聖武記 · 聖武記 卷五

外藩 國朝撫綏西藏記上 西藏，古吐蕃，元、明為烏斯藏。其人則謂之唐古特，亦口土伯特。其地分三部：曰康，即四川打箭爐外巴塘、察木多之地，為前藏；亦曰喀木。曰衛，即布達拉及大招寺，本吐蕃建牙之所，今達賴居之，為中藏；布達拉，華言「普陀宗乘」也。曰藏，即扎什倫布，本拉藏所治，今班禪居之，為後藏。札什倫布，華言「吉祥山」也，以山得名。又並極西之阿里，則稱四部雲。北界河源，河源上出回部，重出於西寧，皆與藏地北界相連。南界大金沙江，雅魯藏布江橫亘於三藏之南，即大金沙江上游也。下游由緬甸入南海，視岷江上游之小金沙江廣闊數倍。或雲即黑水，而三藏即三危，其以怒江為三藏南界者，非也。西距雪嶺，雪嶺為岡底斯山，在阿里，即蔥嶺之南干。東西六千餘里，南北五千餘里，距京師萬有四千餘里。由川、陝、滇入藏有三路，皆先至前藏，而後西至中藏，又西至後藏，又最西至阿里雲。在五天竺之東，非古佛國也。而距天竺較近，阿里南二千餘里，人額訥特珂克境，①即中印度。故經教至多，持《陀羅尼》尤驗。多僧，無城郭，僧居土台者皆持戒律，不持戒者居①據粵桓榷署刻本，此句為「人溫都斯坦境」。 土台外。自唐太宗以文成公主下嫁吐蕃贊普，好佛立寺廟，西藏始通於中國。元世祖封西番高僧八思巴為帝師大寶法王，以領其地，後嗣世襲其號，而西藏始為釋教宗主。《元史·釋老傳》：「八思巴者，吐蕃人。生七歲，誦經典數十萬言，能通大義，國人稱曰神童。年十有五，謁世祖潛邸。即位，尊為國師。命制蒙古新字，字僅千餘，凡四十一母，頒行天下。」今後藏隆迦有刺麻，即元帝師後人，為紅教之宗。其教先娶妻生子，有後則不入室，始登法座。明洪武初，太祖以西番地曠人悍，欲鋼其勢而分其力，故凡元代法王、國師後人來朝貢者，輒因其故俗，許其世襲，以化獷俗，尊中國。永樂初，成祖則兼崇其教，聞西僧哈立麻有道術，國人稱曰尚師，遣使迎至京師，為高帝後薦福於靈國寺，有卿雲、甘露、青鳥、白象之祥，封大寶法王西天大善自在佛，其徒三人皆封國師。其後又封大乘、大慈二法王，禮之亞於大寶。於是其徒爭來朝貢，輻輳京師，所封有闡化、闡教、輔教、護教、贊善五王，又授西天佛子者二，灌頂大國師者九，灌頂國師者十有八。法王等死，其徒輒自相承襲，歲一朝貢，略與土司等。嗜茶貪貢市，冀保世職，故終明世無西番患。然皆紅教，非黃教。 其黃教宗祖則創於宗喀巴，名羅卜藏札克巴。以永樂十五年生於西寧衛，得道於西藏之甘丹寺，成化十四年示寂。初，明代諸法王皆賜紅綺禪衣，本印度袈裟舊式也。其後紅教專持密咒，流弊至以吞刀、吐火炫俗，無異師巫，盡失戒、定、慧宗旨。宗喀巴初習紅教，既深觀時數，當改立教，即會眾，自黃其衣冠，遺囑二大弟子，世世以呼畢勒罕轉生，演大乘教。呼畢勒罕者，華言「化身」也。二弟子：一曰達賴剌麻，一曰班禪刺麻。刺麻者，華言「無上」也。其班禪刺麻，觀音分體之光，班禪為金剛化身，在印度已轉生數十世。 ①又稱曰額爾德尼，譯言「光顯」也。相傳達賴為①據垣榷署刻本，此下有「今俗加口旁，曰喇嘛」句。 其說不可得詳雲。皆死而不失其通，自知所往生，其弟子輒迎而立之，常在輪迴，本性不味，故達賴、班禪易世互相為師。其教皆重見性度生，斥聲聞小乘及幻術下乘。當明中葉，已遠出紅教上，未嘗受封於中國，中國亦莫之知也。 達賴一世曰敦根珠巴者，即贊普之裔，世為番王，至是舍位出家，亦名羅倫嘉穆錯，嗣宗喀巴法，傳衣缽，始以法王兼藏王事。其二世曰根敦嘉穆錯者，自置第巴等，代理兵、刑、賦稅，其弟子稱胡土克圖，則分掌教化。當明正德時，始以活佛聞於中國。武宗遣中使率將校十人、士千人迎之，達賴不願行，國人匿之。將士欲威以兵，為番人所敗，遁還。而武宗崩，世宗立，果盡斥遣番僧，繼又崇道教，不信佛，人始以達賴之不欲行為有前知焉。三世曰鎖南嘉穆錯，《明史》所稱鎖南堅錯也。名益著，青海、河套諸蒙古罔不向服。順義王俺答躬入藏，迎至青海，建仰華寺奉之，大會諸部，飲長生水。鎖南堅錯戒其好殺，勸令東還，而俺答亦勸其通中國。乃自甘州遺大學士張居正書，自稱釋迦牟尼比邱，中國始知有活佛。其人實得禪定，慈忍淵默，雖具他心宿命通而不自耀。於是紅教中大寶、大乘諸法王亦皆俯首稱弟子，改從黃教。化行諸部，東西數萬里，熬茶膜拜，視若天神，諸番王徒擁虛位，不復能施其號令。傳至第四世，曰云丹嘉穆錯，生蒙古圖古隆汗族，十四歲入藏坐床，二十八歲示寂，故事跡不著。然河套、青海蒙古守其戒，不敢鈔掠，西邊安枕者五十餘年。第五世曰羅卜藏嘉穆錯。當我太宗文皇帝崇德二年，喀爾喀三汗奏請發帑使延達賴刺麻。四年，因厄魯特使貽達賴書，於是達賴、班禪及藏巴汗、青海固始汗聞我朝興東土，各報使繞塞外數萬里，以崇德七年至盛京，奉書及方物，約共行善事，並獻卦驗，知必當一統。明年，遣使存問達賴、班禪，稱為金剛大士，是為我朝通西藏之始。 順治初，天下混一，達賴、班禪及固始汗複合遣使獻金佛、念珠，表頌功德。詔賚甲冑、弓矢、皮幣，並遣使迓達賴。九年冬，至京師，世祖賓之於太和殿，建西黃寺居之。及行，餞之南苑德壽寺，授金冊印，封西天大善自在佛，領天下釋教普通鄂濟達賴刺麻，命和碩親王碩塞以八旗兵送之。 初，唐古特有四部：東曰喀木，曰青海；西曰衛，曰藏。固始汗者，本厄魯特部，於明季吞併東二部，以青海地廣，令子孫遊牧，而喀木輸其賦。其衛地則第巴奉達賴居之，藏地則藏巴汗居之。第巴曰桑結者，與藏巴汗不相能，謂拉藏虐部眾毀黃教，乞師於固始汗，翦滅之，以其地居班禪，與達賴分主二藏①，盡逐紅帽、花帽諸法王，事在崇德十年。於是紅教益微，並不足為黃教之細顧。第巴桑結實傾險，既滅藏巴，事多專決。吳三桂王雲南，歲遣人至藏煎茶。康熙十三年三桂反，詔青海蒙古兵由松潘入川，第巴使達賴上書尼之，且代三桂乞降。及大兵圍吳世璠於雲南，世璠通書西藏，割中、維西二地，求援於青海，其書亦為我軍所獲，朝廷不之問也。 二十一年，第五世達賴卒，第巴欲專國事，秘不發喪，偽言達賴入定，居高閣，不見人，凡事傳達賴命行之，自是益橫。既袒準噶爾以殘喀爾喀蒙古，復唆準噶爾以斗中國。又外構策妄，內閱拉藏汗，遂招准兵寇藏之禍。凡西北擾攘數十年，皆第巴一人所致。噶爾丹者，亦四厄魯特之一，曾入藏為刺麻，與第巴相昵，歸篡其汗，自言受達賴封為準噶爾博碩克圖汗。又喀爾喀蒙①據上海申報館本及粵垣榷署刻本，此均為「三藏」。 古自國初以入藏隔於厄魯特，乃自奉宗喀巴第三弟子哲卜尊丹巴之後身為大胡土克圖，位與班禪相亞，凡數十年矣。至是喀部車臣汗與土謝圖汗交惡構兵，聖祖遣使約達賴和解之。第巴奏使噶爾丹西勒圖往。蒙古謂刺麻坐床者為「西勒圖」，蓋達賴大弟子也。而喀部哲卜尊丹巴亦奉詔蒞盟壇，與西勒圖並坐。噶爾丹使其族人隨之觀釁，因責喀部待達賴使無加禮，詬責之，為土謝圖汗所殺。噶爾丹遂以報仇為名，襲侵其部，喀爾喀東走。聖祖申命達賴，遣使罷兵。第巴使濟隆胡土克圖往，反陰嗾之。二十九年，遂入寇漠南，我兵敗之烏蘭布通。噶爾丹托濟隆代乞和，頂佛立誓而遁。第巴內慚，乃托達賴意，合青海蒙古及厄魯特各台吉上尊號。聖祖不受，屢遣京師刺麻入藏探之。歸言：「第巴桑結使已遙望禮拜，有刺麻立高樓之上，絳紗之中，香菸繚繞，覿不分明。」三十三年，達賴刺麻入貢，言已年邁，國事決第巴，乞錫之封爵。詔封第巴桑結為土伯特國王。 三十五年，聖祖親征噶爾丹，至克魯倫河。噶爾丹敗竄，慰其部下曰：「此行非我意，乃達賴剌麻使言南征大吉，是以深入也。」上謂達賴存，必無是事，乃遣使賜第巴桑結書曰：「朕詢之降番，皆言達賴刺麻脫緇久矣，爾至今匿不奏聞。且達賴刺麻存日，塞外無事者六十餘年，爾乃屢唆噶爾丹興戎樂禍，道法安在？達賴、班禪分主教化，向來相代持世。達賴如果厭世，當告諸護法主，以班禪主宗喀巴之教。乃使眾不尊班禪而尊己，又阻班禪進京之行；朕欲和解喀、准兩部，爾乃使有虧行之濟隆以往。烏闌布通之役，為賊軍卜，日誦經，張蓋山上觀戰，勝則獻帕，不勝又代為講款，以誤我追師。繁爾袒庇噶爾丹之由，今為殄滅准夷告捷禮，以噶爾丹佩刀一，及其妻阿奴之佛像一、佩符一，遣使齎往，可令與達賴相見，令班禪來京，執濟隆以畀我。如其不然，朕且檄雲南、四川、陝西之師見汝城下。汝其糾合四厄魯特之人以待，其毋悔！」第巴桑結皇恐。明年密奏言：「為眾生不幸，第五世達賴刺麻於壬戌年示寂，轉生靜體，今十五歲矣。前恐唐古特民人生變，故未發喪。今當以丑年十月二十五日出定坐床，求大皇帝勿宣洩。西藏不紀天干，惟以地支所屬紀年，亦以十二月為一歲。以責為正月，仍有閏月，但與中國閏不同。如雍正十年壬子閏五月，其地閏正月；雍正十三年乙卯閏四月，其地於甲寅年閏七月。更有閏日，而無小建。假如閏初二，則初一日後即初三日，無初二矣。每月必有初一、十五、三十，而閏日則但於其中間摘去一二日耳。至班禪因未出痘，不敢至京。濟隆，當竭力致之京師，乞全其身命戒體，並封進達賴臨終床簀屍鹽拌像。」上許為秘之，待十月宜示內外。而第巴使者歸，途遇策妄那布坦會禽噶爾丹之兵，復宣言：「達賴已厭世，爾部落兵毋得妄行。」策妄哭而歸。上以第巴始終反覆持兩端，乃追還其使，傳集各蒙古，宣示密封，則像首已墮，第巴使驚仆於地。第巴忌策妄，盡收准部故地，致噶爾丹無所歸，奏防其猖獗。而策妄亦奏第巴奸譎，及所立新達賴之偽，欲藉詞侵藏。上以二人皆叵測，不之許也。策妄疏口「藏中舊例，以能掌教者傳之。掌教自宗門以來，普通菩薩、海潮大上無不如是。達賴圓寂之後，第巴匿之不宣，舍正傳之聖徒班禪，而自尊其身，別奉紅教刺麻，謂即達賴化身，詐傳法旨，擾亂諸部，此青海諸台吉所共知，請明正其罪」云云。案：普通，乃前輩達賴之別號；海潮，乃前輩班禪之號也。 四十四年，第巴謀毒拉藏汗不遂，欲以兵逐之，拉藏汗集眾討誅第巴。詔封拉藏翊法恭順汗。拉藏汗者，青海固始汗之孫也。