十二緣起論 · 十二緣起論

2002年8月14日小唐老師在彭州龍興寺講 當年釋迦牟尼佛在菩提樹下，順逆觀十二緣起而成無上正等正覺。今天以十二緣起為內容，給善友們講說：希望善友們在聽法當中，也如像我佛如來一樣，於七七四十九日之內成就無上正等正覺。 十二緣起諸位大部份的都背得，但是這裡邊的內容豐富多彩，有些道理悠為深細，極難通達，如果真正能把十二緣起通達了、弄清楚了，就真正理解佛法了，理解唯識、也理解中觀、更懂得我們修行在那個地方下手，怎樣解脫，這一系列的理、法、以及修行的次第，都可以說在十二緣起中淋漓盡致、圓滿的體現。 現在我們把十二緣起背一下，如果背得的，可以不作筆記，如果背不得的，希望善友們能寫得起字的，把這十二個法寫下來，然後把這十二個法作詳細的、一層一層的剖析，而後善友們在聽時，才有真正的收穫。 這個十二緣起首先是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。 當然有些新來的居士，不一定對這十二法了解，但找老居士、老菩薩們給她們寫下來，幫助她們。 因此，我們首先給善友們提示，我們學習十二緣起，真正把十二緣起切底弄清楚了、通達了，不是聖者也是賢人，如果沒把十二緣起弄清楚，再你學什麼法，還是不能入門，因為這個十二緣起三界唯心，萬法唯識，所有的法都包括在內，所以為什麼釋迦牟尼當年僅僅修十二緣起就解脫、就成佛。那麼我們現在也是學佛的人，對這個緣起抱著什麼樣的態度，我們認識它，如何依此來修行？如何依此來得解脫？所以這些問題都應該有一個具體的、準確的、圓滿的答案才行。 十二緣起又叫十二因緣，嚴格說十二因緣的說法，不如十二緣起說法正確。因緣的因字是生法的親因，十二緣起著重偏於增上緣來講，那麼十二法嚴格說來前能引生後，主要是作增上緣，而不是親因緣。因此，玄奘法師就把十二因緣更改成十二緣起，那麼十二緣起的緣怎樣講？緣是條件義、引生義，所以緣具備兩個意義，一個是條件義、一個是引生義，現在如象說十二緣起當中，無明緣行，就以無明為條件引生行，以行為條件就可以引生起識來，所以說：這個緣就當條件講，引生講。那麼現在我們就具體一法一法的講，講了過後還要問一問，一個是統一的問，一個是單獨的問，猶其是比較學得好的，在組上領導大家學習的，然後重點分別問一下，特別象這類善友更應該把它弄清楚，理解正確，而後才更有力量去弘法利生，希望善友們作個思想準備。 無明它另有別名叫愚痴，無明怎樣講：無是沒有的意思，明是指智慧光明。無明就是沒有智慧光明，不能明白事和理，我們大家要知道，宇宙人生當中除了事和理之外，絕無有第三法可得，事是什麼？就是我們大家經常提到的三自性當中的依它起自性，是緣起法，它是屬於智，代表的是因果規律，另外還有一個就是理，理是什麼？就是無為法。也就是緣生法的真實相，除了事和理之外，再找一個法是找不到的，所以只有事、理，如果我們能明白事物，能夠明白依它起因緣生法這個道理，那你就有方便般若，方便智慧。如果你有明白真理的智慧，通達無為法，那你就有根本無分別智，實相般若。如果不能明白事，就給它取個名字叫迷事的無明。不能明白理，給它取個名字叫迷理的無明。 因此，無明來說：如果根據《解深密經》、《金光明經》如來解說，應該是有二十二種，但是二十二種規納起來不外乎就是這二個方面：一個是迷事無明，一個是迷理無明。我們如何來對治迷事、理的無明？