世界偉人成功秘訣之分析 · 二十八版自序

蕭天石 一 本書為余少年時期大膽嘗試之成名作，旨在發揮人生最高境界之「實用藝術」、「實用價值」，極盡人生內在之超越，亦即「精神之超越」與「心性之超越」, 存在主義派之現實世界之超越。一個人可以「超天地而存在」,「超宇宙而獨立」!至此境界，也就是中國儒家的「天人合一」境界與「神人合一」境界。至此 境界，全在其不離「道」，即孔子所謂：「道不可須臾離，可離非道也。」人道合一，即人即道，即道即人；用能如《中庸》所說「致廣大而盡精微，極高明而道中庸」 之天人合一境界，亦即是儒家之理想人生境界。《世偉》一書，千言萬語，橫說豎說，正說反說；或用或不用，或行或止，總不離「道」。「合道則生，不合道則死」。生死均在道中行，此全書之最上一乘要妙也。正孔子所謂「吾道一以貫之」者也。究竟言之，一以貫之者，即「以一貫之」也。 「一」，即中華道統之所寄，易之所始也。老子不云乎：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」易有太極，是生兩儀；太極即易也。一者數之始生，亦即道之始生。《書》不云乎「精一執中」?執中即執一也。《書》曰：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」執中即執一也。孟子曰：「天下烏乎定?定於一。」定於一，即止於一。止於一，即「止至善」也。《大學》「止至善」之教，以至善即道統之所系，故必「一以貫之」也。「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」兩儀即陰陽，太極即道體，故守一，即是老子之「守中」，亦即守「太極」也。 二 儒家，孔子於其道統之傳，首之於《大學》三綱領中有云：「《大學》之道，在明明德，在親民，在止於至善。」明「明德」者，明天所賦予之明德，亦即天德也； 親民者，親民所受於天之明德也；止至善是道體，止於至善之地，亦即止於天道至善之地也。如此，《大學》三綱領，才可「一以貫之」;且八條目，亦可「一以貫之」;而《中庸》之教，完全是「易教」，更可「一以貫之」矣。《中庸》道統，完全是傳「易教」，世人鮮道及此，亦鮮悟及此。以傳易不在本文範圍內，他日當另為文以申之。惟有謂「易與天地准」，故傳易，即傳乾坤大道也。大易境界，以莊子之「易以道陰陽」，了一子之「陰陽以道性」，與孔子之「天命之謂性，率性之謂道」完全一而不二，二而即一也。故老子曰「道不可道」，而可道者即非道也。惟此種種，以至萬千說教，均非本書範圍以內事，請拭目以俟之他日傳大易與世人見，為期當不久矣。 本書顧名思義，應為「世界偉人學」書，或尼采之「超人哲學」書，然隱哲丁德明老人則曰：「詳考其內涵，較尼采之『超人哲學』遠為深遠博大而不可以道里計矣。其本體思想及其宇宙論與人生究竟論思想，以及其『道體論』、『人生實用論』、『天人論』等等，均遠不若《世偉》之——高明博大而完整且究竟也。」丁老之言，或為過譽之言，然丁老以一代隱哲，當評出有因也。蓋《世偉》一書，其中隱含有中國之歷史道統與民族命脈存焉。故南嶽山人有云：「中國文化，正如孫中山先生所說，有一個一貫道統，就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子。」韓愈則認為直至孟軻止，謂：「軻之死，不得其傳焉!」《世偉》一書，前後五章，大旨完全貫通，不離這一個「道統」。再上溯其源，尤不離「易」!易道深矣遠矣，無所不至，無所不存； 神而化之，無所不超，而亦無所不達也。 三 本書之問世，亦正西方「存在主義派」倡現實世界之超越時期，力主精神之超越與心性之超越。