固始汗既以衛、藏為達賴、班禪香火地，留其長子鄂齊爾汗轄其眾，次子達賚巴圖爾台吉佐之。固始汗卒於順治十三年，鄂齊爾汗卒於康熙九年，達賚汗卒於三十六年。拉藏汗嗣爵後，以議立新達賴刺麻，故與第巴交惡，至是奏廢第巴所立假達賴。詔執獻京師，行至青海，病死。即《方略》所云策妄那布坦遣使爭迎之，而拉藏不遣者也。而藏中所立博克達山之伊西嘉穆錯為第六世達賴刺麻者，青海諸蒙古復不信之，而別奉里塘之噶爾藏嘉穆錯為真達賴，以康熙二十二年轉生，二歲著靈異，至是廿歲矣，諸蒙古迎至青海坐床，請賜冊印，與藏中所奏互相是非。上恐其構釁，詔暫居西寧紅山寺，旋移塔爾寺。塔爾寺者，西寧衛城西南四十里之塔山宗喀巴瘞胞衣地，黃教祖寺也。青海周數百里，十三峰環繞之，海中有二島，人跡不至。即唐時所謂龍駒島。番僧習禪定者，於冰合時裹一歲糧休焉，往往出異僧，故青海佛法與西藏相亞。兩部爭議未決，而策妄擾藏之事起。 初，策妄那布坦取拉藏之姊，而贅其子丹衷於伊犁，不令歸。上以厄魯特狙詐，敕拉藏毋恃親疏防，拉藏耄而飲，不以為意。布達拉西北三百里有騰格里海，蒙古語謂天「騰格里」，猶吉天河也。蒙古謂池、泊、海子皆曰「淖爾」，或作「賴爾」，或作「那爾」，或作「諾爾」，或作「腦爾」，皆海子之謂。西接後藏，周數千里，其北岸大山橫亘，為準夷入藏必由之路。有鐵索橋天險，一夫拒隘，萬眾趑趄，更無旁徑，拉藏亦不之守也。五十五年十月，策妄果遣台吉大策零敦多布領精兵六千，徒步繞戈壁，逾和閱南大雪山，涉險冒瘴，晝伏夜行，次年七月始達藏界。以送丹衷夫婦歸藏為名，由騰格里突入，敗唐古特兵，遂圍攻布達拉，誘其眾內應開門，執殺拉藏汗，虜其妻子，搜各廟重器送伊犁，禁新達賴剌麻於札克布里廟。詔西安將軍額倫特以軍數千赴援，而侍衛色棱宣諭青海蒙古備兵。七月，師逾木魯河，蒙古日木魯烏蘇，華語曰通天河，乃西寧、西藏之界也。色棱軍拜都嶺，額倫特軍出庫賽嶺。賊佯敗屢卻，而精兵伏喀喇河以待。額倫特率所部疾趨，欲先渡河，扼狼拉嶺之險，比至喀喇河，兩軍皆會。賊脅從番眾數萬，以其半據河拒我前，而分兵潛出我後，截餉道，相持月余，糧盡矢竭。九月，我師覆焉，賊氛益熾。青海蒙古皆憚進藏，奏言達賴刺麻可隨地安禪，免王師遠涉之勞。而王大臣懲前敗，亦皆言藏地險遠，不決進兵議。上以西藏屏蔽青海、滇、蜀，苟准夷盜據，將邊無寧日，且賊能沖雪縋險而至，何況我軍？五十七年，命皇十四子為撫遠大將軍，屯青海之木魯河治兵餉，將軍傅爾丹、富寧安分出巴里坤、阿爾台以獵其北，而將軍噶爾弼出四川，將軍延信出青海，兩路搗藏。至是西藏諸土伯特亦知青海呼畢勒罕之真，藏中所舊立之贗，合詞請於朝，乞擁置禪榻，詔許給冊印。於是蒙古汗、王、貝勒、台吉各自率所部兵，或數千，或數百，於五十九年春隨大兵扈從達賴刺麻入藏，軍容甚盛。策零敦多布由中路自拒青海軍，而分遣其宰桑以兵三千六百拒南路。南路將軍噶爾弼招撫巴塘、里塘番眾，進至察木多，奪洛隆宗三巴橋之險。旋奉大將軍檄，俟期並進。噶爾弼恐期久糧匱，用副將岳鍾琪「以番攻番」之計，即招土司為前驅，集皮船渡河，直趨西藏，降番兵七千，分兵塞險，扼賊餉道。而青海軍亦三敗其中途劫營之賊，斬俘千計。厄魯特進退受敵，遂大潰，不敢歸藏，即由舊路北竄，崎嶇凍餒，得還伊犁者不及半。 詔加封弘法覺眾第六世達賴刺麻，於九月登座，取拉藏所立博克達刺麻歸京師，盡誅厄魯特刺麻之助逆者。留蒙古兵二千，以拉藏舊臣貝子康濟鼐掌前藏，台吉頗羅鼐掌後藏。御製《平定西藏碑文》，勒石大招寺。蓋自第五世達賴卒後三十餘年，兩立假刺麻，西陲俶擾，至是始定焉。論者謂達摩創法震旦，有一花五葉之讖，至六世果以衣缽啟爭，故六祖不復傳衣缽，與宗喀巴至第六世達賴之事若一轍。物盛難繼，始必有終，天數所極，佛法〔且〕不能違〔矣〕，①而況人事歟！ 松筠《綏服紀略》曰：「紅教刺麻最尊者為薩迦呼土克圖，即元帝師帕斯巴刺麻之後也，在禮什倫布之西。宗喀巴初年亦學經於薩迦廟，本出一源，及學成乃自立宗。余巡邊見薩迦呼土克圖，詢其經典，悉同黃教。其僧亦無眷屬，惟薩迦呼土克圖有妻室，僅朔望相見，余時不往來，只為生子襲衣缽計。其經典皆來自大西天。大西天有巴特瑪薩木巴瓦者，唐時到藏傳教，為紅教之祖。乾隆五十四年，駐藏大臣舒濂曾覆奏薩迦本同黃教情形。余詢之達賴、班禪兩剌麻，及濟隴、第穆等，皆同此說。故青海蒙古及巴塘、里塘番眾，凡崇信黃教者，亦皆敬薩迦如達賴、班禪。蓋紅、黃二教本同，其近日邪術之紅教乃紅教之（未）〔末〕失，非薩迦廟之本宗也。其與黃教異者，一則衣冠異色，二則咒語稍別，三則傳子與轉生不同，如斯而已。」又言：「康熙中，喀部為準部所攻破，集眾議投俄羅斯與投中國孰利，哲卜尊丹巴剌麻曰：『俄羅斯持教、衣冠俱不同，必以我為異類，宜投中國興黃教之地。』遂定計東向。故馭外夷必因其習尚，以決人心之去就。」 案：刺麻即僧，應僧衣僧冠。其袈裟紅色，本佛舊制，所謂僧伽梨也。袈裟偏袒右肩，惟禮佛升坐說法用之，其常服則緇衣，故曰緇門，所謂壞色衣也。不當概服赭衣，尤不當皆赭其冠。黃教起於明世，應服黃袈裟，亦同此例。乃今京師刺麻不惟冠服一概紅黃，且不服袈裟而袍袿頂戴，與在家軍、民、官吏無別，不知起於何時。乃考常熟錢良策《出塞紀略》曰：「歸化城刺麻廟有一僧，被黃衣，袒右肩，南面坐，號呼土克圖，自言能憶前生數世，貌莊氣靜，類有道者。」青浦杜昌丁《藏行紀程》曰：「大中甸紅教大刺麻一人，其下刺麻數百，皆偏袒右肩，紅氌氆為衣。」 ①據粵坦榷署刻本補。 餘慶遠《維西見聞記》曰：「維西黃教刺麻闊袖長衣，隆冬亦露兩肘，夏戴平頂竹笠，冬戴平頂方氈帽，如內地僧帽之式。」乃知刺麻雖紅、黃異教，而在番地、藏地仍服袈裟僧帽，不同在家之衣。其有品級大剌麻，皆年班奉旨入覲，始易頂戴袍袿。此外散小刺麻何以概同在家俗服？此不可解者一也。俗稱歡喜佛者，形同秘戲，乃元季番僧導欲誨淫之術。元順帝供諸宮內，卒亡其國。稍知佛律，即當恥之，且官府亦當禁之。乃西藏、蒙古及京師刺麻寺中皆有圖像供設，恬不為怪，①試問本何經教，起何敬信？其胡土克圖不禁之，官府亦不禁之，此不可解〔者〕二也。至於轉世之說，惟黃教有之，紅教則以生子襲衣缽。乃《維西見聞記》則稱紅教刺麻十三種，維西系格馬一種，其長五人，輪迴生番地掌教，名曰五寶。維西五寺紅教八百人，皆格馬四寶之種也。乾隆八 年，紅教謨勒孤刺麻轉生於維西民家，名曰達機。年七歲，其弟子輩卜知而尋至。達機先一日即告知父母，及期揀珠認缽及所書《心經》，笑摩眾頂，歷言前生事，不爽，遠近爭皈，頂禮迎去。又善知識刺麻者，亦格馬四寶剌麻之高弟子。乾隆乙卯，轉生於維西通事王善家。丁亥年，四寶命剌麻數人以金銀馬騾夾迎入藏，每程未至之山川，此幼刺麻皆能預言之。則是紅教亦有呼畢勒罕轉世，不獨黃教矣，存此以備考。 附錄 康輔紀行 《西藏賦注》云：「明蕃僧宗喀巴，名羅布藏札克巴，生於永樂十五年丁酉，幼而神異，精通佛法，號甲勒瓦宗喀巴，在大雪山修苦①據上海申報館本，此句為「毫不為怪」。 行，《穆隆經》其所立也①。達賴刺麻至大詔，眾剌麻必誦是經。宗喀巴初出家時，學經於薩迦廟之呼圖克圖，乃元時帕思巴之後，為紅帽教之宗。宗喀巴修行既成，為蕃眾所敬信，衣紫衣。相傳其受戒時，染僧帽諸色不成，惟黃色立成，遂名為黃教。其教大行，最盛於前藏，今拉薩諸廟咸供奉其像。」余按：泰庵此注，本之布達拉《經簿》，蓋剌麻之家譜也。凡刺麻歷代源流事跡，無不具載，亦時有續修，各處刺麻皆有之。稽考前代，必以《經簿》為據。和《賦》成於乾隆五十八年癸丑，時為駐藏大臣，故得見之。而《經簿》所載，止及其時，後無聞焉。據此言之，是黃教之先本亦出於紅教矣。 ——〔右《宗喀巴開教》]② 《經簿》云：「達賴刺麻，宗喀巴之大弟子也；班禪額爾德尼，宗喀巴之二弟子也。頭輩達賴剌麻名根敦珠巴，生於洪武二十四年辛未，在喀那木薩喀木青熙饒巴處出家，二十歲受大戒，創建札什倫布廟，誦《穆倫經》。其時有博洞班禪在雪地修行，聞名信附，遂號根敦珠巴為湯徹清巴，壽八十六歲③。第二輩名根敦嘉木磋，生於明成化十二年丙申，④創建群科爾汪廟。第三輩名索諾木嘉木磋，生於明嘉靖二十二年癸卯，親赴各蒙古地方布行黃教，蒙古王等咸稱為達賴刺麻班禪額爾達拉，明萬曆間封為大國師。第四輩名雲丹嘉木磋，生於明萬曆十七年己丑，生蒙古地方敬格爾家。 ①據同治《康紀行》刻本，此句為「《穆隆經》者所立也」。《穆隆經》者，即今之摩羅木也。摩羅木譯言攢詔蓋。 ②據同治《康紀行》刻本補。 ③據同治《康轄紀行》刻本，此句為「壽八十七歲」。其下有姚瑩的小字注云：「瑩按：《經簿》前雲宗喀巴生於永樂十五年丁酉，此雲達賴頭輩生於洪武二十四年辛未，是宗喀巴之生後於根敦珠巴二十七歲。根敦珠巴二十歲受大戒時，宗喀巴未坐，當是受之他師也。」 ④據同治《康紀行》刻本，此下有姚瑩的小字注云：「瑩按；根敦珠巴生於洪武辛未年，壽八十七歲，則當死於成化十三年丁西。若十二年丙申其人尚存，足征轉世之謬。」 十五歲至藏，在噶勒丹寺坐檯之桑結仁慶處出家，班禪羅卜藏曲津處受大戒，萬曆間封為沙布達多爾濟桑結，能驅邪逐祟，曾於石上踏留足印。第五輩名阿旺羅卜藏嘉木磋，明萬曆四十五年生於前藏崇結薩爾合王家，其生之日與釋迦牟尼佛同。在班禪羅卜藏曲津處出家，受大戒。國朝崇德七年，達賴刺麻同班禪剌麻差烏巴什台吉達盛京進貢，約行善事。順治元年，達賴刺麻差人進貢。九年入覲，世祖章皇帝賜居黃寺，封為掌天下黃教西方自在佛足墨多爾濟嘉木磋刺麻，金冊十五頁。第六輩名羅卜藏林沁倉洋嘉木磋，康熙二十二年生於蒙巴拉沃松地方。按：《通志》康熙四十四年，因拉藏汗請以阿王伊西為達賴刺麻，疑即此人。第七輩名羅布藏噶勒桑嘉木磋，康熙四十七年生於里塘地方，在察漢諾們罕家出家。