可．）關於著名的前伊斯蘭詩人英魯阿哈亦思，見尼科爾松，《阿拉伯文學史》，第103-107頁。（mu allaqa據說是在集市上比賽獲勝的詩歌，懸掛在默伽的古廟中，可譯作懸詩。——中譯者注）
【261】 發勒斯編《沙赫納美》，第950頁，第1410行，在那裡，這行的前半段是
當他向阿失迦布思的胸口射出一支箭時。
阿失迦布思（Ashkabūs）是在戰場上被魯思坦所殺的都蘭武士。
【262】 同前，第436頁，第57行。
【263】 比較《古蘭經》，第xli章，第46節：「……汝主將不偏私地對待他的奴僕。」
【264】 khānahā，多半指某種攻城的建築。
【265】 1226-1242。
【266】 據額梯兒，第Ⅻ卷，第318頁，阿黑剌忒的圍攻是從626年沙甫瓦勒月初（1229年8月）延續至627年主馬答Ⅰ月（1230年4月），共計八個月，這也是訥薩 在他的法忒納美中所說的日期。見後，第446頁。
【267】 mamlūk，也速丁愛畢繼失寵的哈只不阿里被任命為阿黑剌忒的長官。見米諾爾斯基，《高加索史研究》，第154頁。他後來被扎蘭丁處死（見後，第451頁，並見奧達斯譯訥薩 ，第334），因此不要跟將來的埃及瑪麥魯克算端穆阿亦茲·也速丁愛畢（Mu izz Izz-ad-Din Ai-Beg）（1250-1257）弄混了，儘管他們的名字和情況相同。
【268】 見前，第412頁，注①。
【269】 她的名字是塔姆塔（T amt a）。見米諾爾斯基，前引書，第155-156頁對她後來歷史的敘述。
【270】 即哈只不阿里。見前，第435頁，同見米諾爾斯基，前引書，第152頁。
【271】 即訥薩 ，算端扎蘭丁的傳記作者。
【272】 《古蘭經》，第xxvii章，第40節。
【273】 見前，注③。
【274】 在凡湖（Lake Van）以南曲兒忒的布赫坦（Bohtan，Bühtan）縣。據美索不達米亞和後來的回教傳說，諾亞的方舟就停留在朱底峰（Mount Jūdī）。
【275】 jarrhā-yi- aqīl，多半是某種起物的器械。在今天jarr-i- aqīl是「起重機」的普通詞彙。
【276】 原文作ikhbār，據C本和E本讀作ijtiyāz。
【277】 gāv-māhī：據認為是背負世界的一種半牛半魚的動物。
【278】 1230年4月。
【279】 1230年4月15日。
【280】 《古蘭經》，第vii章，第22節。
【281】 阿兒贊是比特利斯（Bitlis）以南一個著名的侯國。訥薩 （奧達斯譯，第335頁）記這個諸侯的名字是忽撒馬丁·脫黑魯勒（Husamm-ad-Din Toghril）。他是駝背苫思倒剌·脫歡阿兒思蘭（Shams-ad-Daula Toghan-Arslan the Hunchback）的後人，關於他，見米諾爾斯基，前引書，第83頁。
【282】 未考證出來。
【283】 訥薩 （奧達斯譯，第335頁）把他叫做阿撒德·本·阿不答剌·米哈剌尼（Asad b. Abdallah al-Mihrānī），即米合朗（Mihrān）的曲兒忒部人。
【284】 今馬拉茲吉爾特（Malazgirt）。該城的亞美尼亞原名是觀納茲克爾特（Manazkert）。在這裡，1071年，阿勒卜阿兒思蘭取得對拜占廷人的大捷。
【285】 今哈爾普特（Harput）。
【286】 他的名字是魯克那丁·扎罕沙。見前，第i冊，第250頁，注⑩。
【287】 gūshtī原文作kūshī。穆．可．沒有解釋這個詞。gūshti出現在第Ⅱ卷，第163頁，第Ⅲ卷，第32頁中，在這裡，穆．可．把它釋為「供屠宰食用的牲口。」
【288】 這一戰的地點在阿爾津占（Arzinjan）（額爾津珊（Erzincan））附近，時間是1230年8月10日。見米諾爾斯基，《高加索史研究》，第154頁。
【289】 有關他逃走的情況，見奧達斯譯訥薩 書，第334-335頁。他的全名是忽撒馬丁·海馬里·哈撒尼·本·阿布勒－法瓦里思（Husam-ad-Din al-Qaimari al-Hasani b. Abul-Fawaris）。他後來是阿勒坡的阿由比朝長官，旭烈兀到來時，他從那裡逃走。見贊保爾，《伊斯蘭史年表和帝王世系表》，第34頁。
【290】 據拉施特（伯勞舍，第31頁），她是滅里阿失剌甫之女。
【291】 底茲馬耳（Dizmār），在（馬朗德以東）的西卡臘扎答格（Qaraja-Dagh）。（弗．米．）
【292】 意思是：「倘若你不開恩？」
【293】 Gīrān。今阿臘克斯以北的基蘭（Gīlān）。（弗．米．）
【294】 指窩闊台。
【295】 原文作 amār「水果」，據C本讀作sār，「復仇。」
【296】 蘇合剌卜垂死時，魯思坦差人向凱迦烏斯討藥來治他兒子的創傷，這個要求遭到拒絕，魯思坦親自動身去求那位國王，但一名使者趕上他，稱蘇合剌卜已死。
【297】 狄克孫（H. R. P. Dickson）在《科威特及其鄰國》一書（倫敦，1956年，第549頁）中，把gha ā說成是一種「帶鹼味的灌木」「通稱為hamdh的一個變種」。這個材料是曼徹斯特大學圖書館的拉塞博士（Dr. J. D. Lattham）提供給我的。
【298】 見帖必力茲（Tabrizi），《撒兒黑哈馬沙》，布剌吉編，第Ⅲ卷，第148頁。（穆．可．）
