神會禪話錄 · ●南陽了性壇語
南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語
無上菩提法，諸佛深嘆不思議。
知識，既一一能來，各各發無上菩提心，諸佛菩薩、真正善知識，極甚難值遇。昔未曾聞，今日得聞；昔未得遇，今日得遇。涅經云：佛告迦葉言：從兜率天放一顆芥子，投閻浮提一針鋒，是為難不？迦葉菩薩言：甚難，世尊。佛告迦葉：此未為難，正因正緣得相值遇，此是為難。
云何正因正緣？知識，發無上菩提心是正因；諸佛菩薩、真正善知識將無上菩提法投知識心，得究竟解脫是正緣。得相值遇為難。
知識，是凡夫口有無量惡言，心有無量惡念，久輪轉生死，不得解脫，須一一自發菩提心，為知識懺悔，各各禮佛：
敬禮過去、盡過去際一切諸佛
敬禮未來、盡未來際一切諸佛。
敬禮現在、盡現在際一切諸佛。
敬禮尊法般若修多羅藏。
敬禮諸大菩薩、一切賢聖僧。
各各至心懺悔，令知識三業清淨：
過去、未來及現在身口意業四重罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。
過去、未來及現在身口意業五逆罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。
過去、未來及現在身口意業七逆罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。
過去、未來及現在身口意業十惡罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。
過去、未來及現在身口意業障重罪，我今至心盡懺悔，願罪滅除永不起。
過去、未來及現在身口意業一切罪，我今至心盡懺悔，願罪除滅永不起。
現在知識等，今者已能來此道場，各各發無上菩提心，求無上菩提法。若求無上菩提，須信佛語，依佛教。佛說道沒語？經云：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。過去一切諸佛皆作如是說。「諸惡莫作」是戒；「諸善奉行」是慧；「自淨其意」是定。知識，要須三學，始名佛教。
何者是三學等？戒、定、慧是。妄心不起名為戒，無妄心名為寫，知心無妄名為慧。是名三學等。各須護持齋戒，若不持齋戒，一切善法終不能生。若求無上菩提，要先護持齋戒，乃可得入。若不持齋戒，疥癩野干之身尚不可得，豈獲如來功德法身？知識，學無上菩提，不淨三業，不持齋戒，言其得者，無有是處。
要藉有作戒、有作慧，顯無作戒、慧。定則不然，若修有作定，即是人天因果，不與無上菩提相應。知識，久流浪生死，過恆河沙大劫不得解脫者，為不曾發無上菩提心，即不值遇諸佛菩薩、真正善知者，從值遇諸佛菩薩、真正善知者，又復不能發無上菩提心。流轉生死，經無量恆河沙大動不得解脫者，總緣此。
又縱發心者，只發二乘人天心。人天福盡，不免還墮。諸佛出世，如恆河中沙。諸大菩薩出世，如恆河沙。一一諸佛菩薩、善知識出度人，皆如恆河沙。諸佛菩薩、善知識何不值遇？今流浪生死不得解脫？良為與過去諸佛菩薩、真正善知識無一念菩提緣來。或有善知識，不了無上菩提法，倘將二乘聲聞及人天法教知識，喻如穢食置於寶器。何者寶器？知者，發菩提心是寶器。何者穢食？二乘人天法是穢食，雖獲小善生天，天福若盡，還同今日凡夫。
知者，今發心學般若波羅蜜相應之法，超過聲聞、緣覺等，同釋迦牟尼佛授彌勒記，更無差別。如二乘人執定，經歷數劫，如須陀洹在定八萬劫，斯陀含在定六萬劫，阿那含在定四萬劫，阿羅漢在定二萬劫，辟支佛在定十千劫，何以故？住此定中劫數滿足，菩薩摩訶薩方乃投機說法，能始發菩提心，同今日知者發菩提心不別，當二乘在定時，縱為說無上菩提法，終不肯領受。經云：天女語舍利佛云：凡夫於佛法有返覆，而聲聞無也。已來登此壇場學修般若波羅蜜時，願知者各各心口發無上菩提心，不離坐下，悟中道第一義諦。
夫求解脫者，離身意識、五法、三自性、八識、二無我；離內外見，亦不於三界現身意。是為宴坐。而如此坐者，佛即印可。六代祖師以心傳心，離文字故。從上相承。亦復如是。
知者，一一身具有佛性。善知者不將佛菩提法與人，亦不為人安心。何以故？涅經云：早已授仁者記。一切眾生本來涅。無漏智性本自具足，何為不見？今流浪生死，不得解脫，為被煩惱覆故，不能得見。要因善知者指授，方乃得見，故即離流浪生死，使得解脫。