要用方便、善巧的無分別的後得智慧，來代替對治迷事的無明。另外用通達實證諸法真如實相的智慧，來代替對治迷理的無明。我們學佛就要把無明兩個字弄清楚，每一個凡夫都有無明，他既不明白因果規律，不明白世間因果規律。既不明白世間因果？那個凡夫又把出世間因果弄清楚呢？更不能如實了知。所以說它決定著一種迷事的無明，另外來說：這個因果須然是真實，不顯示前後相似相續的因果，而不是一層不變帶主宰性、帶實體性的因果。所以這裡就顯示了實我不可得，實法不可得，這就是人生宇宙從因果，從依他起、從緣生法上，所顯示的真理。如果說：這個不能通達、不能明白，那我們就有一個另外的無明，就叫迷理的無明。有了迷事迷理的無明，進一步就會引起我們的行為。 毘尼是日用生活，護念常時提起正念，我法皆空，付囑不但自己照此修學，還要傳授給他人)。讓更多的人也了達二空真理，從而得解脫成佛。 受緣愛，彼此之間都有密切關係，以前我們也提示過，十二緣起，主要是說明世間人道眾生流轉生死輪，從無明開始，老死結束。他講出三世因果，講出了世間一切諸法運動轉化不停的自然規律，但是這一種規律有它一定的原因，也就是說：必須是以我們的煩惱、愚痴、無明為起始，由於我們不明白諸法的真實相，就能引生我們自己身、口、意三種造作活動，因為身口意三業的活動要受我們認識的支配，受認識指揮，而這種認識主要表現在第六意識上，第六意識猶如一個師令部一樣，那是一個總指揮所，我們身口意三方面的活動，活動得是否正常、是否如理，完全就取決於我們第六意識認識是否正確，是否如理，如果認識不正確，不合理，那麼我們的行為也就不合理，在此說明幾個問題，一個是《八識規矩頌》上所講：「動身發語獨為最，引滿能招業力牽」。這個就是說：有情形成生死相續，前後不斷，主要是業力作增上構成，業力這種雜染性和清淨性，有漏性完全取決顛倒執著錯誤的認識形成，這種認識一般在佛法裡邊叫虛妄分別，也就是顛倒妄想，我我所執，以這種顛倒妄想為前提，支配身口意三業，那我們的三業就有兩大部份形成，一部份是引業力的形成，一部份是滿業力的形成，引業當中又分兩部份，一個是變生有情身體的引業力，一部份是屬於變生我們世界的引業力，變生身體的引業力他稱為叫不共業，變生世界的滿業力他稱為叫共業，但是這當中變生身體的不共業部份又分兩部份，一部份是變生我們眼根、耳根、鼻根、舌根、身根的業力，另一部份是變生我們扶根塵的業力，變生我們扶根塵的業力，有個名詞稱為叫不共中共業，那麼變生我們諸根的業力作增上，這個也有一個名詞稱為叫不共中不共業，這個不共中的不共業，唯獨只作為變生我們的諸根作增上作用，而這種諸根又只能發我們眼等諸識，而不能為其它有情作用，其它有情他的識而不能借我們的根來發揮作用生現行，而只能各自有情自識起作用，生現行，作增上，因此他這種稱為叫不共中不共，但是保護這個根的外因組織，在佛法裡邊的名詞稱為叫扶根塵，或者亦名叫扶塵根，那麼也就是粗大的皮毛，以及筋骨、肌肉這些，一般都是保護根的外圍組織叫扶根塵，作為扶根塵作增上變現的業力就是不共中的共業作增上，不共中的共業，不共中的不共業，統稱叫引業當中的不共業，他是變生我們有情作增上緣的。