【299】 這當然是個錯誤，成吉思汗死於三年前（1227年）。
【300】 今密昔金（Mishkin）（阿哈耳（Ahar）附近的一個縣）。
【301】 《古蘭經》，第vi章，第44節。
【302】 Qabān。亞美尼亞的卡般（Kapan），今卡范（Kafan），蘇維埃亞美尼亞最東南的縣，作為銅礦中心而知名。
【303】 見前，第436頁，注㊴。
【304】 《沙赫納美》中一英雄。
【305】 見前，第i冊，第305頁，注 。
【306】 阿拔斯朝哈里發（847-861）。
【307】 這首四行詩引用在伊本帖黑塔哈的《克他卜－法合里》（Kitab-al-Fakhri）中，他認為作者是扎蘭丁的一個廷臣。見我的注釋，《伊本帖黑塔哈和志費尼的塔里黑－亦－扎罕古沙亦》。
【308】 發勒斯編，《沙赫納美》，第438頁，第82行。原文之az「的」，發勒斯作zān「那個的」。
【309】 見前，第436頁，注㊴。
【310】 見前，第409頁，注㊿。
【311】 直譯是「屍架之女」及「屍架之子」。
【312】 發勒斯編，《沙赫納美》，第1061頁，第229行。下一行不見於C、E本或G本，發勒斯本亦未收。
【313】 要考證出這些詩的作者是不可能的，但幾乎可以肯定，前面引用過的兩行（第Ⅱ卷，第186頁，188頁）來自這同一首詩。（穆．可．）
【314】 訥薩 的說法，見奧達斯譯本，第409-410頁，同見多桑書，第Ⅲ卷，第61-62頁。
【315】 羅馬的阿米達（Amida），今天叫底雅兒別克兒，得名於它是其中首鎮的縣。
【316】 C本的邊上，在這裡有如下的注釋：「算端確實是被曲兒忒人殺害的。因為當他們害死他時，他的妻子馬利卡哈敦和一小隊人從那裡逃到魯木，於是阿塔畢木偰非兒丁·阿不別克兒派人把他的姊妹從魯木接到泄剌失，由此可斷定，那些歹徒為搶他的衣服，在不知情況下所殺的，確為算端。」（穆．可．）
【317】 即Tafrish。
【318】 見前，第385頁，注 。
【319】 《古蘭經》，第xxviii章，第88節。
【320】 C本作Yamin-al-Mulk。這個人，史家稱呼各異。志費尼常稱他為阿明滅里（Amin Malik），有時又稱之為阿明丁滅里（Amin-ad-Din Malik）；但在整個這章中，他被稱為雅明滅里。訥薩 處處都把他叫做阿明滅里，而額梯兒，第Ⅻ卷，第259頁，把他叫做滅里汗（Malik Khan）。朱思扎尼的《塔巴合特－依－納昔里》，稱他為滅里汗、也里的滅里汗，而在貝烈津編拉施特書，第ⅩⅤ卷，第126頁〔斯米爾諾娃，第220-223頁〕，他又叫做汗滅里（Khan Malik）。〔在《元秘史》，第257節，他被叫做罕篾力克，《元史》（柯勞斯，第38頁，海涅士，《成吉思汗最後之遠征及其死》，第530-531頁）和《聖武親征錄》（海涅士，前引文，第528頁）把他叫做滅里可汗。〕他是康里突厥人的一個部長，算端的表兄弟（他舅父之子）。他的女兒嫁給了算端。因為一開始算端摩訶末就讓他治理也里，所以他後來又為算端扎蘭丁服務，成為他的一員大將。見前，第405頁，406-407頁，並見奧達斯譯訥薩 書第109、144-145頁。當扎蘭丁渡過申河時，他最後在白沙瓦被蒙古人所殺。見前，第409-410頁。（穆．可）（《元史》僅稱成吉思汗擒「滅里可汗」，未言他之被殺。——中譯者注）
【321】 見前，第i冊，第136頁，注⑨。
【322】 見前，第i冊，第136頁，注⑨。
【323】 今卡拉依比斯特。
【324】 可能位於坎大哈的城址上。見米諾爾斯基，《霍杜德》，第345頁。
【325】 Qu dār。今卡拉特（Kalat）以南八十五哩之胡茲達爾（Khuzdar）。見米諾爾斯基，前引書，第373頁。
【326】 Sīvistān，也叫做巴里斯（Bālis）或瓦里昔坦（Vālishtān），今奎塔（Quetta）東南的錫比（Sibi）縣。
【327】 K WRAN。未考證出來。
【328】 此處必定有誤。沒有史料提到他們攻占了烏滸水以北的忒耳迷（Tirmiz、Termez）。
【329】 見前，第405頁，注㉞。
【330】 原文作BKRHAR，讀作NNGRHAR。寧拉哈耳是今阿富汗斯坦的賈拉拉巴德（Jalalabad）縣。見米諾爾斯基，前引書，第252-253頁。
【331】 關於cherig，見前，第i冊，第97頁，注④。
【332】 關於她的名字，見前，第i冊，第79頁，注⑤。
【333】 朱思扎尼（拉維特譯，第240頁）說，她是欽察汗之女，但據訥薩 （奧達斯譯，第44頁、72頁），她出身於也滅克（Yemek）的分支伯岳吾（Baya'-ut）。關於也滅克（早期的吉滅克（Kimek））、欽察、康里之間的關係，「中亞史上最不清楚的問題之一」（伯希和，《親征錄》，第95頁），見米諾爾斯基，《霍杜德》，第304-310頁，315-317頁。關於蒙古伯岳吾族，馬迦特的《庫蠻族源考》第171頁認為也滅克伯岳吾可能為一分支，見伯希和，前引書，第82-89頁。
【334】 有一個雙關語，一個在原文中「可見」的雙關語，因為Terken（Tergen）和Turkān（突厥），二者均拼作TRKAN。
【335】 見前，第i冊，第305頁，注 。