知者，承前所有學處，且除卻莫用看。
知者，學禪已來經五、十餘年，二十年者，今聞深生驚怪。所言除者，但除妄心，不除其法。若是正法，十方諸佛來除不得，況今善知者能除得？猶如人於虛空中行住坐臥不離虛空。無上菩提法亦復如是，不可除得。一切施為運用，皆不離法界。經云：但除其病，不除其法。
知者，諦聽，為說妄心。何者妄心？仁者等今既來此間，貪愛財色、男女等，及念園林、屋宅，此是粗妄，應無此心。為有細妄，仁者不知，何者是細妄？心聞說菩提，起心取菩提；聞說涅，起心取涅；聞說空，起心取空；聞說淨，起心取淨；聞說定，起心取定，此皆是妄心，亦是法縛，亦是法見。若作此用心，不得解脫，非本自寂靜心。作住涅，被涅縛；住空，被空縛；住定，被定縛。作此用心，皆是障菩提道。般若經云：若心取相，即著我、人、眾生、壽者。離一切諸相，即名諸佛，離其法相。維摩經云：何為病本？為有攀緣；云何斷攀緣？以無所得。以無所得故，則無病本。學道不識細妄，如何得離生死大海。
知者，各用心諦聽，聊簡自本清淨心。聞說菩提，不作意取菩提；聞說涅，不作意取涅；聞說淨，不作意取淨；聞說空，不作意取空；聞說定，不作意取定。如是用心，即寂靜涅。經云：斷煩惱者不名涅。煩惱不生，乃名涅。譬如鳥飛於空，若住空必有墮落之患。如學道人修無住心，心住於法，即是住著，不得解脫。經云：更無餘病，唯有空病，空病亦空，所空亦復空。經云：常行無念。實相智慧，若以法界證法界者，即是增上慢人。
知識，一切善惡，總莫思量，不得凝心住，亦不得將心直視心，墮直視住，不中用。不得垂眼向下，便墮眼住，不中用。不得作意攝心，亦不復遠看近看，皆不中用。經云：不觀是菩提，無憶念故，即是自性空寂心。
心有是非不？答：無。心有去來處不？答：無。心有青黃赤白不？答：無。心有住處不？答：心無住處。和上言：心既無住，知心無住不？答：知。知不知？答：知。
今推到無住處立知，作沒？
無住是寂靜，寂靜體即名為定。從體上有自然智，能知本寂靜體，名為慧。此是定慧等。經云：寂上起照。此義如是。無住心不離知，知不離無住。知心無住，更無餘知。涅經云：定多慧少，增長無明；慧多定少，增長邪見；定慧等者，明見佛性，今推心到無住處便立知。知心空寂，即是用處。法華經云：即同如來知見，廣大深遠。心無邊際，同佛廣大；心無限量，同佛深遠，更無差別。看諸菩薩行甚深般若波羅蜜多，佛推諸菩薩處如何。般若經云：菩薩摩訶薩應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。無所住者今推知識無住心是；而生其心者，知心無住是。
本體空寂，從空寂體上起知，善分別世間青黃赤白，是慧。不隨分別起，是定。只如「凝心，入定」，墮無記空。出定已後，起心分別一切世間有為，喚此為慧。經中名為妄心。此則慧時則無定，定時則無慧。如是解者，皆不離煩惱。「住心看淨，起心外照，攝心內證，」非解脫心，亦是法縛心，不中用。涅經云：佛告琉璃光菩薩，善男子，汝莫入甚深空定，何以故？令大眾鈍故。若入定，一切諸般若波羅蜜不知故。
但自知本體寂靜，空無所有，亦無住著，等同虛空，無處不遍，即諸佛真如身。真如是無念之體。以是義故，故立無念為宗。若見無念者，雖具見聞覺知，而常空寂，即戒定慧學，一時齊等，萬行俱備，即同如來知見，廣大深遠。云何深遠？以不見性，故言深遠。若了見性，即無深遠。各各至心，令知識得頓悟解脫。
若眼見色，善分別一切色，不隨分別起，色中得自在，色中得解脫色塵三昧足。
耳聞聲，善分別一切聲，不隨分別起，聲中得自在，聲中得解脫聲塵三昧足。
鼻聞香，善分別一切香，不隨分別起，香中得自在，香中得解脫香塵三昧足。
舌嘗味，善分別一切味，不隨分別起，味中得自在，味中得解脫味塵三昧足。
身覺種種觸，善能分別觸，不隨分別起，觸中得自在，觸中得解脫觸塵三昧足。
意分別一切法，不隨分別起，法中得自在，法中得解脫法塵三昧足。
如是諸根善分別，是本慧；不隨分別起，是本定。