還有一部份就是引業當中的共業，共業就是指變現我們器界的業力，但是變器界的業力又分兩部份，一部份是屬共中的不共業，專門是指我們身體常時所依住的這一部份器界(如像生我們的地方、長養我們的地方、乃至我們工作的環境及地方、以及我們生命結束走到盡頭的地方)，像這些時時不離我們根身所依住的部份器界，業力招感主要屬於共業當中的不共業，另外就是變器界，還有一部份的業力，可以為其它有情互相往來，互相受用，這一部份的業力稱為叫共中共業。所共中共業這個就很寬，變現的器界和局限，我們身體所居住的這個器界這個地方，同時還包括我們身體還沒去依住，沒有去受用，也不一定我們眼睛能夠觀察、或者耳朵能夠聽其聲音、身體能夠感觸，一般說來不一定前五識直接所受用，他的範圍很寬廣，這些器界來說屬於共中共作增上形成，這共中共，共中不共，不共中共，不共中不共，統統都是阿賴耶識隨業力來變現我們的根身器界，有個名詞根身器界叫異熟，他主要是引業作增上變現，在我們造業的時候，除了主要的部份業力作引業外，還有其他雜業付帶的業力，次要的業力；這一部份業力多稱滿業，滿業也就是滿我們的生活、身體一生受用境界的這一部份業力；猶其是我們前六識能夠受用色、聲、香、味、觸、法六塵，這一部份作變生色、聲、香、味、觸、法的業力，主要是屬於滿業部份，當然我們阿賴耶識變根身器界是以引業為主，也有少分滿業作增上，但主要是以引力為主，前六識是以滿業作增上，變現色、聲、香、味、觸、法六塵，又為我們前六識作受用，這個來說，在佛法裡邊多稱叫異熟生，異熟生必須要以根身器界的異熟為原材料，以根身器界為本質境，而後進行第六意識上的構畫、安排，前五識的具體造作而後加工製造形成，然後才能被我們前五識受用，或者說整個前五識所受用。因此，這一部份，就是滿業所招感，就稱為叫異熟生。異熟生與異熟結合，就稱為叫異熟果。因為這個十二緣起來說他多從異熟因果這方面在講，多偏於業感緣起這方面在講，但是因緣緣起他也在講，不過一般說明世間流轉門，由無明為始，由老死為終，這個一般來說，他主要偏於異熟因果，隨業力牽引飄迫六道，常於苦海之中流轉，使我們生死不息，同時也顯示出我們的生命無窮無盡，這都是主要從業感緣起這方面在說，所以有必要使善友們必須要明白，以無明為增上，為條件引起我們行和識、名色、六入等主要表現在我們要明白的這是業力作增上，而業力當中有引業有滿業。引業當中一般稱變根身的業力和變器界的業力稱為叫不共業和共業，不共業又分不共中的不共，不共中的共，共業當中又分共中共，共中不共，所以這個都是由阿賴耶識，隨其這部份業力作增上，來變生有情的根身器界而成為異熟。另外我們前六識隨滿業力作增上，又以阿賴耶識根身器界為原材料、本質境，而後進行加工製造，成為我們前六識受用的一部份境界，這一部份一般稱為叫異熟生。異熟與異熟生結合，才稱異熟果。異熟果嚴格說來，就是我們講十二緣起當中名色、六入、觸、受、愛這部份都是異熟果。也包括未來的生和老死，這些都是異熟果，但是佛法裡邊講的因果彼此之間不是絕對獨立，而是有一定的內茬關係，它不能截然分開，一般在講因果的時候，佛法就講四緣、十因、五果。這個四緣：就是因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣，這個四緣善友們比較熟悉，但是十因：第一個是隨說因、第二個是關待因、第三個是牽引因、第四個是生起因、第五個是攝受因、第六個是引發因、第七個定異因、第八個是同事因、第九個是相違因、第十個是不相違因。一般說來我們講因緣生法，講因就要講這十種。