【336】 nā-pākī，直譯是「不潔」。可能指他們的異教。參看下一首詩。（弗．米．）
【337】 稍加改動地引自木塔納比的一首合西答。（穆．可．）
【338】 Dijla，底格里斯河的名字，這裡用來指烏滸水。有關Jaihūn「烏滸水」之用來指任何大河，其類似用法，見前，第i冊，第326頁和注㉖。
【339】 見前，第i冊，第291頁，注㊵。
【340】 剌里贊（Lārijān），今為阿謀耳（ mul）縣的一個屬區。這裡，德黑蘭東北50哩，有德馬文德山。
【341】 亦剌勒（Īlāl）：在杜達干（Du-Danga）鎮的舍里（Sari）（提津（Tījīn））河源。（弗．米．）
【342】 在另一處（第i冊，第146頁），志費尼說，圍攻這些堡壘的是哲別的軍隊。見巴爾托德，《突厥斯坦》，第431頁。
【343】 「禡桚答而的氣候受到普遍的唾罵。它極其反覆無常，並非天然地分為旱季和雨季，冬天和夏天：某年它一氣下一個月雨，下一年同一月又可能非常乾旱。儘管沒有基蘭那樣潮濕，它也應認為是屬於濕潤氣候，因為全年中沒有一天，百姓能指望到乾燥的天氣。」（拉比諾，《禡桚答而和阿斯特拉巴德》，第9頁。）
【344】 這是收在惠恩菲爾德編烏馬兒·哈牙木的詩集中，一首四行詩的最後一行，那裡的詞句略有不同（如用sharāb，「酒」，代替sarāb，「海市蜃樓」）。它肯定不是真正哈牙木的四行詩，舉例說，沒有收進阿伯利教授最近所編的徹斯特爾·貝蒂（Chester Beatty）稿本。惠恩菲爾德的文字（第16頁）如下：
魚對鴨說：「那將是一樁悲慘事，
倘若這溪流讓它的渠道乾涸和光禿；」
鴨子對他說：「當我死去和受烹時，
管他媽的酒在溝里流。」
【345】 哪個斡耳朵？可能是察合台的某個兄弟，窩闊台或拖雷的斡耳朵。
【346】 別都魯丁·盧盧（1233-1259）。
【347】 撒里合·亦思馬因（Salih Isma il）（1259-1263）。
【348】 見前，第382頁，注 。
【349】 見前，第i冊，第155頁，注⑥。
【350】 見前，第412頁，注①。
【351】 見前，第417頁，注㉒。
【352】 這是斡兀立哈只不、木古勒哈只不，也就是亦難赤汗，關於此人，見前，第i冊，第158頁，注⑰。據訥薩 （奧達斯譯，第116，130頁）他死在可咱隆（Kazerun）地區的傑拉（Jira）前，據說是被該牙思丁毒死的，因為他想向該牙思丁的母親求婚，並被葬在一個叫昔比－亦－撒勒曼（Shi b-i-Salmān）之地。
【353】 Dīna。多半就是位於胡濟斯坦邊境，西法兒思境內的庫合－亦－底納嶺（Kūh-i-Dīnā）。（弗．米．）
【354】 可能系泄剌失。
【355】 關於哈里發納速兒的突厥奴隸（mamlūk）木偰非兒丁·孫忽兒（Muzaffar-ad-Din Sonqur）（1180-1225），其一生事跡，見穆．可．，第Ⅲ卷，第411-412頁。Wajh-as-Sabu ，阿拉伯語意為「獅子的臉」。
【356】 奴思剌惕丁·穆罕默德（Nusrat-ad-Din Muhammad）。他不是哈迷爾之子，而是他的孫子，他的父名是哈散。投靠扎蘭丁前，他曾一度在忽巴察手下。見奧達斯譯訥薩 書，第146、233-234頁。
【357】 訥薩 （奧達斯譯，第235-236頁）對奴思剌惕的遇害，說法略有不同。
【358】 即Abarkūh，今阿貝爾庫（Abarqūh）。
【359】 意思是：把她的真實感情隱藏起來。
【360】 摩爾編《沙赫納美》，第Ⅶ卷，第80頁，第917行，以bāgh「花園」，代替第一個jāi，「地方」。
【361】 原文作 FAT（ ifāt?）。
【362】 「使古耳遭到的腹痛。」（弗．米．）據訥薩 （奧達斯譯，第46頁）和朱思扎尼（拉維特，第281頁），他取這個名字是為了紀念其父打敗古耳朝的失哈不丁。
【363】 即起兒漫城，見前，第417頁，注㉒。
【364】 A本和B本中是一空白。
【365】 據訥薩 （奧達斯譯，第119頁）是兀思禿納完德（Ustūnāvand），它像俾路斯忽那樣都是德馬文德地區的著名堡壘。
【366】 見前，第i冊，第103頁，注⑰。
【367】 TWLAN RBY。《元秘史》和拉施特的脫欒扯兒必（Tolun Cherbi）。他是晁豁壇部人，據拉施特（赫塔吉諾夫譯，第168頁），他和速亦客禿（見前，第i冊，第91頁，注②）都是珊蠻帖卜騰格理之弟。跟速亦客禿一起，他是最早受命為扯兒必的五名官員之一。見《元秘史》，第267節，格魯賽，《蒙古帝國》，第158頁。在古耳干赤和阿富汗之戰後（見巴爾托德，《突厥斯坦》，第433、442頁），他參加了對唐兀的最後戰役，並據《元秘史》第267節，他負責把唐兀君王處斬。見格魯賽，前引書，第279-280頁，並參看斯米爾諾娃譯拉施特，第233頁。
【368】 吉魯弗特（Jīruft）的遺址叫做薛合－亦－答傑雅努思（Shahr-i-Daqiyānūs），「德修斯（Decius）皇帝之城。」見雷斯特朗治，《東哈里發的國土》，第314-315頁。
【369】 迦馬底（Kamādi），馬可波羅的Camadi，是吉魯弗特的一個郊區。
【370】 RQ。其拼法不確定。
【371】 直譯是「一個蒙著頭的人」。意義不明。