按：此即《圖識》所云噶爾藏嘉慕也。十三歲，康熙五十九年，賜達賴刺麻名號，統領黃教，敕書金印。雍正二年，賜西方湯徹清巴巴木載達賴剌麻，掌天下釋教，金冊金印。第八輩名羅藏丹碑旺楚克江巴爾嘉木磋，乾隆二十三年戊寅生於後藏托結地方。」① ——〔右《達賴世派》〕② 又云：「班禪第一輩名刻珠尼瑪綽爾濟伽勒布格爾，生於明正統十年乙丑。③第二輩名珠拜旺曲索諾木綽爾濟朗布，生年缺。第三輩名結珠拜旺曲羅布藏敦玉珠巴，生明弘治十八年乙丑。第四輩名班禪 羅卜藏綽爾濟嘉勒參，生於明隆慶元年丁卯。國朝崇德七年遣使進貢，太宗文皇帝詔令班禪、達賴二人內，年少者拜年長者為師，學習經典。 ①據同治《康轄紀行》刻本，此下有姚瑩小字注云：「按：此言達賴封號，與《通志》及《衛藏圖識》又有同異，外人未見冊文，自當以《經簿》為準。僧家世守冊文，宜其有據。今貢表所稱，似又在封之後也。」 ②據同上版本補。 ③據同上版本，此下有姚瑩小字注云：「按：頭輩達賴刺麻根敦珠巴是時年五十五歲。前雲有博洞班禪在雪地修行，聞名信附。計其修行信附，至早亦二十餘歲，則根敦珠巴亦將八十歲矣。宗喀巴生於永樂十五年丁酉，至正統乙丑，年二十九歲。頭輩班禪，為其第二弟子，年歲近之。惟前雲博洞班禪人名與此不同，何耶？」 壽九十六歲。①第五輩名班禪羅布藏伊喜，生於康熙二年癸卯。五十二年賜金冊印，註明札什倫布各廟字地方屬班禪管理。第六輩名班禪哲布尊巴勒丹伊喜，生於乾隆三年戊午。三十年賜金冊，四十五年入覲，賜四體字玉冊、玉印。第七輩生於乾隆四十七年壬寅。」② —〔右《班禪世派》]③ 達賴刺麻有金印、玉寶。其金印文曰：「敕封西天大善自在佛統領天下釋教普通瓦赤拉呾喇達賴刺麻之印」；玉印文同，惟不稱印而稱寶。又有金冊、玉冊。玉冊長六寸余，寬約四寸，頁厚二分，邊刻龍文，面書「敕封達賴刺麻玉冊」。其字四體：前漢文，次唐古忒文，次蒙古文，最後清文。國書右行，實則先清文，次蒙古文，次唐古忒文，最後乃漢文也。冊凡十五頁，不聯。全冊大小如之，亦十五頁，而聯其腦，如展書者矣。皆紫檀座盛。班禪額爾德尼有金印、金冊，無玉印、玉冊。 ——〔右《達賴剌麻挈金瓶》]④ 達賴刺麻之下有二呼圖克圖：一為濟隆，二為第穆，皆以所轄地名稱之。濟隆在後藏之南，第穆在工布。又有二那門汗，或作諾們罕。一為榮增那門汗。榮增者，梵言「師父」，為達賴授經之師也。—為噶勒丹錫呼圖薩瑪第巴克什那門汗，其人名阿旺札布巴勒楚勒齊木，洮州人，先時在京師，以前輩達（刺）〔賴〕圓寂，至藏為那門汗代理，賞「噶勒丹錫」十二字名號，道光二十四年，駐藏大臣奏革之。向例達賴圓寂，以班禪或兩呼圖克圖及那門汗代理，呼圖克圖較尊，那門汗次之。 ①據同治《康紀行》刻本，此下有姚瑩小字注云：「按：藏中至今達賴、班禪轉世，皆互為師弟，蓋始於此。」 ②據同上版本，此下有姚瑩小字注云：「《經簿》所記，未著其人名。蓋其時現在，故諱之。」 ③④據同上版本補。 阿旺札布巴勒楚勒齊木前後代理達賴事二十餘年，跋扈不法，十輩達賴刺麻之死，藏人洶洶，言其謀毒，堪布及眾刺麻群訴於大臣，事無左驗，莫能究也，有不服者更以抵罪。阿旺札布巴益驕，黨羽日眾，厚結大臣以自固。至是敗竄黑龍江。 ——〔右《西藏大蕃僧》]① 藏中管理寺院、講習經典之僧官皆名堪布，最大者曰總堪布，次日通巴堪布、達爾罕堪布，品級大小有差。札薩克三人，乃濟隆、第穆兩呼圖克圖及那門汗理事之大僧官也。歲琫者，達賴刺麻起居之內侍也。其次日森琫；又次日曲璋，職司經卷；又次曰孜仲，職司熬茶。歲琫以下，皆堪布之有職事者。卓尼爾，達賴之傳事者也。達賴刺麻山上貯金銀、緞匹、珍寶之內庫曰商上，主庫之僧官曰商卓特巴，曰仔琫，皆四品。商卓特巴本即倉儲巴，以諸處皆有，故特異其名。其主徵收者曰業爾倉巴，五品。主刑名詞訟者曰噶廈，曰協爾幫，五品。主文書者日大中譯，六品；曰小中譯，七品。通傳譯語者日羅藏娃。主馬廠者曰達琫，六品。分管地方曰希約第巴，曰郎仔，轄第巴，皆五品。掌戶口冊者曰密琫，五品。主兵者曰戴琫，次日加琫，次日甲琫，次曰定琫。代達賴理事者曰第巴。統理兵、馬、刑、名者曰噶布倫，又作噶隆，三品，噶布倫凡四人。格隆者，戒僧也，格隆之熟經典者曰格喜。修行未深，初轉一二世者曰沙布倫，通稱剌麻。弟子曰托音。俗官初入籍者曰東科爾。又有邊缺大營官、小營官，皆主地方及兵事。其仔琫、商卓特巴、噶布倫有缺，駐藏大臣會同達賴剌麻選擬正、陪二人請旨補用，余皆會同揀放。他如管門、管草、管搭粑、賬房、牛羊廠諸職事，均聽達賴刺麻自用之。 ——〔右《西藏僧俗官名》]② 今達賴刺麻為十一輩，其十輩於道光十六年圓寂。相傳達賴刺麻每於圓寂時，先示人以降生之處，其弟子大堪布往訪得之，小兒初見，即能相識。 ①②據同治《康錯紀行》刻本補。 乾隆中乃發金瓶至藏，貯數小兒名，掣籤以防詐偽。圓寂後，駐藏大臣行文各路，民間有呈報生子靈異者。或有徵驗，藏內則遣大堪布、噶布倫持達賴生前常愛用之物數事雜以他物試之。其兒指取不爽，或見堪布出一二語，乃臨圓寂時事，則令其父母攜至德慶，距前藏一站地名。如此者或一二人，或三四人，駐藏大臣覆驗，擇日以金瓶掣籤。前七日，各大寺刺麻虔誠誦經，幫辦大臣至大招行禮，用牙籤書各小兒名如其數，人各一簽，彌封貯瓶內蓋之。駐藏大臣行禮啟蓋，掣取其一，對眾折封，既知為某小兒名，則率眾至德慶，迎入大招，堪布日夕守護，具奏，入呼畢勒罕冊。上命章嘉呼圖克圖至藏，照料坐床，六歲學經，七歲受小戒，即學禪坐，不令臥，藏內公事皆班禪或呼圖克圖代決，十六歲乃自理事。 謝都閫又言：「今達賴刺麻道光十五年生於里塘之泰寧，其祖父本陝人，以業窯至泰寧，父習其業，母蕃女也。昔藏中亂時，達賴刺麻嘗移床泰寧，故亦為勝地。達賴生甫三歲，藏中蹤跡得之，自其家移大寺中，有五色雲覆頂。初不之信，乃迎至藏，將近布達拉，親見其上有五色雲如蓋，隨至布達拉大寺，坐床後始散，乃知靈異非虛。」余謂達賴出微賤，一旦置身青雲，始在孩提即為天子隆重，二萬里王公、僧俗、男婦無不誠心敬禮，苟非福德殊異，何能臻此？昔漢高祖所在其上常有雲氣，韓魏公廷唱第一，太史奏五色雲見，古有之矣。天降靈祥，必非無意，今之達賴其有殊乎？抑嘗思之，人之始生，本二氣之精，與星辰同體，惟受生後，物慾習染，蔽其靈明，展轉死生，精氣耗剝，乃與常人無異耳。守貞抱一之士與豪傑奇偉之人，精氣堅凝，或以時發現，理固宜然，不足怪也。漢高祖、韓魏公與此刺麻之雲，非山川之雲，乃其本體之精氣所發見也。豈但異人，凡大軍所在，或千人之聚，其上皆有雲氣，蓋眾氣所凝，雖庸人亦然，不過盛衰明暗之殊耳。 ——右《達賴刺麻頂上雲氣》 紅教刺麻有法術，能咒刀入石，復屈而結之，又能為風雪，役鬼神，非虛也，然自屈服於黃教。蓋黃教惟講誦經典，習靜禪坐，不為幻法，而諸邪不能侵之，故蕃人雖愚，其敬黃教尤在紅教之上。此佛圖澄所以不如鳩摩羅什，而鳩摩羅什又不如達摩也。然藏中達賴刺麻及班禪額爾德尼，僅以清心無漏為轉世法，他無異處。其轉世亦在可知不可知之間，如來上乘，似不爾也。駐藏大臣以那門汗阿旺札布巴勒楚勒齊木不法，革遣之，達賴尚幼，訪於班禪，以成其獄，失蕃人心。及班禪返後藏，蕃人敬禮大衰，班禪泣而悔之。乍雅大二呼圖克圖既以構兵結訟，類伍齊之大二呼圖克圖亦以爭權不睦，西方之教不亦衰甚矣乎？ ——右《黃教紅教之異》 國朝撫綏西藏記下 駐藏大臣何昉乎？昉於雍正之初，而定於乾隆之中葉。初，雍正元年，哲卜尊丹巴胡土克圖自喀爾喀部來朝，卒於京師，年九十矣。上親臨奠，賜名號冊印，如達賴、班禪之例，遣使護其喪歸庫倫。其後五年，喀爾喀奏胡土克圖呼畢勒罕轉生於庫倫，詔賜金十萬，造寺以綏喀爾喀之眾；又為駐京之章嘉胡土克圖後身造寺於多倫泊，以綏內蒙古之眾。章嘉者，上在雍邸時所從咨佛法者也。方是時，世宗憲皇帝天縱神悟，夙覺大乘，優禮高僧，方將以君師宏法教普利群生，而二年即有青海刺麻助羅卜藏丹津之叛。其青海諸寺刺麻眾各數千，群起騷動，甚至以察罕諾們汗大剌麻亦黨賊拒戰。王師討平之。上謂「玷辱宗門，莫斯為甚」，乃收各寺明國師禪師印，並定製：廟舍毋逾二百楹，眾毋逾三百人。冬，藏中噶布倫等三人忌貝子康濟鼐之權，聚兵害之，欲投準噶爾。詔將軍查郎阿率川、陝、滇兵萬有五千進討。未至，而台吉頗羅鼐率後藏及阿里兵九千截賊去路，禽首逆。詔以頗羅鼐為貝子總藏事，賜犒兵銀三萬兩，留大臣正副二人，領川、陝兵二千，分駐前、後藏鎮撫之。是為大臣駐藏之始。 是年，準噶爾策妄死，子策楞立，請赴藏煎茶，又聲言欲送還所虜拉藏汗二子，詔嚴兵備之。乃收前藏東西之巴塘、里塘歸四川，設宣撫土司治之。其中甸、維西隸雲南，設二廳治之。惟察木多以外各土司仍隸西藏，移達賴刺麻於西里塘之惠遠廟，以避準噶爾。惠遠廟，番右噶達寺。八年遷於泰寧，護以兵千。每年夏初，西藏官兵赴防北路騰格里海之隘，以備准夷，冬雪封山，撤兵。蓋從准入藏之路有三：其極西由葉爾羌至阿里，中隔大山，遷遠易預備；其東路之喀喇河又有青海蒙古隔之；惟中路之騰格里海逼近衛地，故防守尤要。十二年，準噶爾請和。詔果親王偕章嘉胡土克圖赴川，送達賴由泰寧歸藏，減戍藏兵四之三。其哲卜尊丹巴於九年移多倫泊以避準噶爾者，至是亦返庫倫。章嘉為達賴刺麻請巴塘、里塘地還前藏，以其為達賴所降生，諸土司建寺安禪，制最宏麗也。詔以其商稅賜之，地仍內屬。乾隆三年，噶爾丹策楞復請入藏煎茶，始許之。時貝子頗羅鼐懲前敗，訓練萬騎，又練步兵萬有五千，於通准夷各路嚴設卡倫，噶爾丹自是不敢窺藏。而西南之巴勒布三部及布魯克部相繼向風入貢，藏地敉謐。詔晉頗羅鼐郡王。至乾隆十五年，而有朱爾墨特之變。朱爾墨特者，頗羅鼐之子也，於十二年襲封郡王。以駐藏大臣不便於己，先奏罷駐防之兵，陰通書準噶爾，請兵為外應，旋襲殺其兄，揚言准部兵至，聚黨二千謀變。