經中「不舍道法而現凡夫事」，種種運為世間，不於事上生念，是定慧雙修，不相去離。定不異慧，慧不異定，如世間燈光不相去離。即燈之時光家體，即光之時燈家用。即光之時不異燈，即燈之時不異光。即光之時不離燈，即燈之時不離光。即光之時即是燈，即燈之時即是光。定慧亦然。即定之時是慧體，即慧之時是定用。即慧之時不異定，即定之時不異慧。即慧之時即是定，即定之時即是慧。即慧之時無有慧，即定之時無有定。此即定慧雙修，不相去離。後二句者，是維摩詰默然直入不二法門。
為知識聊簡「煩惱即菩提」義。舉虛空為喻：如虛空本無動靜，明來是明家空，暗來是暗家空，暗空不異明，明空不異暗，虛空明暗自來去，虛空本來無動靜。煩惱與菩提，其義亦然。迷悟別有殊，菩提性元不異。
經云：如自觀身實相，觀佛亦然。知無住「心」是觀。過去諸佛心，亦同知識今日無住心無別。經云：我觀如來前際不來，後際不去，今則無住。
夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，何以故？為眾生心中各有佛性故。知識，起心外求者，即名邪求。勝天王般若經言：
「大王，即是如實。」
「世尊，云何如實？」
「大王，即不變異。」
「世尊，云何不變異？」
「大王，所謂如如。」
「世尊，云何如如？」
「大王，此可智知，非言能說。離相無相，遠離思量，過覺觀境，是為菩薩了達甚深法界，即同佛知見。」
知識，自身中有佛性，未能了了見。何以故？喻如此處，各各思量家中住宅、衣服、臥具及一切等物，具知有，更不生疑。此名為知，不名為見。若行到宅中，見如上所說之物，即名為見，不名為知。今所覺者，具依他說，知身中有佛性，未能了了見。
但不作意，心無有起，是真無念。畢竟見不離知，知不離見。一切眾生，本來無相。今言相者，並是妄心。心若無相，即是佛心。若作心不起，是識定，亦名法見心自性定。馬鳴云：若有眾生觀無念者，則為佛智。故今所說般若波羅蜜，從生滅門頓入真如門。更無前照後照，遠看近看，都無此心。乃至七地以前菩薩，都總驀過。唯指佛心，即心是佛。
經云：當如法說，口說菩提，心無住處；口說菩薩，心唯寂滅；口說解脫，心無系縛。向來指知識無住心，知不知？
答：知。
菩薩經云：此是第一義空。若三處俱空，即是本體空寂。唯有中道亦不在其中。中道義因邊而立。猶如三指並同，要因兩邊，始立中指；若無兩邊，中指亦無。經云：虛空無中邊，諸佛解脫法身，亦如虛空無中邊。知識常須作如是解。
今將無上道法分付知識，若領此語，六波羅蜜、恆沙諸佛、八萬四千諸三昧門，一時灌入知識身心。維摩經云：菩提不可以身得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故。「不可以身得」，心不在外；「不可以心得」，身不在內；「寂滅是菩提」，中間無處所；「滅諸相故」，一切妄念不生。此照體獨立，神無方所。知識，當如是用。
得上根上智人見說般若波羅蜜，便能領受，如說修行。如中根人，雖未得，若勤咨問，亦得入。下根人但至信不退，當來亦能入大乘十信位中。
只如學道，撥妄取淨，是垢淨，非本自淨。華嚴經云：譬如試巾有垢，先著灰汁，然後用清水洗之。此雖得淨，未名為淨。何以故？此淨為因垢得淨，猶故不淨。維摩經云：非垢行，非淨行，是菩薩行。
知識，非用心時，若有妄起，思憶遠近，不須攝來。何以故？去心既是病，攝來還是病，去來皆是病。經云：諸法無來去，法性遍一切處，故法無去來。若有妄起，即覺；覺滅即是本性無住心。有無雙遣，境智俱亡。莫作意，即自性菩提。若微細心，即用不著。本體空寂，無有一物可得，是名阿耨菩提。維摩經云：從無住本，立一切法。菩薩光戒光，亦復如是。自性空寂，無有形相。
發心畢竟二不別，如是二心先心難。
自未得度先度他，是故敬禮初發心。
初發已為天人師，勝出聲聞及緣覺。
如是發心過三界，是故得名最無上。
諸家借問，隱而不說。我於此門，都不如是。多人少人，並皆普說。若於師處受得禪法，所學各自平章，唯通其心。若心得通，一切經義無不通者。佛在日，亦有上中下眾生投佛出家。過去諸佛說法，皆對八部眾說，不私說，不偷說。譬如日午時，無處不照。如龍王降雨，平等無二，一切草木，隨類受潤。諸佛說法，亦復如是，皆平等心說，無分別心說，上中下眾各自領解。經云：佛以一音演說法，眾生隨類各自解。
知識，若學般若波羅蜜，須廣讀大乘經典。見諸教禪者不許頓悟要須方便始悟。此是大下品之見。明鏡可以鑒容，大乘經可以正心，第一莫疑。依佛語，當淨三業，方能入得大乘。此頓門一依如來說，修行必不相誤。勤作功夫。有疑者來相問，好去。