如果我們沒把這個因和緣弄清楚，一般所說的因緣生法，就比較弄統，不具體，一般就只知其所當然的少分道理，而不知所以然的圓滿道理，所以要把四緣十因弄清楚，接著就應該弄清五果：第一個就是異熟果，異熟果多從業果緣起這方面在講；第二個就是等流果，等流果有兩部份善友們要明白，等就是平等流出，由前為因能相續引起後面的果，那麼後面的果是由前面的因平等所引生，後來果又能為因又能引起余果，由是因更有因，而因無盡；果更有果，而果無窮。在這裡邊第一個如象我們的八識心所和色法，他是各以自種為因緣，而後轉化為現行，然後再由現行法薰習成種，再由種子生現行，現行熏種子，永遠永遠不得窮盡，象這個來說也叫等流因果，還有一個等流因果帶有習氣之義，舉個例子來說：如象我們今生是個樂善好施的人，由於他今生的這種習氣，就能影響來生也能樂善好施，如果今生他是一個屠夫、好殺，他見到這個殺就起意樂、起興趣，其它職業不感興趣，只有殺業才感興趣這就說明他往生就是一個以殺為業的人，今生的習氣是往生的，只是今生顯示出來，今天他要重超舊業。但是今生來說又能引響來生，今生愛殺來生又愛殺，所以他這種習氣影響著生生世世，他的意樂、他的興趣、他的身口意三業的業力，我們講到這個地方，就是說等流果要引起我們的足夠重視，嚴格說來異熟果，我們造的某種業隨業感某種果，這個不可怕，為什麼？果從因，因感果，然後就要結束，果把因感了就沒得了，但是這個等流因果不容易一下就把他去掉，就是今生他是一個愛學外道的，邪見深重，由於他的這種邪見的薰習，儲藏在賴耶識中，來生他又愛其它的外道，聽到那些歪理邪說與因果不相符合，對人類社會沒有益處的，一般這些東西不僅不遠離，反而生興趣，他要去學習，你給他講正法，他反而聽不進去，沒得那個興趣來聽正法，今天這樣還可以傳播到來生，來生影響再來生，生生世世可以說不息。如果我們樂於親近善知識，樂於聽聞正法，樂於止惡修善，猶其是對佛法一聞，有特殊的愛好興趣，不願遠離，這裡說明往生你就是一個學佛的人，然後以往身的這種特殊愛好興趣遺傳到今生，以今生的這種特殊愛好興趣引想著來生，所以培植某種愛好和興趣，這個來說就有正確與不正確的兩方面，惡的事堅決要止，善的事堅決要修、要行，正法一定要努力聽聞，逐漸要培養我們對於正法、對於因果、對於真理這種特殊愛好的興趣；所以有的人一聞佛法，聽了過後法喜充滿，有的人學一輩子越學越苦腦，聽了過後如坐針氈、如履溥冰，戰戰兢兢皇恐不安，猶其是聞到諸法實相，二空真理，他怕、畏懼，所以這個為什麼有這些情況，是往生他的習氣帶來的，影響著今生。等流因果特別要注意，如今生一個人愛罵人，那恐怕來生這個人又愛罵，愛罵、會罵薰習成種子再來生他又愛罵、會罵。其它方面不見長處，唯獨這一點任何人都不是他的對手，這個都是屬於等流因果。所以今生我們在學習佛法這方面，常時就要審查自己缺點、錯誤、不足，發現了過後有時更是要痛哭流涕，認真懺悔改正。不然改不過來，又影響來生，來生沒聞到善法、正法、善知識的幫助、善友的開導，那這個習氣，遇到了現行境界他又要展轉薰習，又要影響再來生，我們簡單舉個例：釋迦牟尼佛有兩個弟子，一個是目犍蓮，大家都曉得他神通第一，還有一位是個獨覺(成了辟支佛)，但是書上沒記載他的法名，那個目犍蓮一聞到那裡打羅的聲音，就手搭涼棚，跳來跳去，一會兒跳在椅子上，一會兒跳在樹枝上，作猴子像。當時就有很多弟子問佛陀：「目犍蓮是聖人阿羅漢，為什麼一聞打羅的聲音，還要作猴子像，跳來跳去呢」？