駐藏都統傅清、左都御史拉布敦覺其逆芽，欲先發，而左右無一兵，乃以計誘至寺中，登樓手刃之，旋害於賊黨。時第五世班禪已卒，乾隆四年卒。達賴刺麻使番部公爵班替達攝藏事，禽逆黨以聞。我將軍策楞、班第至藏。詔以二臣先事靖變，贈一等伯，即以其地立雙忠之祠，永禁唐古特及准夷往來之使。至是西藏始不封汗、王、貝子，以四噶布倫分其權，而總於達賴刺麻。我駐藏大臣增兵千有五百戍藏，其國事猶不盡預聞也。二十二年，蕩平伊犁，藏地始水無准夷患。是年第六世達賴剌麻亦卒。 初，厄魯特世濟其凶，亦名扶黃教，自固始汗即以此據衛藏，雄諸部。及噶爾丹自藏歸，稱受博碩克圖汗之封於達賴，策妄拉布坦破藏歸，復稱受寶權大慶王之封於偽達賴，皆鑄鐵章梵文以賜。於是立固爾札廟於伊犁河北，立海努克廟於河南，取所掠藏中供器實之。飯厄魯特刺麻六千餘，供養以九集賽萬六百戶。其大刺麻坐床者四人，曰「西勒圖」，其誦經室曰「都綱」，幡剎螺唄幾埒西藏，大疑大計皆就決焉。策妄及噶爾丹及那木札爾三世嗣位，皆請赴藏熬茶諷經，每次費二十餘萬，朝廷亦賜茶葉、香帕以助其施。達爾札達瓦齊之得立，及與阿睦爾撒納之構，皆伊犁刺麻為之。阿睦爾撒納從王師定伊犁，即使人赴藏熬茶，祝已得總四部時，當振興黃教。又使固爾札廟刺麻請將軍，必使已主伊犁，迨叛後上疏，猶以各大臣踞高坐見刺麻激變為詞，敗則劫奪刺麻馬駝以遁。故御撰《平定準部碑》云：「其口奉佛，其心乃如夜叉、羅剎之食人，其所奉刺麻亦類以淫殺為佛事，與青海一轍。」王師再至伊犁，遙望火光燭天，則固爾札廟災，刺麻皆焦土，與崇奉刺麻之憝酋同歸一劫，亦黃教一大變局也。至是，詔仿固爾札廟式，立安遠廟於熱河，選置高行刺麻，以綏四衛拉來歸之眾。時哲卜尊丹巴胡土克圖於喀爾喀郡王青袞雜布謀叛時，先集各部落王公宣諭利害，毋為賊煽，詔加封敷教安眾大刺麻。 四十五年，高宗七旬萬壽，第六世班禪來朝祝釐。詔仿後藏札什倫布式建須彌福壽之廟於熱河。班禪第一世口凱珠布格埒克巴勒藏，二世、三世無考。班禪自崇德中同達賴通貢，順治初以年老未隨達賴入覲者，皆其第四世羅卜藏垂吉嘉穆錯也。第五世日羅卜藏伊什，於乾隆二年示寂。第六世曰羅卜藏巴丹伊什，於乾隆六年登坐，至是年四十有二矣。七月，班禪至，接見於避暑山莊之澹泊誠敬殿。初，上習蒙古語，及平回部、金川，即習回語、西番語，茲因班禪來覲，複習唐古特語，故重譯朝見，告語如一家。舊以達賴、班禪有高行，入覲惟跽不拜，至是班禪固請拜，上嘉其恪誠，從之。至京，接見於南苑德壽寺，仍居西黃寺，講經放參，皆世祖禮達賴處也。京師西山有僧某者，往論佛法，責以宜居西番清淨式眾，不宜入中國過受崇奉。班禪謝之。十一月，以痘終京師，詔即其地建清淨化域。明年春，舍利金龕西歸，駕幸西黃寺拈香送之，而留其高弟子羅卜藏敦珠布者，領班第二十人住持札什倫布廟，傳授後藏經律，選內地刺麻百八十人習焉。是年，遣使齎冊印封第七世達賴刺麻，時年二十二歲，尚未受封。至是班禪卒，乃封達賴以綏唐古特之眾。 初，前、後藏地近蔥嶺，寒確不宜五穀，惟青稞、豆、麥、牛、羊，不贍於食，且僧多於百姓，故仰中國之茶、布與蒙古諸番之布施。及班禪入覲，朝廷所錫賚，在京各王公及草地各番、蒙所供養，其徒擁之歸者，無慮數十萬金，而寶冠、瓔珞、念珠、晶玉之缽、鏤金之袈裟、旃檀、華幡、磁茗、采帛、珍環不可勝計。仲巴呼圖者，班禪刺麻之兄也，為班禪治商上事，遂盡有其財，雖其弟舍瑪爾巴亦以習紅教不得分惠。又衛、藏數千里，番騎萬有四千，番步兵五萬，皆達賴所轄，班禪惟住持寺廟不轄地，故於達賴所屬之戴唪、諦巴等及守後藏之唐古特兵皆外視之，一無施捨。於是舍瑪爾巴垂涎不遂，憤唆廓爾喀，引之入寇。時達賴刺麻年少，不知調度唐古特兵扼險要。我駐藏大臣巴忠、鄂輝、成德等復調停賄和，不敢戰，於是廓爾喀無忌，飽颺而去。五十六年，復深入，福康安、海蘭察大舉討平之，語具別記。留土番兵三千，漢、蒙古兵千戍藏。自是駐藏二大臣行事儀注始與達賴、班禪平等；其四噶布倫及番目缺，均大臣與達賴會同選授，定商上刺麻銀錢出入之額，與春秋巡查鄂博之制，於是事權始歸一。自唐以來，未有以郡縣治衛藏如今日者。其惑眾倡逃之刺麻濟仲等，剝黃伏法，仲巴禽至京師治罪，而紅教之（沙）〔金〕瑪爾巴亦檄賊獻其屍。自元、明以來，未有以齊民治番僧如今日者。 初，達賴刺麻之呼畢勒罕一世、二世出後藏，三世出前藏，四世出蒙古，五世出前藏，六世出里塘，皆非一地一族。班禪及各大呼圖克圖亦然。至乾隆末，而各大刺麻類多兄弟叔侄，且多出蒙古汗、王、貝勒子弟。甚至哲卜尊丹巴示寂，適土舍圖汗之福晉有妊，眾即指為呼畢勒罕，及彌月，競生一女，尤貽口實，損蒙古之敬信。蓋宗喀巴經言達賴六世、班禪七世後，不復再來，故登座者無復真觀密諦，只憑垂仲降神指示。垂仲者，猶內地之師巫也。又達賴、班禪親族多營為大胡土克圖，以專財利，致有仲巴兄弟誨盜①之禍。上久悉其弊，欲革之而未有會也，乘用兵之後，特運神斷，創頒金奔巴瓶，一供於中藏之大招寺。遇有呼畢勒罕出世，互報差異者，納簽瓶中，誦經降神，大臣會同達賴、班禪於宗喀巴前制之。而各札薩克蒙古所奉之胡圖克圖，其呼畢勒罕將出世，亦報名理藩院與住京之章嘉胡圖克圖掣之，瓶供雍和（官）〔宮]②，尤元、明以來所未有。 ①據上海申報館本，「誨盜」為「海盜」。②據上海申報館本及文義改。 章嘉胡圖克圖者，其先於康熙中自藏來朝，乃第五輩達賴之大弟子也。聖祖優禮之，命住持蒙古多倫泊之匯宗寺。章嘉通宗乘，為世宗藩邸時所敬。逮其第二世呼畢勒罕轉生於多倫泊，詔造善因寺居之。高宗朝奉詔來京師，翻定《大藏經咒》，（奉）[奏]①言其國五百年前有狼達爾瑪汗者，滅法毀教，其後諸高僧補綴未全，首《楞嚴經》已佚，藉此土本四譯而歸。又佐莊親王修《同文韻統》。晚年病目，能以手捫經卷而辨其字，於四十一年跌逝京師。是為黃教第四支，與哲卜尊丹巴一支皆住持蒙古，亞於達賴、班禪二支。而藏中之紅帽十三支、黑帽數小支則不暇詳述雲。 綜計刺麻之能出呼畢勒罕入理藩院冊者：西藏號呼圖克圖者十有八，號沙布隆者十有二，漠北蒙古十有九，漠南蒙古五十有七，青海番地三十有五，四川察木多番地五，又駐京呼圖克圖十有四，共呼畢勒罕百有六十。惟青海諾們汗一支久同世襲，許以親族入簽；又嘉慶十三年，第八世達賴刺麻之呼畢勒罕靈征眾著，由駐藏大臣奏聞請旨，不復瓶掣，是二者為破格。然康熙中有丹巴呼圖克圖者，出世時能自述前生事，受封清修禪師，住持五台山，竟以酒色不檢黜退。是能知夙命之真呼畢勒罕，隔世尚或迷其本性雲。 凡刺麻朝貢，除達賴、班禪、哲卜尊丹巴三人歲遣貢使不列年班外，其餘大刺麻駐漠南北蒙古各部者班六，每歲一至，岷州刺麻班四，三歲一至。凡西藏刺麻皆袈裟僧衣，惟將入朝貢，始易內地衣冠。其駐京刺麻，或在京掌教，或赴藏辦事，或分駐盛京、熱河、多倫泊、五台山，或派往伊犁及四川之懋功寺，分闡黃教，三歲而更代。 ①據上海申報館本及文義改。 臣源曰：佛法出五印度，更在烏斯藏西，逾蔥嶺，越廓爾喀，其水為恆河，西南流入海。今通互市之西南洋孟買、孟加臘等國，即南印度，其海名印度海者是也。烏斯藏則在蔥嶺之東，水皆東流。故唐以前羅什、玄奘譯經，皆從涼州西出陽關、玉門，達摩諸高僧又至自南海，皆不經藏地。西藏誠非古佛國，而自元、明以來，佛教則衛藏為盛。其始不過內受冊封，師弟相嗣，至宗喀巴崛起，不藉中朝封號，而復出諸大法王上，兼以修夙命通，化身轉世為神奇，西北諸行國常視為向背，中國常用為銜勒。亦佛法因緣有時會、興廢非人力歟！夫大雄涅槃，不聞轉世，即宗喀巴經亦言達賴、班禪轉生止六七世，自後不復再來。今之黃教非昔之黃教，尤非古之釋教，宜若可以已焉。然蔥嶺以東，惟回部諸城郭國自為教外，其土伯特四部、青海二十九旗、厄魯特汗王各旗、喀爾喀八十二旗、蒙古遊牧五十九旗、滇蜀邊番數十土司皆黃教，使無世世轉生之呼畢勒罕以鎮服僧俗，則數百萬眾必互相雄長，狼性野心，且決驟而不可制。南北朝時，西域數十國迎法師，求舍利，動至兵爭，為部落安危所系。蓋邊方好殺，而佛戒殺，且神異能降服其心，此非堯、舜、周、孔之教所能馴也。高宗神聖，百族稟命，詔達賴、班禪兩汗僧當世世永生西土，維持教化。故衛藏安，而西北之邊境安；黃教服，而准、蒙之番民皆服。《傳》曰：「修其教，不異其俗。民可由，不可使知。」蓋至金奔巴瓶之頒，而大聖人神道設教變通宜民者，如山如海，高深莫測矣。天章丁寧申諭，比於吏部之為簽部，視元代尊奉帝師於紀妨政者，曷可復道里計？允矣，曼殊師利天可汗哉！允矣，曼殊師利天可汗哉！達賴進表稱曼殊師利大皇帝，蓋曼殊音同滿珠，即滿洲轉音也。 附錄 《欽定蒙古源流》八卷，今節錄其略。曰：蒙古者，土伯特國之分支，土伯特又額納特珂克之分支也。額納特珂克國，即中印度。距釋迦牟尼佛涅槃之戊子歲千有八百二十一年，有烏迪雅納汗者，為鄰國所敗，棄印度東走雪山，至雅爾隆贊塘，遂為雅爾隆氏。至其季子，生有異表，眾戴為汗，由此勝四方，而為八十八萬土伯特國主，是為尼雅特博汗。歷傳七汗，而為奸臣隆納木所篡，半載復為舊臣恢復，迎前汗之子立之。復歷七傳至多里隆贊，是為衍慶七汗，距佛涅槃之戊子年二千四百八十一年矣。得《百拜懺悔經》、《多寶經》及金塔寶匣，敬謹供養，禪教遂興。復歷七傳，謂之妙音七汗，距前佛涅槃戊子年二千七百五十年矣。第七汗之子曰持勒德蘇隆贊，年十六歲即汗位，遣其十六臣至額納特阿克國中傳音韻之學，互證土伯特之三十字母合入四聲，於原三十四字內刪去十一字，以其餘二十三字與土伯特始創之六字並原阿字定為三十字母，各分音韻，將禪經《百拜懺悔經》、《三寶雲經》俱翻譯成文。修政治，制刑法，屏十惡，行十善。既而娶巴勒布國王之女，又婚唐太宗之文成公主，各齎經卷佛像來至土伯特國。