【372】 伯速斯（Ba ūs）戰爭故事中一首名詩的後半段。（穆．可．）關於這次伊斯蘭以前的伯多因（Bedouin）戰役，見尼科爾松，《阿拉伯文學史》，第55-60頁。
【373】 多半指昔思田的首鎮扎朗傑（Zaranj）。見雷斯特朗治，前引書，第335頁。
【374】 多數抄本均為一片空白。據《塔里黑－亦－古茲答》（Ta'rikh-i-Guzīda）等書，八剌黑死於632年祖勒合答月〔1235年7-8月〕，因為魯克那丁尚未達窩闊台的斡耳朵便得到其父的死訊，所以他動身赴斡耳朵的時間必在同一年，即632年，或者略早些。（穆．可．）
【375】 哈維斯（Khavīs）即哈比斯（Khabīs）（一般的拼法）今夏達德（Shāh-Dād），位於起兒漫以東、答昔特－亦－盧特（Da ht-i-Lūt）邊境。
【376】 即起兒漫。
【377】 未來的耶茲德的阿塔畢（670/1271-1272到大約685/1286-1287年）。
【378】 A本和B本在哈里發名字處為一空白，C本誤作納速兒里丁阿拉，當時即位的哈里發是穆斯塔辛比拉（al-Musta sim billah）。（穆．可．）
【379】 見前，第i冊，第88頁，注⑦。
【380】 「第四大洲始於東方，中經土番地方，再經呼羅珊和河中、伊剌克及低廉（Daylam）的土地、西利亞和魯木的部分地區，然後它穿過西利亞海、賽普勒斯和羅德斯島、馬格里布諸地，再經坦扎（Tanja）（坦格爾（Tanger）），止於馬格里布海。」（馬衛集，第13-14頁）穆斯林地理學家追隨希臘人，把世界分為七大洲。見馬衛集，同頁，及米諾爾斯基的注釋，第63-64頁。
【381】 KLBLAT。拉施特（貝烈津，第Ⅶ卷，第150頁）作KWLBLAT。這個名字義為「光燦的鋼。」據拉施特（貝烈津，同頁，赫塔吉諾夫，第142頁），他是乃蠻人。
【382】 關於諾撒耳，見下面，第27章。關於他的名字的拼寫法，見伯希和，《金帳汗國》，第54-55頁。
【383】 意為「紅牛」。
【384】 原文作YYKH，讀作YYKH。yeke，蒙語意為「大」。
【385】 關於闊兒吉思，見後，第28、第29章。忽必烈之孫和繼承人鐵木耳完澤篤（1295-1307）（即元成宗。——中譯者注），有個駙馬也叫闊兒吉思（Körgüz是George的突厥語形），見格魯賽，《草原帝國》，第362、371頁。（即高唐王闊里吉思，《元史》有傳。——中譯者注）
【386】 庫克魯黑（Kūkrūkh）即庫－庫魯黑（Kū-Kurūkh）。阿富汗西北有個庫魯黑（Kurukh）。（弗．米．）
【387】 第一個音節的母音不確定。塔巴里，第Ⅱ卷，第1605-1613頁，談到南古茲根（Gūzgān）有個叫 RYSTAN的地方，120/783年，阿拉伯人在那裡打敗突厥的可汗。（弗．米．）
【388】 原文作Farīzana'ī，讀作Farīzanī，下面（B本、C本和E本在此處相同）作Farīzanī。據牙忽惕，法里贊（Farīzan）是緊靠也里城外的一個村子。
【389】 這是一首全詩，其後半部分在前已引用，第Ⅱ卷，第214頁〔第ii冊，第479頁〕。（穆．可．）
【390】 見前，第479頁，注⑧。
【391】 關於亦思法剌因以北的速魯克堡，見前，第i冊，第155頁，注⑦。
【392】 顯然是前面提到的篾力克寶合丁之弟。（穆．可．）
【393】 見前，第i冊，第351頁，注③。
【394】 原文為va「和」，在B本中，後人把它改為khusū an「特別是」。
【395】 據牙忽惕，朱耳巴德（Jūrbad）是亦思法剌因縣的一個村子。
【396】 阿耳吉延（Arghiyān）是扎只兒木四周的縣。
【397】 意思大概說，只有這個呼羅珊最西北部的地區，作為蒙古人入侵結果說，尚未荒蕪。
【398】 《古蘭經》第xxv章，第2節。
【399】 關於舍里甫丁，見後，第32章。
【400】 即志費尼之父。（穆．可．）
【401】 顯然指闊兒吉思。
【402】 他實際上屬於克烈的土伯夷（Tübe'üt）部。見赫塔吉諾夫譯拉施特，第141頁，同見伯希和《金帳汗國》，第54-55頁。
【403】 原文作YRLYГ，據E本讀作BRLYГ。它就是《霍杜德》中的Bārlugh（第94頁），米諾爾斯基以為（同前書，第272頁）它位於別失八里以西。
【404】 整首巴依特——這裡引用的是它的前半段，見前，第i冊，第275頁。
【405】 BYŠQLA 。譯意為「五 」。（一 為六呎）
【406】 這種以人身作抵押的作法，見拉德洛夫和馬洛夫，《畏吾兒文獻》中的畏吾兒契書。（弗．米．）
【407】 如下面所述，拔都之父朮赤尚在。
【408】 意指鎮海也是畏吾兒人，但見威利，《長春真人西遊記》，第36-38頁。（《元史》稱鎮海是怯烈台氏，但王國維已指出他是畏吾兒人，與志費尼的說法相同。——中譯者注）
【409】 「好鐵」。
【410】 「豬」。
【411】 關於他的名字，見前，第i冊，第243頁，注⑪。
【412】 也就是使者帖木兒，他是前面提到的闊兒吉思派去見窩闊台的帖木兒。