佛陀說：「因他五百生中存作彌猴」。他五百生中當彌猴，今生需然聞正法，得到了解脫，成就了聖人阿羅漢果，但是他還有習氣未盡。所以當外境現前，馬上習氣就生現行。另外一個辟支佛也是一個聖人，他每天都要擦煙抹粉、打口紅、掛耳環、打扮得十分妖嬈。那些弟子問佛陀：「這個辟支佛是聖人，他為什麼還要擦煙抹粉、打口紅、掛耳環」？佛陀說：「因他往生多劫是個妓女」。妓女一般都要打扮十分妖嬈，她故意在人前要買弄，所以這個都是她的習氣，遺流下來的。這個也叫等流因果。所以我們學佛，儘量要改惡習，不然的話，二天不知不足要流露一點出來。所以等流因果特別應該引起重視。因為他不容易斷掉，不經過相當長的時間，猶其是惡性，等流因果那是要經過漫長的時間，要經過認真的、艱苦的修行，才能夠一分一分的逐漸去掉，我們簡單舉個例子來說，這個人有些怪現象，有些人本來是個男生，生了他就厭恨自己，要想成為女身，報紙上經常都在登，據說成都都有這樣的人，他從17、18歲開始集錢，到26、27歲就去作變性手術，後來如願以償，手術成功了，他高興得不得了，可能他多生都是女身，可能在某一個念頭起，所以現男身相，但他對男身不感興趣，感興趣的是女身，這是習氣現行，這個就叫等流因果，等流因果很寬。 增上因果，一般是當下可以得的，增上因果也有窮盡，如象一個人做了一件好事，大的善事，今生可以得到很多人的稱讚，他自己可以改變其命運。如象袁了凡一樣，今生多病，或者說他短命，到那時不但沒死，反而還很健康，壽命遠遠活過了算命先生算過的那個年齡，這個都是屬於增上因果，增上因果是當生可以成就，如象又舉個例來說：某個人他去殺了人，做一件大惡業，那麼今生就逃脫不了社會的輿論，也逃不了法律的制裁，你殺了人就逃不了法律的制裁，一命償一命，一命還一命，逮捕勞改或槍斃，這個就叫增上因果。但是今生你殺了別人，來生別人殺你，來生你就成了被殺者，這個在來生就稱為叫異熟因果，如果你今生愛殺，來生你好殺，再來生你還是好殺，這個叫等流因果，所以等流因果最可怕，就是這個道理。 士用果：主要是我們人士拿著工具去造作，當下結的果，這個是立竿見影，馬上就得，他不象異熟因果，時間很長，才能夠得果。也不象增上果，也還要一定的時間，一般來說，不會當下立竿見影、馬上得果。猶其是士用果是立即得果。如象我們拿起筆在本子寫字，畫一橫就是個一，中間畫一豎就是個十，這就是馬上得果很快，這就叫士用果。農民種地，工人做工，教師教書，學生學習等等都是不能離開士用果的，所以士用果是立即得。 離系果：在十二緣起裡面，如象上午講的，在觸緣受時，依於達摩祖師四行來修，四行二如來修行(理如事如、報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行)，這樣就可以使我們超脫三界，解脫出離。講到這裡，也就是上午所說四緣、十因、五果。現在我們講到離系果時，離系果是離世間一切染法，離我法執著，離一切分別執著，最終有所成就。再是我們在世間流轉當中要去掉過去無明，要去掉未來的老死，所謂橫超三界，那也就從觸緣受這個地方下手，如果在觸緣受的時候我們真正能夠明白事理，心不顛倒，遠離妄想執著，依法修行，就能夠當下成就一種解脫，是相解脫，相解脫是橫超三界，當下獲得，再就是粗重解脫，因果解脫，時間就要長一點，不是說我們今生修行，來生就不修了，為什麼？