於是令中印度之桑吉刺必滿師，巴勒布國之錫拉滿祖師、鄂斯達師及唐僧瑪哈德干師等翻譯宣布。歲次戊戌，年八十二歲沒。歷四傳，至玄孫持蘇隴德燦，取唐肅宗女金城公主，迎請中印度之堪布博迪薩都師及巴特瑪師，一廣建法輪，一制伏妖魅。其廟宇佛殿下層肖土伯特，中層肖唐地，上層肖中印度，中供三世佛，四面四隅，象四大部洲，八小部洲。會萃驅魔之咒，日月之象，得力四大覺路及八嗎哈噶拉之大廟，四大浮圖，並光明塔共三十廟宇，環以金輪。自汗年二十二歲興工，至三十四歲始成。於是招集法眾向高行巴特瑪師練習秘咒，受諸法要及七百二十佛之灌頂，又選土伯特童子學譯印度語言文字。汗在位五十七年，壽六十九歲沒。子穆迪贊博立，與唐懿宗及印度之達爾瑪巴拉汗同時，年五十四歲歿，距前佛涅槃戊子年二千九百九十九年矣。子達爾瑪特松即位，擊敗唐兵，建造千廟，復補翻從前未譯之經卷，按盈發之數各系一哈達，每哈達各坐一僧，供奉敷揚。年三十六歲卒。自丁未肇興法教，至此辛酉，歷四百九十五年。汗卒無子，其兄朗達爾瑪汗嗣立，其前世為象，曾設惡願，遂將《三乘》、《三藏經》教僧眾全行毀滅。年六十三歲為下所殺。至其再傳孫巴勒科爾贊，復興佛法，年三十一歲沒。子札實則克巴推廣禪教，招回前汗滅法時逃出高僧，兼遣子弟大臣二十五人往中印度延請高行善知識至土伯特，將經藏秘咒盡行翻寫，距戊子涅槃歲三千一百二十三年也。其子隴吉即汗位，復請得昭阿通沙師再翻經教。此土伯特汗興教源流也。 蒙古，亦土伯特裔之分支。當尼雅特贊博七世孫〔為]①隆納木所篡時，其季子布爾特齊諾逃至恭博地方，往渡騰吉斯海，東至拜噶勒江，遇必塔地方人眾，詢知為額納特珂克之裔，土伯特汗之子，遂群戴為君。十二傳至多（幹）〔斡]②索和爾、多博墨牛根兄弟，俱為厄魯特、巴噶圖特、和特、奇喇古特四姓之衛拉特。多（幹）〔斡]③索和爾生七子，其季勃端察爾始居鄂諾江，招服鄂郭爾察克部落。七傳至哈布勒汗。哈布勒汗三傳生鐵木真，是為元太祖青（古）[吉]④斯汗，暨三弟哈薩爾哈濟錦諤楚肯並為蒙古各部之祖。青吉斯汗年三十三歲起兵伐金，三十五歲進兵托克摩克，斬蕭古里蘇勒德汗；三十七歲破克里葉特之翁汗；三十九歲破奈曼之圖們汗；四十一歲破郭爾羅斯之納琳汗；四十三歲破哈爾里固特之阿爾薩蘭汗；四十五歲用兵土伯特之古魯格多爾濟汗，其汗遣使獻駝只輜重無算，青吉斯汗因致書於薩嘉察克羅乍斡阿難達噶爾貝刺麻，遙申皈禮。由是收服阿里三部屬八十萬土伯特人眾，遂進征額納特阿克，直抵齊塔納凌嶺之山脊。 ①據上海申報館本補。 ②③④均據文義及上下文改。 遇一獨角獸，名曰「塞魯」，奔至汗前，屈其膝而叩。汗曰：「彼額納特珂克乃古昔佛、菩薩大聖降生之地，今此奇獸至前，殆上天示意。」遂振旅而還，遣使諭薩爾塔克沁之諳巴海汗，不從。四十七歲，攻諳巴海汗，滅之。於是青吉斯汗曰：「承上帝之命，駕馭天下十二強汗，平定諸惡劣小汗，今當養身息心。」安居十有九年。惟唐古特人眾未服，丁亥歲遂攻錫都爾固汗，圍其城，禽其汗，收其哈屯，遂病終。旋於阿勒台山陰、哈岱山陽之大鄂特地方建陵寢，立白室八間，號為索多博克達大元青吉斯汗。所生四子，令長子察干岱於俄羅斯地方即汗位，次子珠齊於托克瑪克地方即汗位，三子鄂德格依留守汗位，幼子拖雷守產早沒。鄂德格依年四十七歲沒。子庫裕克汗立，在位六月卒。次子庫騰汗立，因龍祟侵魔患病，延請西方帕克巴刺密特刺麻。此刺麻者生距涅槃戊子三千三百七十五年，年二十七歲，往額納特阿克與左道六師異端辨，難窮其詞，獲「班第達」之號而歸。其叔父亦有道高僧，先謂之曰：「日後有東方蒙古國庫騰汗遣使請汝，汝必往行，當於彼處大興佛教。」因示卦驗。至是六十三歲起程，六十六歲至蒙古國，與汗灌頂，病立愈，遂興禪教。刺麻年七十歲圓寂，其歲汗亦同沒。其拖雷汗之長子嗣立，在位八年，年四十六歲卒。次子忽必烈汗立，即元世祖，年四十六歲即位，夏居上都，冬居大都，平定四大國。其時帕克巴剌密特之侄瑪迪都斡咱繼剌麻位。傳經持受灌頂之時，則刺麻坐於床上，汗坐於下；辦理政事時，則汗與刺麻俱坐於床上，與汗講功德。喜《金剛根本經》，汗大敬服。汗在位三十六年，享年八十二歲。自是凡歷數傳，每汗各奉一帝師，至托歡鐵木爾汗嗣立，是為元順帝。汗聽讒，殺脫脫太師，占夢於阿難達瑪第刺麻，刺麻以災異凶兆告之。汗怒不悅，刺麻遂辭歸唐古特，大元汗遂由古北口出亡，作歌悔泣。距青吉斯汗降生壬午歲凡二百零七年，距青吉斯汗即位戊申凡百有八十年。傳位共十五汗。四方大亂，各處轉戰，蒙古（古）〔兵]①四十萬眾惟脫出六萬，聚集於克魯倫河，起造巴爾斯和坦城，分所部為左右翼，每翼三萬人。年五十三歲歿。屢傳至達延汗，太祖之十五世孫也。其時插漢小王子已徙漠南，而達延汗留漠北，用兵破平部落，收左右翼三萬人之眾於祖汗之八白室前，即位稱汗號。八白室，元太祖廟也。在位七十四年，年八十歲歿。其季子生七孫，為喀爾喀七博羅特汗。其十一子為漠南九部汗。其九部汗內有巴爾斯博羅特子七人，長子兗必里克墨爾招據鄂爾多斯部，為其祖汗守八白室之人，領右翼三萬眾；次子阿勒坦汗即俺答，據十二土默特部而居，領左翼三萬眾，尤強於諸部。阿勒坦汗年四十七歲，用兵並瓦剌四部。六十六歲侵掠中國，於是大明隆慶汗給封號金印講和。六十八歲，歲次癸酉，用兵土伯特地方，收服阿木多、喀木等部落，於是阿里克刺麻為汗唪誦《大有利益》、《分別取捨》等經，解脫三惡緣及來世罪孽，汗遂專志經典，始念《六字心咒》。其侄鄂爾多斯部博碩克圖濟農，年二十七歲，往見其叔阿勒坦汗，諫曰：「前世失陷城池，因與中國之人結仇，以致出亡失（絕）〔統]。今汗壽已高，漸至於老，事之有益今生及來世者，惟在經教。今聞西方純雪地方大慈大悲觀世音菩薩出現，祈遣使請來，依從前神祖忽必烈汗與帕克刺巴刺麻設立道教，豈非盛事乎？」阿勒坦然之，遂與右翼三萬人和好，遣使〔往請〕聖識一切之索諾木札木蘇胡土克圖。使人未至，其聖識刺麻靜坐微笑曰：「阿勒坦汗前世已經善緣，我今必往。」於是左翼蒙古三萬人議於青海之察卜齊勒雅地方修造廟宇。初遣八百人往迎，次遣千人往迎，再遣三千人往迎，四次汗自領萬人迎於察布哈勒廟，每次獻幣帛、諸寶、駝馬無算。刺麻為各言其前世三生善緣。於是諸台吉奏言：「前世青吉斯汗之孫庫騰汗與忽必烈汗，以道教使天下太平，今值屢世爭鬥之餘，但值聖刺麻與大力汗二人相遇，伏願自今將涌血之大江，變為溢乳之淨海，普遍大眾，無有窮極。」 ①據上海申報館本改。 是時，漢、番、土伯特、蒙古等十萬餘人無不讚嘆（希）〔稀〕有。從前蒙古人死後，多宰駝馬殉葬為行糧，自此改按八節持戒誦經，每月治齋，三日禁殺牲漁獵，創立十善福政。尊以聖識一切瓦齊爾達賴刺麻之號；刺麻亦贈汗、台吉等以經教護法之號。阿勒坦許于歸化城立廟，以八寶莊嚴佛像。博碩克圖汗許將一百八函《甘珠爾經》用寶石金銀裝修。達賴刺麻亦許於尼濟木搭拉地造彌勒佛像，使其徒胡土克圖先往廟中入馬明王定，土神獻珍寶助工，既而刺麻親至天散花雨，又收服雷擊刺麻之術士，引八菩提。皆大明隆慶汗在位時事也。及阿勒坦汗與徹辰洪台吉相繼歿，各部復迎聖識達賴刺麻至鄂爾多斯地，坐禪三月。又至土默特之地，焚化阿勒坦汗骨殖，復往各部落宣講經教。於是察哈爾之圖門汗與大明萬曆汗各遣使敦請往宣法教。聖剌麻曰：「二大國汗之請，非為已身，實為眾生，扶持佛教。欲往之心非不甚切，但凡物之生，有始必有終，今將他往以施利濟。」遂於使者前入定坐化，茶毗獲舍利無算。生於壬寅，距佛涅槃戊子年三千六百七十五年，卒於戊子年三月二十六日，年四十七歲。其呼必勒罕托生於圖古隆汗福晉之身，以乙丑歲降生，是為第四世刺麻。年十四歲，土伯（持）〔特]①遣使迎往，從聖識一切班禪額爾德尼出家，受格隆戒，號為聖識切蘊舟札木索賴刺麻。由是土伯特之胡圖克圖等議以蒙古地方竟無掌教坐床之刺麻，乃公擇大慈津巴札木蘇之呼必勒罕往坐床於蒙古，遂稱為大慈邁達里胡土克圖，眾尊以大慈諾們汗之號，並上博碩克圖濟農號為轉金輪徹辰濟農汗。濟農汗年五十九歲錄完金字《甘珠爾經》，又發願前往西藏宗喀巴之肆納囊蘇處敦請《丹珠爾經》，至歲次甲子，年六十歲歿。此達賴刺麻外，別出住持蒙古之諾們汗一支也。 ①據上海申報館本及文義改。 又博克達班禪一支，乃曩昔大乘聲聞之羅漢（傅）〔傳]①授《金剛經》在額納特珂克地方，生生世世，闡揚正法，屏去異端，遂獲金剛不壞法身，今化為圖伯特班禪額爾德尼。歲次乙未，蒙古土默特等汗行兵圖伯特，收服藏巴汗十萬大兵。時班禪正在札什倫布廟坐禪，忽然心動，遂（垂）〔乘〕號「諾爾布旺」之馬，倏至兩軍之間，大眾駭異。其《前知三世之巴特瑪三博斡能知未來經》有云：「五百年後，濟能特河界構兵之際，當有惻隱菩薩於札克博里山救十萬人之命。」於是大眾得聞《金剛》、《灌頂》秘密之教，無不如願。又歲次丙辰，第四世達賴刺麻蘊丹札木素年二十八歲圓寂，次歲丁巳，在薩斯嘉達克博地方轉生。班禪知之，告以五歲前請至廟內，則於壽命有礙，至六歲令弟子等將托音衣服往迎。其孺子即起坐問訊，與班禪論經卷奧妙，大眾無不駭異。即請至布賚繃廟落髮，入學肄業，了無滯礙。班禪云：「今世德業，必造其極矣。」遂命為第五世羅卜藏札木蘇。既而滿洲□□□□□汗初以知勇收服眾庶，招降三江之珠爾齊特，取恩克察罕珠爾齊特精大師之統，其後午年取大明汗之東省樂亭府郡。天現明星，昭示祥瑞，鄂爾多斯之斡齊爾圖邁灌頂大王固實曰：「此太祖□□□□□□汗，系有大福之人，此星系大力汗之威力星，由是觀之，非常人也。」於是遐爾蒙古俱稱為大力巴圖魯太祖□□□□□□汗。其林丹汗庫圖克圖帶領右翼三萬人聯絡科爾沁之眾諾延等遂稱為徹辰汗。其後運去，其妻子於鄂爾多斯遊牧之託齎地方被獲，因取蒙古汗之統。己丑歲年四十四歲，遂尊為和爾摩斯達額爾德木圖博克達徹辰汗，年四十六歲破明錦州而回。