【413】 算端都溫（Sul ān Duvin）（雷斯特朗治，《東哈里發的國土》，第376頁，及氏所譯韓達剌書，第206頁，均誤拼作Sul an Darin）是古爾甘（Gurgan）河和卡臘速（Qara-Su）之間的一座山名。米諾爾斯基，《外高加索》，第43-45頁，列舉了在土庫曼草原上、阿斯特拉巴德附近一連串叫做duvin的山頭；他指出，老家在裏海東南角的阿耳撒息人（Arsacids）可能把duvin，「山」，一詞引入亞美尼亞語，作為他們的都城Dvin之名（同前，第43頁，及《高加索史研究》，第117頁）。
【414】 志費尼用的動詞是單數，但拉施特相應的一段是複數（伯勞舍，第58頁）；這似乎是所要表達的意思。
【415】 志費尼用的動詞是單數，但拉施特相應的一段是複數（伯勞舍，第58頁）；這似乎是所要表達的意思。
【416】 它多半是金匠威廉·布昔爾送給路易九世的那種皮帶：「曾是您的子民的匠人威廉，獻給您一副飾有一顆寶石的腰帶，這是他們系來防禦雷電的。」（柔克義，第254頁）
【417】 原文作 WR，讀作 WZ。關於 auz，見比魯尼的《乞他卜扎馬希爾·菲·馬里法特扎瓦希兒》（Kitāb-al-Jamāhir fī Ma rifat-al-Jawāhir），海德拉巴德，1355/1926，第216頁。（弗．米．）
【418】 sang-i-yaraqān。阿拉伯語為 ajar-al-yarqān：普林尼（Pliny）的icterias。見阿琴多夫（Achundow），《阿不滿速兒·穆瓦法克·本·阿里·哈拉雅（Abu Mansur Muwaffak bin Ali Harawi）的藥物原理……》，哈爾（Halle），1893，第54、181頁。（弗．米．）
【419】 tangsuq是意為「稀少」、「貴重」的突厥語形容詞。
【420】 原文作TARNAL，據D本讀作TAYNAL。
【421】 顯然為一種頭飾。（穆．可．）
【422】 原文作Nurin（NWRYN），但這裡明顯指在後面第500頁提到的禿蠻（Tümen），在那裡，一個異寫是Nurin。
【423】 突厥語「告密者」。
【424】 在這裡， müya似指河流，非指後來叫做查爾周（Charjui）的城市。見雷斯特朗治，《東哈里發的國土》，第434頁。
【425】 見前，第i冊，第102頁，注⑫。
【426】 《古蘭經》，第lxxv章，第29節。
【427】 見前，第i冊，第23頁，注⑮。
【428】 魯格德（Rūghad）可能在迦布德扎馬縣。見拉比諾，《禡桚答而和阿斯特拉巴德》，第84頁。
【429】 銅匠以不能控制其天生的機能而知名。（穆．可．）
【430】 據拉施特，他的名字是撒兒塔黑－曲者兀兒（Sartaq-Küje'ür）（赫塔吉諾夫，第142頁，作Sartak-Kujan），而且他是斡兀立海迷失的侍僕（ev-ogh-lan）。
【431】 引自奴蠻·本·蒙的希兒致剌必阿·本·茲雅德·阿比西（Rabi b. Ziyad al- Absi）的詩句。見《乞扎納特阿答卜》（Khizanat-al-Adab），第Ⅳ卷，第171-176頁。此詩的前段如下：
那已說的話，不管真或假。（穆．可．）
【432】 據拉施特（赫塔吉諾夫譯，第142頁，伯勞舍，第60頁），這件事發生在窩闊台生時，他接到察合台寡妻的申訴後，不僅親自下令逮捕闊兒吉思，而且把他處死。（這是不可能的，因為察合台死於窩闊台之後。——中譯者注）
【433】 原文作tarkanu，讀作tarkadu。
【434】 直譯是「大宮室」，ef是突厥語ev「宮室」的異文。這是察合台斡耳朵的名字。見巴爾托德，《突厥史》，第142頁。
【435】 關於法迪馬，見前，第i冊，第244-246頁。
【436】 在談舍里甫丁的一章中，沒有提到這件事。
【437】 but-parastī，它通常（見前，第i冊，第59頁，注㉒）指佛教。因此，闊兒吉思可能是個佛教徒，儘管他取基督教名，佐治（George），而且他的家鄉確有一座教堂。見前，第483頁，注⑦，第489頁。
【438】 此句的主語不明，可能指合剌。
【439】 禿惕馬其是切成細條，加肉燒制的鮮麵食。
【440】 原文作TAY W。關於這個名字，見伯希和－昂比斯，《親征錄》，第180-181頁。據拉施特（赫塔吉諾夫譯，第120-121頁）阿兒渾的父親，拉施特沒有說出他的名字，根本不是千戶，而是個窮人，他在荒年拿他的兒子跟一個札剌亦兒異密換了一條牛腿！
【441】 原文作 Y AKAN，讀作ČYČAKAN。《元秘史》中的扯扯亦格泥（Chechegeyin）。這個名字，義為「小花朵」。據《元秘史》，第239節，她實際上不是嫁給了斡亦剌部長（忽都合別乞（Qutuqu Beki）），而是嫁給他的兒子亦納勒赤（Inalchi），據拉施特（赫塔吉諾夫譯，第119頁）則嫁給脫劣勒赤（Törelchi）。
【442】 原文作NWKR，但B本、D本和E本作NWKAR。蒙語中這個詞的一般形式為nökör，但一種形式nöker，由庫蠻抄本（Codex Cumanicus）中的nöger，「夥伴」（見格羅別赫，《庫蠻語彙》）和現代波斯語的naukar（noukär）「僕人」，所表示。關於nököt（nökör的蒙語複數）之用作「自願隨從，也就是那些自由地為氏族、部落的酋長和首領服役、特別是當武士的人」，見弗拉基米爾索夫：《蒙古社會制度》，第110-123頁。然而，弗拉基米爾索夫沒有提到（nököt）之作為行政官。
