十地經論義記 · 刻十地義記序

十地經者，為舍那成道最初所說，實稱性之極談，非逐機之權說也。佛滅度後，有天親菩薩制之論釋，發揮其旨，勒那、留支兩三藏譯梵為華，以傳於世焉。然其經也，旨高而理遠；其論也，文奧而義邃，固非淺薄之士所敢窺測，故學者多望崖而退。隋有淨影遠法師者，學究三藏，識高一時，講演此論，遂為之解，名曰義記。其釋文析義，精緻明暢，莫以加焉，使讀者始覺此論之不為難解也宜矣。賢首清涼，多為資焉。夫如是，則此記之有大造於後學，豈俟吾輩論乎？余久有意於校訂以布世焉，獨奈屬奉台命，歷住四剎，法務鞅掌，不果素志。今也老矣，風燈之命，朝不圖夕，遂乃囑典壽令校以梓之。所恨此書多歷年所，殆失其半，後人若獲全本刻而續之，則幸矣。 寬政二年歲次庚戌春二月 前住增上教寺大僧正隆善撰。 題言六則。按圓光大師淨土初學鈔、圓超法師五宗章疏目錄並云：十地論疏七卷，淨影大師作。(已上)是知當時全書猶存，而今所傳僅止四卷，可惜已！原本四卷，後人卷分本末，今亦仍之。此書傳寫得失互有，今校讎數本，從其善者，義涉兩可者，及似有脫文者，標之上方，以俟來者。舊本□闕文者，今權填之，以便初學所舉。本文間有異於宋、明及麗本者，今不煩盡標，讀者知之。舊本聲聞，聲聞作聲々、聞々；緣覺，緣覺作緣々、覺々之類，古寫之體為爾，本不屬誤，然讀者或惑，故今皆改之。 寬政庚戌仲春日江戶沙門典壽識