是時，博克達班禪額爾德尼、能識一切達賴刺麻備書印饋儀，差胡（克）〔土]②克 圖前往東方和爾摩斯達額爾德穆圖博克達徹辰汗處致書，並將從前卦驗呈閱。 ①據上海申報館本及文義改。 ②據上下文改。 □□□□□汗延入盛京，尊胡土克圖為巴克什刺麻，講經論法，贐施無算，並寄密諭，言將往取大明汗都城，俟世事理竣，再迎博克達剌麻二人相見。癸未歲，享年五十二歲升遐。諸王遵奉遺敕，以兵入關，代明統緒，迎順治□□汗。年七歲坐大明汗之金床，統南方八十萬漢人，西方阿木多、喀木二十六部落圖伯特，北方四萬衛拉特，東方三萬高麗，中原四省滿珠、六萬蒙古。歲次辛卯，年十四歲，遣使迎請二博克達刺麻。時班禪以年老未至，惟第五世達賴前來，大興佛教，安生靈。 緣庫圖克台徹辰洪台吉之裔小徹辰薩囊台吉願知一切，乃將汗等源流約略敘述，並將沙爾巴胡土克圖所纂《蓬花漢史》、雜噶斡爾第汗所編經卷源委、古昔蒙古汗等源流大黃冊等七史合訂，自乙丑九宮值年八宮翼火蛇當值之二月十一日角木蛟鬼金羊當值之辰起，至六月初一日角木蛟鬼金羊當值之晨告成。 西藏後記 西藏，非佛國也，而不可謂非異境。全藏所轄六十（八）〔九〕城：衛地三十，藏地十八，喀木九，阿里十二。所謂城者，則官舍民居塹山建碉之謂。量地小大人眾寡，各設宗布木以理民，設丁布木以理兵。民居碉房，其遊牧之番及蒙古則居黑帳；至其衣氈毳、食酪、仰茶、忌痘，則藏民所同。似遊牧非遊牧，似城郭非城郭，介居國、行國之間，是俗一異。又有稱營者，前藏大營十，中營四十有三，小營二十有五，邊營十有四；後藏大營三，中營十有四，小營十有五。每營設官一二，以理各寨番民。達賴剌麻所轄寺廟三千百有五十餘所，刺麻三十萬二千五百有奇，百姓十有二萬千四百三十八戶。班禪所轄寺廟三百二十七所，刺麻萬有三千七百有奇，百姓六千七百五十二戶。據乾隆二年理藩院造冊。其刺麻稱胡土克圖者不可勝數，皆同土司，各轄番民，不設官吏。僧多於民，君並於師，介出家在家之間，則俗又一異。藏地萬峰刺天，高輒冰凌，窪輒燠溽，十里殊裘葛，其曠坦數百里，四山環衛如城。無嚴寒無酷暑者，惟布達拉一區，其土膏衍，其人秀好，其音華夏，故吐番贊普都之，以鞭撻四夷，抗衡上國。而宗喀巴卓錫後，數萬里蒙古厄魯特喀爾喀奔走其號令，若驅攝於靈奇磅礴之中，則天時地利又一異。 康熙五十九年，遣理藩院主事勝住偕刺麻楚爾沁等往圖徼外山川，以阿里西三百餘里之岡底斯山為天下大幹宗祖。岡底斯者，蔥嶺之南干。除北條黃河之內而外，凡南條之水，若大小金沙江，若瀾滄江，若怒江，亦作路江。若岷江，無一不源於西藏者。故說《禹貢》者，或以「三藏即三危，而入南海之江即黑水」雲。布達拉山者，華言「普陀宗乘」也。《釋典》言普陀有三：·在天竺南海中，一在中國浙江定海，一在西藏。平地連矗二峰，高百餘丈，其一達賴居之，其一為高行刺麻靜修之所。其達賴所居，因山勢邐迤，疊凳而成樓十有三重，高三十六丈七尺有八寸。上有金殿三，金塔五，僧舍萬餘間，金、玉、銀、銅佛像無數，歷代寶器充物耀日，皆創建於唐時贊普，而歷輩達賴與藏巴汗重葺之。西殿則宗喀巴遺蹟在焉。有手足印在黃酥油上，久而不渝，番民所頂禮。其刺麻所居一峰，即招並筆洞，山顛建寺，形如磨盤，下瞰藏江。山後又有池，周四里，中壘土而亭其上，高四重，瓦以琉璃。皮船渡之，為達賴刺麻習靜之所。拱以群山，匯以三江，即大金沙江上游，捍堤三十餘里，居民夾岸而梁其上。每歲首，諸刺麻聚大招寺諷經畢，即共增堤石一層，刺麻終歲惟此一役也。山之東五里為大小招寺，皆唐公主所建，西番謂廟曰招，猶言大寺小寺也。大寺西向，志在西方；小寺東向，思中土也。大招高樓四重，殿宇闌干，皆銅鎏金，左廊有贊普及公主及白布國王女塑像，其內神佛萬計，釘酥為燈。殿門外有長慶中唐、蕃和盟碑，旁有唐柳，郁若龍虬。舊制，藏中有公事，則駐藏大臣會諸貝子及大刺麻於大招寺議之，近始議於公署。小招寺規制亞之。大招寺供釋迦牟尼佛，乃唐公主鑄，自中國請來西藏者。小招寺所供珠吉多佛，其座額書「寂默能仁」，則亦釋迦像也。而世俗妄傳大招寺像乃白布國王女成佛，小招寺佛即公主侍女成佛，直委巷之談。而《西藏記》等書皆載其說，不足辯也。大小招寺在喇薩城，為西藏諸城之首。喇薩者，華言「佛地」也。又南七里為札什城，駐藏漢兵居焉。又有白蚌、甘丹、色臘、桑鵝四大寺，遠近拱挹，寺中刺麻多者五千餘，次者二三千。而甘丹寺距布達拉八十里，則宗喀巴成道之所，有遺塔及所坐禪榻，以十月二十五日為成道之期，是夕萬戶然燈，光明如晝。而宗角園、卡契園、經園諸勝，錯落其間。經園者，書造貝葉梵經頒行各地，番僧、蒙古僧習學藏經者，亦居其間。此外諸園，或為達賴、班禪來往停驂飲茶之所，或在澇湖樹林內為避暑之所。遇節期則達賴升坐講《甘珠爾經》、《丹珠爾經》，二經乃西藏《大乘經》之最尊重者。圜聽膜拜千計，不時赴各大寺講經律，遠者歲一至焉。達賴所坐疊氍能數十重為高座，番民得其一一摩頂、一擊拂者如不世之遇。梵唄徹山谷，莊嚴窮七寶，為西方極勝之區。而班禪所居札什倫布寺次之。距布達拉寺七百餘里，倚山面江，氣勢雄闊，其遠近瞻禮受法傳戒亦與布達拉等。 其大剌麻學道能轉世者，則達賴、班禪印證之，得為胡土克圖，分掌教化，猶華言「再來人」，《明史》所謂「尚師」也。其秩有國師、禪師及札薩克大剌麻等號，分駐各番、蒙古部落，而皆遙領於達賴、班禪。其兵、刑、賦稅則有第巴，有噶布倫，有戴唪，有堪布，有商上等分掌之。西藏額設步騎六萬四千，步兵居五萬。中藏三千騎，後藏二千騎，阿里五千騎，稞壩千騎，黑帳番、蒙古共三千騎。臨陣惟蒙古騎兵八百頗勇，阿里、稞壩、工布之兵次之。其刑有番律四十一條，甚酷。番民病故後，所有之財，半供達賴刺麻，半施各寺諷經追薦，故國中布施多於賦稅。 其外夷則有西南布魯克二部，世傳紅教，亦轄五十城四萬餘戶，寺廟百有二十，刺麻二萬五千餘，天時物產勝西藏，頗類中土。南行月余即天竺界，惟番僧往來，漢民罕至也。又西南有巴爾布三部，共五萬四千餘戶，於雍正間內附，乾隆間並為廓爾喀，其貢皆附西藏以達京師。此外，番族土司小部落隸西藏者不可勝數。 其陝、川、滇入藏三路，惟雲南中甸之路峨峻重阻，止通商販，大軍不能入也，故軍行皆由四川、青海二路。而青海路亦出河源之西，未入藏前，先經蒙古草地千有五百里，又不如打箭爐內皆腹地，外環土司。故駐藏大臣往返皆以四川為正驛，而互市與貢道亦皆在打箭爐。其地高寒，乃明正土司所屬，為番夷總匯，因山為城，市井輻輳。西三百里逾雅龍江至里塘，即第六世達賴之惠遠廟也。又西數百里至巴塘，通西寧、西藏、雲南孔道，沃野千里，四時和燠，舊皆西藏地，自康熙五十九年大軍招服番眾，故與中甸、維西分隸川、滇。自此以西路百里至察木多，是為前藏，亦西寧、西藏、川、滇綰轂之地。又西數百里逾瓦河雪嶺而至洛隆宗城，沿途皆有漢人寺，相傳吳三桂所建。又西數百里逾丹達而至拉里，亦兩經雪嶺。凡藏中雪嶺不一，四時冰凌，其凹處深輒數仞，人畜失足，杳無蹤跡，其顛積雪如城，不時隨風飄灑，甚於天降，行人舍騎而步，以手代足，羸牲路墮，白骨載途，寒沍噤人，飛走皆絕。惟夏秋之際可行，然遇夏雪渙泮，勢如傾岳，縱水橫潦，仆痛馬喑，兼以瘴癘不毛，番夷剽奪，風日慘澹，有冬無春，行役之艱於此為極。康熙五十九年，滇兵三百營於瓦河一柱峰下，中夜風雪，人馬悉僵，吁可畏已。又西逾烏蘇江至烏蘇汛，始平坦。又三百里而至布達拉中藏，距打箭爐共三千餘里。故曰：西藏非佛國，而不可謂非異境也。滇南師範曰：著有《滇系》。「中國赴天竺佛國亦有兩道：一自雲南騰越州而南，由緬甸城轉西以至東天竺，凡三千五百里，再至中天竺，又千有六百里，共五千有百里；一自雲南麗江而西進藏，至東天竺北界二千里，又千有二百里而至中天竺，僅三千有二百里，視南道徑千有九百里。」以地望准之，雲南之騰越州正與天竺東西相直，止因其間赤發野人隔之，故一則迂道南行千有七百里至緬甸，然後轉西至東天竺，又西北至中天竺檀那國，計三千八百里；一則迂道西行入藏，然後轉南亦至檀那，計三千二百里。使能取道野人徑直西上，則免由緬由藏兩迂途，而自騰越達天竺不過千有八九百里；野夷若入版圖，則與天竺境壤相接。昔漢武開西南夷，欲由梁州達大夏，偉矣哉。 《西藏記》曰：「由後藏塞爾地方西南十八程至宗里。又八日至白木戎部落，其地北接後藏，西接白布，南至小西天北界。自小西天界南行十日至其國都布爾牙部落，始上海船，行半月至大西天。小西天為東天竺，大西天為中天竺。」又曰：「後藏札什倫布西南與布魯克及白布等部交界。白布即贊普取白布國王女之地，布魯克即往東天竺之路也。又一路由阿里西南二千餘里入厄納特珂克，即中天竺。其中藏、前藏東南，則以怒江為界，江以南即貉貐野人，每藏中有死罪，則驅之過江，聽野人殘之。」以上《西藏記》。然則怒江南岸，逾野夷西境即布魯克部，與東天竺近。而怒夷自雍正中內附，歲輸皮貢於騰越界，非不可辟之區，則天竺與中國亦非不可接之境。惟是東天竺即今南洋孟加臘地，久為西洋英吉利所據，其地已不興佛教，即至其地亦無高僧異典，而膏沃殷阜，專產鴉片，流毒中國。誠能募騰越土勇萬人，渡怒江而西南，長驅搗其背腋，通絕域為鄰壤，實制西夷之一奇。或曰：大金沙江自藏經緬，其入海之口，即東天竺界，其水闊於大江，造舟藏地，順流建瓴，尤倍捷於陸。然有舟師之便，而又有緬夷之梗，利害亦適相當也。 附錄 康紀行 武侯五月渡瀘，瀘水所入即今之大渡河也。按今地輿圖，大渡河水源出於松潘廳西北二百五十餘里物藏、轄漫二土司境內，南流三百五十餘里為大金川河，南經綏靖、崇化、章谷三屯，小金川河自東北經撫邊、懋功二屯來會，始名大渡河。西南流七十餘里，有巴的河自打箭爐東北會，打箭爐河東流入之。南經冷邊、沈邊二土司境，有什丹河自西來入，又南流至松林地土司境，有老鴉漩河自西南來入。