我們今生都修圓滿了，何必來生還要修，這個也不正確，因為我們今生只能得相解脫，不能得因果解脫，因果解脫就是要阿賴耶識的種子對治掉，轉阿賴耶識為大圓鏡智無垢識，這個來說就不叫橫超三界，相解脫就是橫超三界，頓悟成佛，當下獲得，只能夠轉變前六識的錯誤認識和行為，正確認識，正確行為，當下就能成就，當下就能獲得，當下就可得到一分受用，這就說明離系果當中也有橫超三界相解脫當下獲得的。我們所學十二緣起當中就在觸緣受這個地方下手，而並不是說從無明到老死。有的人說涅槃死了過後才證涅槃，那種說法都是錯誤的。所以是在我們有正確認識，有般若智慧，在觸緣受的當下能夠正確了知諸法實相，不生顛倒執著當下解脫的。在四緣、十因、五果，凡夫有四緣、十因、聖者也有四緣、聖者在十因當中一般沒有相違因，其它九因還是有的。另外五果當中，凡夫沒得離系果，聖者沒得異熟果，但是等流果的聖者，看他學的那一方面，如象名言習氣生名言現行，五蘊種子生五蘊現行，五蘊現行熏五蘊種子，這也是屬於等流因果裡面的，他只不過是由染轉淨，由有取到無取。從這個來說，聖者一般沒得異熟因果，凡夫沒得離系果，其它的增上果、等流果、士用果通於世間和出世間。 在我們十二緣起當中，現在給善友們介紹一下老死和生，必須要有愛、取、有作增上才能形成，而愛、取、有嚴格說來就是屬於前面的無明、行、識，所以這裡可以畫等號，相同。愛、取、是無明和行，有是識，生和老死一般來說就是名色、六入、觸、受，所以前面是因，後面是果，由此就產生我們二個問題，十二緣起說明了二重因果，不是說三世因果，無明和行，按照表層佛法來講，他是屬於因，過去世的因，還有識、名色、六入、觸、受就是現在世的果，同時愛、取、有又是現在世的因，生和老死是未來世的果，所以這樣可以說明三世因果，無明、行是過去世的因，識來說：看我們站在那一部份講，也可以說是過去因，也可以說是現在果，從他變現起名色的根身、器界來講，可以說是因，但是異熟識既通過去，又通現在，他從受熏持種來講，他是過去世，從直接變果，執持現在的根身器界來講，他又通現在世，所以有的來講把無明緣行，行緣識，劃到過去世的；有的是劃在現在世的；兩種說法都可以，都是說得通的，那就可以說這是因；名色、六入、觸、受、愛、取、有這都是現在世；在現在世當中有前業招果這一部份，也有現在世為未來世果種下了因的這一部份。所以今生就是受報、造業、種因，即有前業所感的果，又為來生之果種因，今生是因果具足之處，也是屬於因果交會之處。在此處我們學佛的人要明白，來生的果怎麼樣，就看我們今生種的因怎麼樣，因種得好，果就好；因種得不好，果就不好；所以未來的果完全超縱在我們現在種因上，佛法講的是自己的命運自己撐握，業自我造，命自我立，主觀決定客觀，人生支配宇宙，而沒有其它的神天來主宰，完全是我們自己在撐握，就看我們如何把握、造作，如何作業，如何認識，所以這是一個很關健的地方；再一個就是前業招感的果來講，既然已經種了這個因，該招這個果，所以上午講到就要修報怨行，明白因果，已有其因，必招其果，要想遠離這種因果，一般來說是不可能的，只能逆來順受，觀他是緣生法，也是心識現的影像，這個果也是心識現的影像，沒得實體，沒得我在受，也沒得以前我在作，只有幻相的因果，而沒得實體的我法，這樣他自己對這個果輕而易舉接受，而且就不生嗔恚，不生逆返心理，不生怨恨，然後主要把握住當下種因，當下作業，這部份就是第二部份。 