以「天地不限隔人，人自限隔天地」也。同時，並力主黑格爾哲學派「正反合」歷程之超越，以及實證主義派之生命哲學之超越、精神哲學之超越。凡存在者無所不超，以及現實「人生哲學」之自我超越，甚至可由自我發展，而可與天地共其存在，與宇宙共其發展。故於文中常倡「人人是領袖」、 「人人是世界偉人」、「人人是一個王」!人人可「聖化自我」，亦可「神化自我」! 以至於無限無量，而將道家呂祖之「我命由我不由天」一定律，發揮至於極致。改造命運，改造世界，改造宇宙，改造人生，完全是自我做主。袁了凡先生之《立命四訓》 一書即可為之實證。良以自我為「絕對之主體」，而不由天，不由上帝，不由命運。即作佛亦然，須「自我作佛」，修涅槃，亦須自我涅槃，超越自我，以與天地合一，與宇宙合一，完全是自我創造。此非言人之肉體生命不死也。老子不云乎「死而不亡者壽」?能死而不亡，即其精神永不死，與人類歷史文化合一也。而非個人肉體生命不死，而是我活在「人類的靈魂中，我與傳統歷史文化合一而永生啟存也」。正南嶽山人所謂：「涅槃由我不由佛，神化由我不由天。」 一切，完全是「自我創造，自我完成」。古聖不云乎「人定勝天定，人算勝天算」? 一個人要能「頂天立地做世界偉人」，完全要「自心自作，自性自度，自力自為，自命自造」。天下不生聖人，天不生「世界偉人」!創造天地，改造乾坤，改造命運，改造人生，完全是「自我為之」。正胡適之先生所謂：「要怎麼收穫，先怎麼栽。」「種瓜得瓜，種豆得豆」,「種善果得善果，種惡果得惡果」，未有不種而能有收穫者也。 人生在世，須能「頂天立地做人，繼往開來創業」。以創造人生，創造天地，改造天地，改造命運，改造人生，改造心性，完全是「自我為之」。自力自為，自命自造，人力勝天。所以書中又有「立天命論」、「勝天命論」之教也。人之命運，完全是自我創造，自我決定；不可委之於天，而安之於命也。人能自我改造心性，自創乾坤；則自人人可與天公共比高，而與宇宙共其悠久也。 四 本書於一九三六年七月初版於南京東海書店，後復易名為「興華書店」，同時復創辦《興華日報》於南京，蓋以「復興中華」為義也。屈指至今，轉瞬已屆四十餘年，而本次版亦已二十八版矣。正所謂「人間歲月年年易，河山萬古日日新」也。 本書除本社「正版本」二十七版外，中間南京拔提書店重版於南京及西安，安慶淪陷區亦曾翻版。本社初來時並亦發現有人已改名以「偉人偉事」翻版於台北發行，蓋彼以為著者未及來台也。實際算來，本書應在三十版以上矣。其間亦有人願為英譯者，而未果；蓋本書英譯，實亦非易也。 五 最後，余於本書之印行，尤有不得已於言者。本書一九三六年初版於南京東海書店時，即風靡一時，騷動朝野。據現存可改之總二十一版於右老所賜書之封面改之，當時書眉旁尚署有「英雄典範與領袖典範」，書分上下冊刊行，有此子標題，自更醒目，而益見著者當時引以自豪者之心情於字裡行間也。平實論之，斯書確亦當之無愧；且事實上，海內外讀者，亦無不視此為「典範書」也。大抵年愈長而人愈謙，豪氣日消；而欲有以隱於世遁於世，而不欲有聞也。然世間事，「其不如人意者，十常八九」。雖有心於遁隱以苟全，不求聞達以干世，且以「文山逐叟」自署自勉者有年矣；而余不得肥遁以自全，其亦命也乎! 本書自余於主編《中國子學名著集成》百餘巨冊善本書前後，完全將自由出版社七大叢書之編印發行等一切事務，統由夫人曹哲士女士一人總理。其有今日卓然獨樹一幟於出版界者，亦全由其卓力與毅力之突出，且其擇善固執與堅持性之強，尤遠過於余，有以致之。且也「自由七大叢書」，事無大小，事必躬親，不假手於人，不畏難，不要譽，不求非分之名，不受不安之譽，雖方之古之君子，無以過之，要亦女中之巾幗豪傑也。余未勞而享其功，亦愧如也。 一九八六年六月於文山精舍