自此乃東流六十餘里，有清溪縣之流沙河自北來入。又東流百餘里，越雋河自西南來入，東過峨邊、馬邊二廳，峨眉縣境南謂之陽江。又東二十餘里至嘉定府樂山縣，乃入岷江矣。蓋大渡河即古若水，瀘水自越雋南來入之。武侯當日南征所渡之瀘水，即此水也，故今清溪縣東北有山土名大相嶺，自清溪縣東南至寧遠府，（南）〔有〕山土名小相嶺，皆以武侯經過得名。蓋自成都南行，界隔華夷之水莫大於此，故武侯舉以言之。若今之瀘州，乃在成都東南，大江之北，若過此而南，當雲渡江，不得雲渡瀘矣，不知後來何以名州也。 又曰：察木多形勢甚雄昂。楮河在其右，源出中壩，因通雲南，亦名雲河；雜楮河在其左，源出九茹，因通四川，亦名川河，二水合流入雲南界。其山則裹角大山，積雪五十里。離瓦合一柱拉三日，過山至昌都二日，乃川、滇、西藏三界之中，最為重地，兩山環抱，左右有大木橋，東走四川，南達雲南，西通西藏，北通青海，乃扼要之區。而察木多大寺在山上南向，其山自西北來，開大嶂，寺後屏開三疊，左右雙峰聳峙，中出一支，迤遙而下二里許，如龍飲水。左右二河，即瀾滄江之上游，皆來源千餘里，自山後環抱而來，交會山前。其外高山四周，形勢非常。昔岳大將軍見而惡之，駐軍山上，移刺麻於下，斷其山脈而還之。今山上刺麻數千，山下土城為游擊戍兵及糧務駐所，城外蕃民四五百戶，漢人貿易者數十家與蕃雜處。 又曰：自打箭爐至小巴沖，地氣皆寒，節近芒種，衣必重裘，及至巴塘，始覺暄暖，可著棉衣矣。《（衛）〔西〕藏圖識》云：「打箭爐外折多山產大黃，藥氣熏蒸，使人氣喘。」以余所經，不獨折多為然，里塘尤甚，蓋自折多至巴塘乃止，良由水性寒重，使人氣下之故，非關大黃也。里塘有湯泉，巴塘亦有之，皆地產硫磺，與大黃之性相反，何嘗數百里皆產大黃耶？ 巴塘富庶遠過里塘，蓋地氣一寒苦，一溫暖也。巴塘四面皆山，中開綠野平疇，周約三十數里，青稞小麥，彌望蔥秀。所居行館依近東山面西，正副土司署皆在其北，都司無署，僦民房居之。蠻民數百戶，有街市，皆陝西客民貿易於此。其西山一帶則皆刺麻寺，糧務署在寺內，行館頗高潔，可時眺望，全塘在目，儼如內地，心神為之一怡。至巴塘之呼圖克圖亦食牛羊，衣狐羊諸裘，初無異人處，惟夜坐不眠，所習經典較多耳。巴塘刺麻寺眾少於里塘，經板亦在里塘刷印而來，堪布亦如內地方丈，自三品至八九品，視所管寺院刺麻大小多寡為差。 又曰：西藏額設馬步兵六萬四千，內分刺薩馬兵三千，後藏馬兵二千，阿里馬兵五千，稞壩馬兵一千，黨子拉、雜浪木錯諸地黑帳房蒙古共馬兵五千，前後藏、拉里共步兵五萬，皆唐古忒與蒙古之兵也；散在民間，徵調有時，無常餉。乾隆五十七年，改定前後藏有常餉馬兵三千。惟前藏札什布城駐綠營戍兵六百餘名，三年更替，統以游擊。外江孜一守備，定日一都司，道遠餉巨，故不能多設戍兵，僅備彈壓而已。昔新疆之設也，大小名城唇齒相接，將軍、參贊、辦事、領隊大臣、提鎮數十員，副將以下將備數百員。哈密駐兵一千，巴里坤駐攜眷滿兵一千、綠營兵三千，烏魯木齊駐兵五千三百，伊犁駐攜眷滿兵三千八百、應役遣犯二千。其環列惠遠城者，巴彥帶駐兵一千九百，博羅他拉駐察哈爾攜眷兵一千，他爾奇城、烏哈爾里克城駐屯田綠旗兵二千六百、流犯千餘，伊犁河南八堡駐攜眷席伯兵一千。以上伊犁凡滿、蒙、漢兵一萬三百，而攜眷者五千八百人。又遣流犯漢人應役者三千，撻拉巴哈台設屯田漢兵一千，滿洲、蒙古輪班兵一千五百，辟展駐兵三百五十，哈喇沙拉屯田防兵二百，庫車城守兵三百，烏什滿兵二百、漢兵一千，葉爾羌滿兵三百、城守漢兵六百五十有五，喀什喀爾滿兵二百五十、漢兵二百五十。以上各城滿、漢兵又五千九百七十餘人，此皆客兵也，其回城本地之兵不與焉。今前後藏自唐古忒兵外，駐防綠營兵僅六百有奇，蒙古駐防亦不過三十九族而已；所恃者，唐古忒習於佛教，柔順易馴耳。然無事之時，固為我用；一旦有事，能保其心不異耶？自來駐藏大臣加意戍兵，惠愛之無不至，定例官兵奸民婦有罪，惟西戍兵許雇蕃婦服役，蓋所以慰遠戍者之心也。近歲議者以為戍兵奸生子日漸蕃衍，將漸成其種類，嚴禁革除。然戍兵生子，皆內地種人，如果繁衍，是變蕃人為我族類，我之利也，何謂成彼種類乎？新疆滿、蒙、漢兵既眾，復令攜眷以往，而召墾屯田，亦皆用眷戶，是固欲其蕃衍矣，更以流遣應役，故回城有事皆得其用。夫罪人以我同類，尚得其用，況戍兵之子乎？昔西洋夷人貿易廣東，例不許其住卷，恐有滋生於我不利也；近時英吉利求五處馬頭，弛我之禁，必以許其攜眷為約，蓋欲滋種於中國矣。夷至中國，猶謀增其種，我在異域，反自弱其人，意殆別有所為，非顓蒙所能喻也。 又曰：番人有合古者數事：女衣裳前著幅，一也；蕃僧見人必以哈達，即古之束帛，二也；番見官長必僂背旁行，即古「一命而傴，再命而僂，循牆而走」之義，三也；官長有問，必掩口而對，四也。禮失而求諸野，不其信乎？ 又云：《西藏圖識》言：「吐蕃王傳七世至綽爾濟松贊噶木布，迎唐公主為妻，又迎巴勒布王鄂特色爾郭恰之女拜木薩為妾。唐公主帶來釋迦牟尼佛像，拜木薩帶來墨珠多爾濟佛像，藏王擇地興建大招供奉之。」余按此說得之。蓋大詔之覺釋迦摩尼，即唐公主所帶之釋迦牟尼像也；小詔之珠多吉，即拜木薩所帶之墨珠多爾濟像也。十二歲之說何其妄耶？ 乾隆征廓爾喀記 四川、雲南之西為烏斯藏，烏斯藏之西南為廓爾喀，廓爾喀之西南為五印度。印度古佛國，在蔥嶺西南，瀕大海，去烏斯藏尚二千里。或以烏斯藏即古佛國者，非也。自四川打箭爐西行二十餘驛至前藏，十二驛至中藏，又十二驛至後藏，又二十驛至濟隴之鐵索橋，為後藏極邊地，逾橋而西則廓爾喀矣。 廓爾喀本巴勒布國，口分葉楞部、（布顏）〔陽布〕部、庫木部，於雍正九年各奏金葉表文，貢方物。後三部吞併為一，遂與後藏鄰。東西數千里，南北千餘里。其巢穴日陽布，距邊約十一二日程。其地亦有佛跡，唐古特人歲往朝塔，拭白土焉。自古不通中國，其與中國構兵，則自乾隆五十五年內犯西藏始。 初，後藏班禪刺麻以四十六年來朝，祝高宗七旬嘏，中外施捨，海溢山積。及班禪卒於京師，資送歸藏，其財皆為其兄仲巴呼圖克圖所有，既不布施各寺廟與唐古特之兵，又擯其弟舍瑪爾巴為紅教，不使分惠。於是舍瑪爾巴憤訴廓爾喀，以後藏之封殖、仲巴之專汰煽其入寇。五十五年三月，廓爾喀藉商稅增額、食鹽糅土為詞，興兵闖邊。唐古特兵不能閼，而朝廷所遣援剿之侍衛巴忠，將軍鄂輝、成德等復調停賄和，陰令西藏堪布等私許歲幣萬五千金，按兵不戰。時達賴刺麻不可，而巴忠擅以賊降飾奏，諷廓爾喀酋入貢，受封國王。是役未交一兵，而糜餉百萬。七月，廓爾喀遣人至藏表貢，並致駐藏大臣書，請如前約。鄂輝恐發覺前事，屏不奏。次年，藏中歲幣復爽約，於是廓爾喀以責負為名，再舉深入。後藏札什倫布西南，左有曲多江鞏，右有彭錯嶺，峭壁連岡，咽喉天險，賊步卒數千自聶拉木人。其時蕃、漢官兵若分兩路，一扼曲多江鞏遏其前，一繞赴彭錯嶺截其後，則廓爾喀深入無援，可不戰潰也。駐藏大臣保泰一聞賊至，則移班禪於前藏，並張皇賊勢，奏請移達賴於西寧，班禪於泰寧，欲以藏地委賊。且札什倫布寺負山面江，形勢鞏峻，刺麻數千乘墉，可守以待援。而仲巴呼圖克圖挈費先遁，刺麻濟仲、札蒼等復託言卜諸吉祥天母，不宜戰，眾心遂潰，賊大掠札什倫布。全藏大震，兩大刺麻飛章告急。侍衛巴忠扈駕熱河，聞變畏罪，自沉水死。時鄂輝為四川總督，成德為四川將軍，因盡以罪委之，謂巴忠解唐古特語，故私議皆其一人所為，己二人不知也。及奉命赴藏剿御，又按程緩進。上知二人不足恃，乃命嘉勇公福康安為將軍，超勇公海蘭察參贊，調索倫、滿兵及屯練土兵進討。其軍餉則藏以東川督孫士毅主之，藏以西駐藏大臣和琳主之，濟隴邊外則前川督惠齡主之。枷保泰於軍前。命大兵由青海草地進藏，較四川打箭爐近三十程。賊狃於上年賄和之役，盡運所掠歸國，留千賊屯界不去。鄂輝、成德等擁兵四千，既不擊其飽颺，又不攻其餘賊，僅破聶拉木寨賊百餘，遂奏賊退，欲即以蕆事，竟不言濟隴、絨轄二處之賊。上斥不許。 明年二月，將軍、參贊由青海至後藏，閏四月，所調索倫兵二千、金川各土屯兵五千皆集，並藏內官兵三千，共採買藏中稞麥七萬石、牛羊二萬餘，足供萬數千人一年之食，毋煩內地轉運。 五月，連敗其屯界之賊，盡復藏地。六月初，大舉深入，恐賊繞襲後路，遣領隊大臣成德、岱森保及總兵諸神保各出左右一路，以分賊勢，而大軍出中路，海蘭察將三隊為前軍，福康安將二隊繼之。距濟隴八十里之鐵索橋，初入賊界第一隘也，賊斷橋阻險。福康安以正兵與賊相持，而海蘭察潛由上游筏渡，繞山後，出賊營之上；福康安亦即乘勢造橋奪卡，合沖賊營，追剿百六十里至協布魯，沿途無地立營，故無一賊。又百數十里至東覺嶺，兩崖壁立，中隔橫河，水深溜急，我兵緣徑側行，險與鐵索橋等。乘晦夜雨，分兵上下游，接河側枯樹為橋而渡，始奪其險。六月九日，至雍雅山，廓夷震懾，遣使詣軍前乞降。將軍、參贊嚴檄斥之，數日不報。復三路進攻，六戰六捷，逾大山二重，先後殺賊四千，涉賊境七百餘里，將近其國都陽布之地。前此，山勢皆東西夾河，自雍雅以後，山皆南北夾河。賊踞守兩山，中亘一橋。八月初，我兵三路攻奪其北岸之山，並破其橋北之賊。其南岸大山數十里，山後即其國都也。賊以十營踞山，守御甚固。海蘭察欲扼河立營，福康安不可，逾橋攻之，冒雨上山二十餘里，至斗絕處，賊乘高木石雨下，隔河隔山之賊三路來犯，我兵且戰且卻，死傷甚眾，賴海蘭察隔河接應，而額勒登保扼橋力戰，乃退賊。 方是時，其國境南鄰印度之地口披楞者，久為英吉利屬國，與廓夷積釁。福康安進兵時，曾檄近廓夷東南之哲孟雄宗木布魯克、西面之巴作木朗、南面之甲噶爾披楞等部同時進攻，許事平分裂其地。及是，廓夷南告急於披楞，披楞佯以兵船赴援，實陰逼其邊鄙。廓夷兩支強大敵，洶懼無計，且恐我軍聞而氣奮也，再遣人詣軍卑詞乞哀。時我師方挫，而賊境益險，且逾八月即大雪封山難返，乃允其降。