第三部份十二緣起裡面有幾種緣起，一個是因緣緣起，一個是增上緣緣起，一個是受用緣起，這個因緣緣起來說在十二緣起當中識、名色、六入、觸、受這是屬於因緣緣起部份；二個來說就是無明和行、愛、取、有這是增上緣緣起部份；三個是觸、受、生和老死，這是受用緣起部份；所以緣起法，一般講三種：因緣緣起、增上緣緣起、業感緣起(受用緣起)。業感緣起一般來說要局限一些、狹礙一些；增上緣起要寬一些；受用緣起從果上講，增上緣和親因緣都是站在因上講。十二緣起當中那些是因緣緣起，不是增上緣緣起，主要偏於因緣緣起這部份，識、名色、六入、觸、受這部份偏於因緣緣起(因為識緣名色這部份主要偏於心法、心所有法、還有色法；六入的意根是心法、五根是色法；觸是根境識和合所生的觸，該攝在十八界中，它也是屬於心、心所、色法所攝；還有我們的受，就是遍行心所：觸、作意、受、想、思當中的受也是屬於心所有法)；因此，識、名色、六入、觸、受這是因緣緣起部份。 那麼增上緣緣起是哪一部份，愛、取、有是屬於增上緣緣起部份。哪一部份是受用緣起，六入、觸、受、生、老死這些都是受用緣起，他是果上的受用余塵所用境界，生是生苦(八苦當中的)老死(也是八苦當中的)，他是受裡面的，受有苦受、樂受、舍受，還有六入、觸、受這些都是受用緣起裡面的，所以十二緣起說明三種緣起的道理。無著菩薩在《攝大乘論》裡邊說：「世間之所以有這些外道出現，就是沒有如實通達因緣緣起和增上緣緣起」。不通達因緣緣起，就不通達這些法是各各以阿賴耶識裡邊的自種為因緣而生。他就認為是哪裡來的，有的說是大梵天創造的，有的說是其它延期現像行成的，叫自然外道，有的說這個是屬於自淨為因，有的認為是接觸為因，有的講是無因無緣，總的來說，他就有這樣和那樣的邪見，你想，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，他不曉得這些識從哪裡來，儒家認為一切都是從無極太極來，這些都是不明白因緣緣起，也就是說我們眾生有阿賴耶識，一切染淨諸法由自種而生，不是其它哪裡派生的，有的外道搞不懂這個道理，然後就給他安個叫自然行成，叫自然外道，這裡有個頌子：「刺叢是尖，飛鳥異色，誰知所作，自然而爾」。刺為什麼錐人，天上飛的鳥有各種顏色，飛鳥異色，是怎麼形成的，所以他就說：是世間自然形成的，飛鳥異色，誰知所作，自然而爾。他就不曉得還是有一定的內因內緣形成的。以前有很多外道，有些說：天上有個梵天，梵天在我們世界，有個大海，海中間有個天月蓮花，然後在這個天月蓮花當中肚子眼就發金光，光中又現七個頭九支手，然後眼睛能見大千世界，然後他就在這個肚子眼光門當中出現，出現過後又跟其它神靈結合，然後就生這些人，我們這些人從哪裡來的？就從這裡來的。所以這也是想像的，這個叫外道，錯誤的，歪理邪說，所以我們學佛，你不懂因緣緣起，就不懂佛法。無著菩薩為什麼講阿賴耶識，就是要建立如《解深密經》所說：「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」。《解深密經》講：「若有一浪生緣現前，便有一眼識起，若耳若多浪生緣現前，則耳、鼻、舌、身、意識起」。意思是說這些轉識都是阿賴耶識當中的種子為緣生起的，所以這個叫因緣緣起這部份。 