申鑒

東漢末荀悅著。共5卷：政體、時事、俗嫌、雜言上、下。通行版本有《漢魏叢書》、《四部叢刊》。清盧文紹作《申鑒校正》。主張儒術治國，強調「重民」，「人主承天命以養民者也，民存則社稷存，民亡則社稷亡。故重民者，所以重社稷而承天命也」(《雜言上》)。主張「德刑並用」(《時事》)，「教初必簡，刑始必略，事漸也。教化之隆，莫不興行，然後責備;刑法之定，莫不避罪，然後求密。未可以備，謂之虛教;未可以密，謂之峻刑。虛教傷化，峻刑害民」(同上)。強調「以道德治民者」(《政體》)是渡水之舟，「乘舟者逸而安」(同上)。認為統治者應以身作則，「善禁者，先禁其身而後人;不善禁者，先禁人而後身;善禁之至於不禁……若乃肆情於身而繩欲於眾，行詐於官而矜實於民，求己之所有餘，奪下之所不足，舍己之所易，責人之所難，怨之本也」(《政體》)。認為「生之謂性也，形神是也。」「凡言神者，莫近於氣，有氣斯有形，有神斯有好惡喜怒之情矣」(《雜言下》)。認為「孟子稱『性善』，荀卿稱『性惡』，公孫子曰『性無善惡』，掦雄曰『人之性善惡渾』」都不合理，肯定劉向「性情相應，性不獨善，情不獨惡」之說。強調性與情是相統一的，「好惡者，性之取捨也，實見於外，故謂之情爾，必本乎性矣」(同上)，「凡情、意、心、志者，皆性動之別名也」(同上)。反對「性善情惡」等割裂性情的錯誤說法。