【443】 就是大必闍赤（書記）。
【444】 SYRAQ YN。顯然義為「黃色人」，來自蒙語形容詞sira或siro，「黃」。語尾－qchin一般用來表示陰性名字（見前，第i冊，第268頁，注⑧，Boraqchin之名），但看來像－jin一樣，它也能出現在陽性名字中。見田清波和柯立福，《梵蒂崗秘密檔案所的三份蒙文文件》，第462頁，注㊾。
【445】 原文作TAY W，讀作BAYČW。這個名字的蒙語拼法是Baiju（見伯希和，《蒙古和羅馬教廷》，第109-110頁，柯立福，《蒙古名字》，第413頁。），但看來它在西亞讀作Baichu。特別比較亞美尼亞語形：Bach u（格利哥爾、乞剌柯思）、Bach aw（瓦爾丹）。1241年，拜住（Baichu、Baiju）繼綽兒馬罕為西方蒙古軍的統帥；正是他征服了小亞細亞的塞勒術克諸王。見格魯賽，《草原帝國》，第420-424頁。
【446】 也就是參加選舉貴由為汗的忽鄰勒塔。（穆．可．）
【447】 引自阿不－穆罕默德·哈津（Abu-Muhammad al-Khazin）頌揚丞相伊本－阿巴德（Ibn- Abbad）的一首著名合西答。見《雅特馬答兒》第Ⅲ卷，第34-35頁。（穆．可．）原文中有個雙關語：asmā'是阿拉伯語的「名字」（複數）。
【448】 B本和E本為一空白。A本沒有空白，而整個句子不見於D本和G本。C本作「648年」，即1250-1251年，如穆．可．所指出，這顯然是錯誤的，因為志費尼往下說（見後，第512頁），阿兒渾再次赴斡耳朵，在抵達答剌速時得到貴由的死訊，便返回去了；同時（見後，第513頁）他在647/1249-1250年又赴斡耳朵。因為貴由死於1248年初春（見前，第i冊，第261頁，注㊸），所以阿兒渾抵達馬魯的日期不能遲於1247年春，可能還要早些。
【449】 阿耳贊合巴德（Arzanqābād），據牙忽惕說，是馬魯的一個村名。（穆．可．）
【450】 關於這個名字的拼法，見前，第i冊，第50頁，注⑪。
【451】 關於合答，見前，第i冊，259頁，注㊲。
【452】 因此，忙哥孛剌也是個乃蠻人。
【453】 見前，第i冊，第148頁，注㉙。
【454】 見前，第i冊，第256頁，注㉗。
【455】 原文作KN K，讀作KNČK，C本和E本作KN K，瓦撒夫書孟買編本第12頁同。這是盧不魯克的Kinchat，即* Kinchac。見柔克義譯，第135頁，注①。在《馬沙里克阿卜撒爾》（Masālik-ad-Absār）中，它被說成是答剌速河谷中的一個市鎮。（有關的一段，引用在柔克義譯本，第136頁，注②中。）可失哈利，第Ⅰ卷，第480頁，把它叫做肯契克－桑吉爾（Kenchek-Sengir）。
【456】 看起來，如日期正確，他實際是在晚夏動身。
【457】 他的名字（「永久的鋼」）的雙關語。
【458】 即拖雷的寡妻唆魯禾帖尼別吉，關於她，見前，第i冊，第108頁，注㉛。
【459】 原文作QWSQWN，穆．可．主張把它讀作QWŠQWN。這是此詞的突厥語形，而其蒙語形式（qoshighun），看來僅在較晚的階段才有「（軍隊的）分支」的含義。見弗拉基米爾索夫，前引書，第172頁，伯希和－昂比斯，《親征錄》，第168頁。
【460】 何地？當然不是阿力麻里，它位於今天的伊寧附近，因此在馬魯以東一千多哩。
【461】 登位的時是1251年7月1日。見後，第567頁。
【462】 見前，第i冊，第40頁，注⑥。
【463】 650年之誤，據志費尼自己的敘述，第Ⅲ卷第74頁〔第ii冊，第597頁〕，阿兒渾在650年沙法兒月20日〔1252年5月2日〕抵達蒙古宮廷。（穆．可．）
【464】 qismat va dast-andāz。關於qismat，「居民中賦稅的分配，」見米諾維和米諾爾斯基《納速魯丁·徒昔論財政》，第784頁。
【465】 見後，第598-600頁。
【466】 「乃蠻男子」。
【467】 關於turumtai，一種肉食小鳥之名，見前第i冊，第242頁，注⑧。
【468】 原文在這裡作QBLA，而不是作QBLAY（拉施特的QWBYLAY）。這當然是蒙哥的繼承者，馬可波羅的Cablai kaan（忽必烈可汗）（1260-1294）。
【469】 ARYГ BWKA。瓦撒夫（哈模爾柏格斯塔爾編，原文第21、22、25和28頁，譯文第23、24、26和29頁）除了作 RYГ BWKA外，還作 RYГ之形，由此看來他的本名是Arïgh，而Böke是附加成分，整個的意思是「角力士阿里。」對照曾砍傷成吉思汗異母兄弟別勒古台的不里李闊（Büri Bökö）（《元秘史》，第131節）和成吉思汗的妻子李兒帖在被篾兒乞人捕捉後所嫁的赤勒格李闊（Chilger Bökö）（同上，第111節）。這似乎是對這個名字較自然的解釋，而不是把arigh「純粹的」或「瘦的」作為修飾böke（bök e）的形容詞，如伯希和，《金帳汗國》，第57頁，所作的結論說：其意或為「純粹的角力士」。格魯賽和伯魯察（Baruch）（格魯賽，《蒙古帝國》，第317頁和548頁）採用Ariqböge「純粹的魔術師」之形，但如伯希和在前引書第56頁中所指出，蒙語böge「珊蠻」中之g純屬書面的，而其讀音為bö'e或bö，如他所說，它和漢語對此名的轉寫（阿里不哥）不符——它同樣地和盧布魯克的Arabuccha不一致。阿里不哥是拖雷長妻唆魯禾帖尼所生的幼子。巴黎金匠威廉·布歇爾是他的奴隸。關於蒙哥死後他和忽必烈爭奪汗位，見格魯賽，前引書，第317-324頁。