盡獻還所立合同，及所掠藏中財寶金塔頂、金冊印，歸前被執之丹津班珠爾等，並獻（沙）〔舍]①瑪爾巴之屍，貢馴象、番馬、樂工，請永遵約束，班師。上本欲裂其土分授諸土司，而酬福康安以郡王爵，及聞已受降，乃允其請，留番兵三千，漢、蒙古兵一千戍藏。是為官兵駐藏之始。 後藏至廓爾喀有定結大路，必繞布魯克巴等部，迂道月余；故我師由濟隴近路入，左壁右湍，不容一騎，將軍、參贊亦時步進；故所貢象繞大路，次年春始至前藏。而烏拉嶺上下百二十里，必窮一日之力逾之，稍昏黑即不能覓路，且有雪城若門洞，深數十丈，人往來者不敢語，否輒有雪大如屋壓而殛之。廓爾喀寇藏時，運費歸國者二千人，過嶺凍死殆盡。蓋蔥嶺之南脊，天所以限中西也，險倍金川，遠逾回部，為漢、唐兵力所未至。幸其土卒皆跣足，先約期而後交綏，我軍不顧，輒先發掩襲，往往猝為我乘。自大創以後，至今貢獻不絕。 其國西鄰北印度克什彌爾；南鄰東印度甲噶爾，即《明史》之榜葛刺，一作孟加臘，久屬大西洋英吉利，其都城則披楞也。一名噶里噶達。乾隆六十年，英吉利使臣人貢，自言前歲大將軍率兵至西藏西南之的密部落時，彼國兵船亦曾相助，倘嗣後有需用西洋兵者，情願效力。朝廷始知前此廓爾喀之役，其南界亦有邊警外患也。道光二十年，英吉利夷人入寇粵、浙，廓爾喀亦遣人稟駐藏大臣，言：「小國與里底所屬之披楞地相鄰，每受其侮。今聞里底與京屬構兵，京屬屢勝，臣願率所部往攻里底屬地，以助天討。」時駐藏大臣未知所稱里底即英吉利，所稱京屬即謂中國之廣東省，所稱披楞屬地即東印度孟加臘，顧答以「蠻觸相攻，天朝向不過問」，卻之。蓋英吉利國都雖遠在大西洋，而其屬國印度則與廓爾喀接壤，世仇構釁；故我攻廓則英夷乘之，我攻英則廓夷亦願助之雲。 ①據前文及上海申報館本改。 臣源曰：廓爾喀界西藏及東印度，攝兩勍敵之間，然內貢中國而不貢印度夷。近日英夷西與俄羅斯構兵，東與中國結釁，故廓爾喀欲乘兩大國之勢以攻印度雲。印度地產鴉片煙，英吉利關稅歲八千萬計。其兵船入犯中國者，十九皆孟加臘之人，誠能聽廓夷出兵之請，獎其忠順，擾彼腴疆，搗其空虛，牽其內顧，使西夷失富強之業，成狼狽之勢，亦海外奇烈也。俄羅斯地袤二萬里，與中國首尾相接，地大兵強，西洋所畏。其與我互市之地，則有陸而無海；英夷之與我互市，則又有海而無陸。近日俄羅斯屢與英夷爭達達里之地，其地橫亘南洋，俄羅斯得之，則可以圖並印度，故與英夷連年血戰。雍正五年，俄羅斯攻取西藏西南五千里之務魯木，以其地尚佛教，遣人至中國學刺麻，當即與廓爾喀相近之地。若能許俄羅斯海舶赴粵貿易，聯絡彌利堅、佛蘭西等國，皆英夷仇敵，則英夷之兵舶不敢舍其境而遠犯中國。英夷在印度大兵船止百艘，以其半人寇中國，其餘皆分守各境，不敢遠離，恐他國乘其虛也。夫以夷攻夷之效，咫見者視為迂圖。乾隆、嘉慶間一封遙羅，遂足以西制緬甸，東制安南；善弈者或一間著，而全局皆生，況以宅中馭外之勢，制仇釁四結之夷哉？ 附錄 康紀行 古天竺國，一名身毒，即五印度也，地在後藏之西約一月程。後藏南為廓爾喀，西渡小海港地名披楞，即東印度。披楞之南有地濱海，名孟加刺，《明史》作榜葛臘，本東印度地，為英吉利所據，以利誘披楞，為其所屬。中國不知孟加刺為英吉利所據之馬頭，但相傳為第哩巴察而已。英吉利既據此地，誘屬披楞，復誘其傍地皆屬之。乾隆五十七年，廓爾喀侵後藏，求助於第哩巴察，其酋果爾那爾謂其國人在廣東貿易，天朝待之厚，卻之。廓爾喀既為大兵平服，遂與第哩巴察及披楞有隙，道光十九年請於西藏，求借兵餉擊披楞，不許。其時英吉利先已鴟張，欲謀並廓爾喀以窺西藏矣。廓爾喀王之正妃與次妃各生一子，皆幼，次妃有寵，正妃恐已子不得立，因次妃子疾，潛使人藥殺之。大臣有畢興者為大噶箕，當國，王究藥殺狀，辭連畢興，王誅之，其侄烏大巴興逃入披楞。道光二十年，廓爾喀王遣使臣兩噶箕入貢未返，烏大巴興因披楞之助，回國廢其王，立正妃之子，盡殺治畢興獄者，二貢使在其黨中，乃籍沒其家。二使臣返至藏中，聞變，不敢歸國，中道亦逃入披楞。先是，披楞貽廓爾喀王木櫝，封甚固，曰：「中皆珍寶，須王親啟。」大臣疑有詐，使囚於空地啟之，炮發斃囚，益怨披楞。廣東方有英吉利之事，廓爾喀使告藏中曰：「聞第哩巴察與京屬打仗，願借兵餉助擊之。」大臣不知所云第哩巴察者即英吉利，京屬即廣東也。奏入，上使查覆，乃遍詢得前駐藏大臣和泰庵所著《西藏賦注》，有「第哩巴察乃西南微外一大國」語，覆奏，事遂寢。廓爾喀乘孟加剌之虛，自以兵往襲之，大獲。此二十二年事也。英吉利方肆擾浙江、江蘇，要求無厭，聞第哩巴察敗，亟分兵回救，至孟加刺厚賂廓爾喀，贖還所擄男婦千人以和。廓爾喀既得志，又以數請助，藏中不許，懷怨，至是乃輕中國矣。 今《四川通志》：「西域廓爾喀，本巴勒布中一小部落，其地正東自札格達至巴拉打拉罕計程十日，正南自巴爾布即巴勒布至尼諾忒克計程七日，正西至庫爾卡計程六日，正北至西藏之濟隆城卡二日，自濟隆至藏計程二十日。巴勒布本三罕，曰：布顏罕、葉楞罕、庫庫木罕。雍正十年內附，十一年奉表入貢，嗣為廓爾喀所並。乾隆五十三年，廓爾喀酋長剌納巴都爾又兼併哲孟雄、作木朗、洛敏湯諸部，遂與西藏以交易滋擾。王師遠涉至脅噶爾，震懾投誠，遣酋瑪木野入貢。五十六年，復誘執西藏噶布倫丹津班珠爾，由薩迦、定日肆掠扎什倫布而去，余賊屯濟隆、絨轄、聶拉木。五十七年正月，福大將軍同超勇公海蘭察、四川總督惠齡進討，大將軍自青海至藏，聶拉木之賊先已為領隊大臣成所破。四月，大兵次定日，直取濟隆，臨賊境克熱索橋。六月庚午次噶多，癸酉克其木城碉卡數十，聶拉木兵亦克鐵索橋、隴岡賊卡，進至利底，絨轄之賊遁去。廓爾喀大懼，乞降。不許。七月，復戰於堆補木甲爾古拉，直抵郎古，廓爾喀（酉）〔酋]再遣人詣營，歸丹津巴珠爾等，獻札什倫布所掠，使噶箕第烏達特塔巴進馴象、番馬及樂工一部，不可勝計，奉表歸誠。大將軍磨崖紀功而還。」又曰：「披楞，西南一大部落，道路險遠，在廓爾喀外，自[稱為〕噶哩噶達，其別部人稱為披楞。其番民奉回教，部長乃第哩巴察所放，別為一教，不信佛。惟阿雜拉刺麻有佛廟一，距部長官寨不遠，令剌麻一人在官寨通譯文書。乾隆五十八年，遣刺麻達齊格哩至藏投票，極恭順。」又曰：「第哩巴察在甲噶爾各部落中地土較廣，所屬最多。噶哩噶達為第哩巴察屬部中大部落，與廓爾喀南界毗連，為邊外極邊之國。披楞有小部落，名巴爾底薩雜爾，〔西〕通廓爾喀，東通布魯克巴。乾隆五十八年，廓爾喀貢象馬，由巴爾底薩爾部中繞行，其部長備米草人夫護送，奏賞之。」余按：《通志》修於嘉慶中，所謂西藏外諸部落皆據藏中文案及平定廓爾喀奏章，當時但知披楞為第哩巴察屬部，以第哩巴察為甲噶爾之大部落，初不知其即英吉利也。又稱披楞民信奉回教，以部長乃第哩巴察所放，別為一教，不信佛，蓋即天主教也。又稱披楞之小部落巴爾底薩雜爾西通廓爾喀，東通布魯克巴。是時布魯克巴猶未為廓夷所並也。布魯克巴本紅教剌麻地，與噶畢分為兩部，其部長諾彥林親，乾隆元年賜額爾德尼第巴印，掌教刺麻為札爾薩立布嚕克谷濟呼畢勒罕，俱住布嚕克巴蜂湯德慶城中。有大小城五十餘，人民四萬餘戶，剌麻二萬五千餘人。其界東至綽囉烏嚕克圖部落，計程八日；南至額納特克國，計程十日；西至巴木鐘嶺，計程十日；正北至帕克哩城，乃西藏屬也。見《西藏賦注》。巴木鐘嶺疑即哲孟雄與披楞隔界之大嶺也。 又曰：「前藏西南小部落名哲孟雄，西南鄰廓爾喀，南接披楞，去後藏之帕里三日程，北至江孜三百餘里，又北一百餘里即禮什倫布，舊屬廓爾喀。乾隆五十七年，廓爾喀平後，修好於唐古忒，貢服王化。人強健而地小，素畏披楞。其通披楞之處中隔大山，有道一線僅容羊行，天生險隘也。藏人言近為披楞鑿寬此道，設卡其上，哲孟雄不敢較。」蓋披楞欲窺西藏，為廓爾喀所阻，哲孟雄路近而小弱，故取道於此。又曰：謝都間言：「廓爾喀有九塔，相傳自天竺飛來。西域花卉不多，亦不常有，惟此九塔上諸花成備，中國名花西域所無者皆有之。每十二年達賴刺麻遣人往修塔一次。近有一塔金頂忽飛去，不知所之，蕃人以為神奇。」余謂塔者，佛之表識，觀其來去，可以卜地之興衰。余家自明萬曆間先副使宅內，忽一鐵鑊飛至，滿貯麥飯猶熱，自後人物科名益盛。乾隆中，鐵松中丞改宅建祠，鑊貯樓上，今猶無恙。塔之飛也，亦猶是耳。興則為禎祥，敗則為妖孽，天之道也。 又曰：後藏之西為阿里，其西北界近底穆岡城，東有拉達克城，本一小部落也。東西境長一千五百餘里。北至葉爾羌十八站，西北為克食米爾，西南為森巴，南為哲孟雄、洛敏湯、廓爾喀，又西南為披楞。其西境內有茫玉納山。自茫玉納山以西有地曰補仁，又西曰達壩噶爾，又西曰雜仁，又西北曰堆噶爾本，又西北曰茹妥，皆拉達克之地。堆噶爾本產金，五輩達賴刺麻盛時，奪取此五處，拉達克不敢較。道光十年，有張格爾餘黨自葉爾羌逃至其地，拉達〔克〕首長擒獻，賞五品頂戴。又嘗入藏禮達賴、班禪。後為西界外野番森巴侵占其地，走唐古忒求救，駐藏大臣拒之弗納，拉達克怨，反投森巴，誘之寇唐古忒，欲復茫玉納山西故地。森巴者，其部有三：最大而遠者曰然吉森，次曰索熱森，曰谷朗森。道光二十一年，索熱森酋俄斯爾遂因拉達克來侵藏，遣噶布倫往御，卒少不勝，補仁五處皆為所奪。大臣以聞，發唐古忒大兵剿之。森巴勇悍，善槍箭銅炮而不耐寒。藏有紅教刺麻宜瑪湯者，能誦經祈雪，深數尺，森巴大凍，唐古忒乘雪以連環槍進攻，森巴大敗。陣斬俄斯爾，擒八百餘人，盡復所奪地，追至森巴界河而營。督唐古忒兵者噶布倫策墊奪吉戴琫比喜也。俄斯爾之妻率眾繼至，聞敗大懼。然吉森以為俄斯爾之勇猶陣亡，又森巴得唐古忒營中護法神像忽自行動，大驚，乃使人請和；未成，決河水淹唐古忒營。兵皆走依山，策墊奪吉比喜單騎入森巴營，責讓之，森巴乃奉約而退，還所侵拉達克地，以處其首。