增上緣緣起，也就是業感緣起，我們如果不懂宇宙間千差萬別的外貌形態，是業力作增上構成的，然後就如像生盲摩象(也就是說生下來眼睛就看不到，然後他去摩象，如果摩到象尾巴，他說象如像掃帚，掃帚就是掃地的大掃把；如果摩到象的鼻子，他說大象如像力柄(農民耕田的力頭)；如果摩到象的背、背脊，說大象如像一座山；如果摩到象的肚皮，說象就像一垛牆；如果摩到象的腿，他說大象如像一根柱頭；如果摩到象的耳朵，他說象如像筲箕；為什麼他把大象說成像掃帚、力柄、大山、牆、柱頭、筲箕，說明他不懂業感緣起，業感緣起就會行成宇宙間，萬事萬物有各種千差萬別的外貌形態，這些形態都是力業作增上構成的。如果你不懂業感緣起，就不知這些千差萬別的形態從哪裡來的。現在科學一直在解決這個問題，所以多從隱上在研究，嚴格說來這種研究要把這個真實揭示出來還是不容易。因為他是業感緣起作增上，因緣緣起作親因，而後因緣結合形成的，所以學佛法特別要懂這兩大緣起，懂這兩大緣起作親因，而後生的果為受用緣起，然後三種緣起法彼此之間的關係，三種緣起法特定的內涵、實質、完全弄清楚，那我們才能夠通達佛法，所以說十二緣起說明這三種緣起的道理，這個大象構成的親因，因緣部份。還是色受想行識為親因而形成，如：雞、螞蟻、大象有著不同大小的差別，但都是業力作增上而形成，需大小不同，但都是五蘊合成的，都有物質部份和精神部份，物質的身體地、水、火、風，還有五根這些都是物質部份，另外還有受、想、行、識精神部份，不論你是胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，沒有哪一類眾生是超越不是五蘊合成的。五蘊就是物質和精神兩大類，五蘊合成的是親因緣，看你是哪一類眾生，生在哪一趣，這個性質不變，所以我們除了名言習氣，五蘊的種子是決定一切事物生起的性質的，這是因緣緣起部份，我們剛才說：識、名色、六入、觸、受這是因緣部份，我們坐在這裡有男女差別相，長相的差別各有各的不同，這是業感緣起，增上緣緣起形成的，我們不管你是什麼樣子，你能超越地、水、火、風而成嗎？我們的八識、五十一心所、還有色法這些，難道我們不是由這些法組合成的嗎？都是由這些法組合而成的。這個來說彼此相同，就是因緣緣起，性質不變。所以十二緣起說明三種緣起的道理。 入了無餘依涅槃的聲聞，入了無餘依涅槃的獨覺，成佛過後，此三類聖者是無有十二緣起法的。因為他們是用般若智慧證得自己的菩提了，菩提是般若的圓滿，般若是菩提之因。 十二緣起說明三界唯心，萬法唯識，一切諸法都是由我們內心隨分別勢力、因緣勢力變，明白這個道理就能對治無明生般若，由此出世解脫。所以出世間是以般若智慧為根本，世間來說是以無明為根本。般若是能對治，無明是所對治，有了般若就沒得無明，佛學名詞叫：「現行對礙」。顯能的法彼此有對治作用。無明無有智慧光明，用般若智慧對治無明就無有了。好比屋子無有燈光很黑暗，只要安上電，裝上燈，屋子就明亮了。有黑暗的同時，就不得光明，有光明的同時就沒得黑暗，我們如果般若智慧長住心中，那我們就沒得黑暗的無明，一旦我們的般若智慧在心中消失了，即是無明現前。所以善友們時時要保持一顆清淨心，要保持有智慧的心。對所有的事理都要大覺不迷，如實了達緣起法，只有相似相續的法，沒有實在的我法(帶主宰性的我法沒有)，我們常時都有一顆清醒的頭腦，正確的認識，也就是有一顆清淨心常時現前，那我們就可以處處自在，處處解脫(要達緣起理，破我法執，才叫正確認識，有正確認識，就得解脫)。最後普皆回向： 願以此功德，普及於一切。 我等與眾生，皆共成佛道。