【470】 MWKA。據拉施特（伯勞舍，第202頁），他是拖雷的第八子。他死於1261年。見昂比斯，《元史第CⅦ章》，第89頁，注⑦。
【471】 關於也里的迦兒忒朝（1245-1389），見蘭浦爾，《回教王朝》，第252頁。
【472】 見前，第i冊，第136頁，注⑩。
【473】 關於穆合納，「蒙面先知」，摩爾（Moore）在《拉勒拉·魯黑》（Lalla Rookh）中所頌揚者，見布朗，《波斯文學史》，第1卷，第318-323頁。這裡指的是「他使之從那黑沙不一口井裡夜以繼日地升起的假月亮（由此他常被波斯人叫做Mah-sazanda『月亮的製造者』）……」
【474】 讀作nuhā禁令。
【475】 原文作 irāb，讀作Jirāb。
【476】 qu rub是一種特別的不休息的昆蟲之名。
【477】 「黃牛」。
【478】 他的全名是哲剌巴德的匿只馬丁·阿里。見前，第514頁。
【479】 原文作Kītū（據A本），但D本作KS，即KŠ，Kish。又參看，第Ⅲ卷第99頁（第ii冊，第613頁），那裡，Kish的拼法有與 inān-kash「收韁」的雙關語為證。碣石，後來的沙赫里夏勃茲（Shahr-i-Sabz），是帖木兒的出生地。
【480】 直譯是「他把蒙語的藝術和畏吾兒文〔的藝術〕結合起來。」
【481】 志費尼難得如此公開地流露他的情緒。
【482】 āhir，即「純潔者」。見前，第519-520頁。
【483】 khā ，即與Khassa「私囊」有關的。見米諾維和米諾爾斯基，前引書，第779頁。
【484】 見阿倫《喬治亞人民史》，第116頁。
【485】 在1260年秋。見阿倫，前引書，同頁。
【486】 在B本中隨後是相當於原文六、七行的空白。這好像表明作者在他的原稿中為補充其後事件而留下的地方。（穆．可．）
【487】 巴撒馬·本·哈真，《哈馬沙》中一詩人。見帖必力茲，《撒兒黑哈馬沙》，布剌吉編，第Ⅰ卷。第207頁。（穆．可．）
【488】 即「宗教中的罪惡。」
【489】 tashdīd是表示一個字母發雙音的拼字符號的名字，而「不固定字母」是alif（A）、wāw（W）和yā（Y）。因此據志費尼的說法，ŠR FY ALDYN即Sharr fid-Dīn錯訛為ŠRF ALDYN即sharaf-ad-Dīn，他的真名，譯義是「宗教之尊貴。」
【490】 阿布玉素甫·牙忽卜·本·阿合馬（Abu-Yusuf Ya qub b. Ahmad），賽阿利比的一個同時代人，他把這些詩句引用在他的《塔特馬都爾雅特馬黑》中。（穆．可．）這裡見埃格巴爾的編本，第Ⅱ卷，第21頁。
【491】 沙里哈·本·阿不答忽德里·哀底克（Salih b. Abd-ad-Quddus az-Zindiq）。見《乞他卜阿迦尼》，第ⅩⅢ卷，第15頁。（穆．可．）
【492】 伊本哈扎只（Ibn-al-Hajjaj），著名多產詩人。亦卜剌金·庫圖比（Ibrahim al-Kutubi）在《古拉爾哈撒亦思·瓦底阿瓦烏拉爾納合亦思·法的阿》（Ghurar-al-Kha ā i al-Wā i a wa- Urar-an-Naqā'i al-Fā i a）（巴黎，阿拉伯抄本1301，對開本第266頁）中把這首詩歸於他。也見1326/1908-1909年新編本《穆哈底拉特拉吉卜》（Muhā irāt-ar-Rāghib），第Ⅰ卷，第14頁。（穆．可．）
【493】 阿布勒哈亦兒·穆法撒爾·本·撒德·本·阿模爾·馬阿利（Abul-Khair al-Mufassal b. Sa id b. Amr al-Ma arri），賽阿利比引用在他的《塔特馬都爾雅特馬黑》中。（穆．可．）見埃格巴爾編本，第Ⅰ卷，第9頁。
【494】 顯然是兩個倭馬亞朝哈里發名字的雙關語：耶西德·本·穆阿維牙（Yazid b. Mu awiya）〔680-683〕和耶西德·本·瓦利德·本·阿不答滅里（Yazid b. al-Walid b. Abd-ad-Malik）〔720-724〕，其剌合卜是納吉思（Nāqi ），意思是「有缺陷的」。在「增殖」（ziyādat）和「缺陷」（nuq ān）的概念上也有一個雙關語。（穆．可．）
【495】 參看《古蘭經》，第xxxviii章，第11節：「在他們之前，諾亞、阿代和施樁刑者法老的百姓把他們的先知者當作騙子對待。」
【496】 據B本、D本、E本和G本讀作mamqūt。
【497】 這個術語有時用來指類人猿，有時用來指一種神話中的怪物。見布朗：《波斯一年》，第180頁和291頁。
【498】 這首巴依特系從一個撒曼朝詩人阿不勒哈散·阿里·本·哈散·拉合罕（Abul-Hasan Ali b. al-Hasan al-Lahhan）的三首詩改寫而來，其中他諷刺了花剌子模的百姓。它們被賽阿利比引用於《雅特馬答兒》第Ⅳ卷，第42頁，又被牙忽惕引用在《穆扎麻布爾丹》的花剌子模條下。在A本的邊上，一個讀者在塗掉了這首巴依特的大部分後，寫道：「這是明顯的褻瀆神明：願真主譴責說這話和死而不悔的人，但若他因此改悔，那就饒了他！」（穆．可．）
【499】 參看前注。
【500】 原文作tabarruz「外出到曠野」，「騎著馬出去」，但如來自 arām-zāda（「私生子」）的ta armuz的例子，tabarruz，或者類似之詞，多半在這裡是一個來自波斯語根的阿拉伯化詞彙。
【501】 回教的反基督者，他的出現將預告世界的末日。
【502】 阿布勒法的勒·法德里·庫斯卡利（Abul-Fadl al-Fadli al-Kuskari）。賽阿利比引用在《塔特馬都爾雅特馬黑》中。（穆．可．）見埃格巴爾編本，第Ⅰ卷，第86頁。
【503】 引自祖爾魯馬（Dhur-Rumma）諷刺他的女主人瑪耶（Mayya）〔Mayy〕的詩句。見《乞他卜阿迦尼》，第ⅩⅥ卷，第119-120頁，並見《穆扎麻布爾丹》，馬拉（al-Malā）和伊本哈利干（Ibn-Khalikan）條後之祖爾魯馬條。
【504】 引自祖爾魯馬（Dhur-Rumma）諷刺他的女主人瑪耶（Mayya）〔Mayy〕的詩句。見《乞他卜阿迦尼》，第ⅩⅥ卷，第119-120頁，並見《穆扎麻布爾丹》，馬拉（al-Malā）和伊本哈利干（Ibn-Khalikan）條後之祖爾魯馬條。
【505】 即，他開始學習書寫的基礎，儘管可能有一種淫猥的第二層含義。
【506】 阿不穆罕默德·塔希耳·本·忽辛（Abu-Muhammad Tahir b. al-Husain）。引用在《塔特馬都爾雅特馬黑》中。（穆．可．）見埃格巴爾編本，第Ⅰ卷，第23頁。
【507】 答扎爾（見前，第530頁）將騎在一頭古怪和可怕的驢子上出現。
【508】 阿布勒哈辛·忽辛·本·阿里（Abul-Qasim al-Husain b. Ali）。引用在《塔特馬都爾雅特馬黑》中。（穆．可．）見埃格巴爾編本，第Ⅰ卷，第25頁。
【509】 《古蘭經》，第ix章，第35節。
【510】 即豹皮封套。
【511】 見《古蘭經》第cxi章，那裡說，穆罕默德之叔阿不剌哈卜（Abu-Lahab）（「火焰之父」），他在其妻的挑唆下否認他的侄兒有預言的能力，將被燒死「在烈焰中，其妻則背負柴薪，——在她的頸上有一根棕櫚纖維的繩子。」
【512】 這看來是錯訛的阿拉伯語的含義。
【513】 《古蘭經》，第xlviii章，10節。
【514】 直譯是「搗碎他的骰子」（ka batain-i-ū-rā bāz mālīd）。這個說法意思是「占了對手的上風，」但可能原義為「在雙六中擊敗了某人，」如從上下文看來。
【515】 shish-dar。
【516】 ijāb。
【517】 mi āl，可能是一道札兒里黑。
【518】 阿不穆罕默德·耶西底（Abu-Muhammad al-Yazidi），《哈馬沙》中一詩人，見帖必力茲，《撒兒黑哈馬沙》，布剌吉編本，第Ⅳ卷，第57頁。（穆．可．）
【519】 在《哈馬沙》中歸之於一個無名的婦人。見帖必力茲，前引書，同頁。（穆．可．）
【520】 《古蘭經》，第lxxi章，第6節。
【521】 對亦思馬因人的邊境，他們並不被當成是穆斯林。
【522】 亦弗塔（if ār）是穆斯林在剌馬贊月開齋時傍晚用的清淡飲食。
【523】 《古蘭經》，第lxxx章，第34-35節。
【524】 同上，第ii章，第69節。
【525】 即哈里發朝的底萬。
【526】 阿拉伯伊剌克的倭馬亞總督，以他的嚴峻而知名。
【527】 即麥什特。
【528】 引自阿不佐艾卜·胡德哈里（Abu-Dhu'aib al-Hudhali）的一首著名合西答，一篇悼他子女的輓歌。見布剌吉編《乞扎納特阿答卜》（Khizanat-al-Adab），第Ⅰ卷，第202頁。（穆．可．）
【529】 引自阿不佐艾卜·胡德哈里（Abu-Dhu'aib al-Hudhali）的一首著名合西答，一篇悼他子女的輓歌。見布剌吉編《乞扎納特阿答卜》（Khizanat-al-Adab），第Ⅰ卷，第202頁。（穆．可．）
【530】 《古蘭經》，第xxxv章，第13節。
【531】 賽阿利比在《塔特馬都爾雅特馬黑》中把這詩歸之於阿不底雅·希木昔（Abu-Diyā al-Himsi）和阿布兒魯馬·弗賽昔（Abur-Rumma al-Fusaisi）二人。（穆．可．）見埃格巴爾編本，第Ⅰ卷，第27和73頁。
【532】 imāl-ad-Dīn義為「宗教的保護者」，它也能讀作 umāl-ad-Dīn，「宗教之毒」。指的自然是舍里甫丁。
【533】 一個錯訛的詞。
【534】 丞相伊本阿巴德（Ibn- Abbad）詠阿不別克兒·花剌子米（Abu-Bakr Khuwarizmi）之死的兩首著名合西答的起首：
我問來自呼羅珊的一名急使：「你們的花剌子米死了嗎？」我被告知「死了」。
我說：「在他墓碑上寫道：『難道真主不曾譴責任何一個破壞幸福者？』」（穆．可．）
【535】 shamātat：更確切是「幸災樂禍。」
【536】 《哈馬沙》中歸之於法拉茲答克（Farazdaq），《哈馬沙·布合圖里雅》（al-Hamasa al-Buhturiya）歸之於滅里·本·阿模爾·阿薩底（Mālik b. Amr al-Asadi），《乞扎納特阿答卜》則歸之於佐爾阿思巴·阿德瓦尼（Dhul-Asba al- Adwani）。（穆．可．）