山海經釋義 · 山海經釋義卷之十四
晉河東郭璞景純父著傳
王崇慶德征父釋義
明澶淵
董漢儒學舒父校訂。
大荒東經第十四
東海之外，大壑詩含神霧曰：宋註：無底之各，謂此壑也。離騷曰：降士大壑。少昊之國。少昊金天氏，帝薩之號也。少昊孺帝顓頊於此，孺義未詳。棄其琴瑟。言其壑中有琴瑟也。有甘山者，甘水出焉，生甘淵。
水積則成。
淵也。海內海外，即大荒在矣，而又列大荒與？故知大荒寓言也。故寓言當以意而會也。即如少昊在上古，都我中夏，非海外也，而何嘗生帝顓頊於是？夫琴瑟，樂之雅也，正人之況也。甘水、甘淵，苦之反也，小人之情也。故君子不可不近也，是琴瑟之不可去也。舍是而用小人，其何以訓？故曰棄其琴瑟。
大荒東南隅有山，名皮母地丘。
東海之外，大荒之中，有山，名曰大言，曰月所出。有波谷山者，有大人之國。晉永嘉二年，有鳶鳥集於始安縣南甘里之鰲陂中，氏周虎張得之，木矢貫之鐵鏃，其長六尺有半。以箭計之，其射者人身應長二丈五六尺也。又華州別駕高會語云：倭國人嘗行，遭風吹，度大海外，見國人皆長丈余，形狀似胡，蓋是長翟別種，箭殆將從此國來也。外傳日：焦僥人長三尺，短之至也。長者不過十丈，敷之極也。按河圖王版曰：從崑崙以北九萬里，得龍伯國，入長上十丈，生萬八千歲而死。從崑崙以東，得大秦，人，長十丈，皆衣帛。從此以東十萬里，得佻人國，長三十丈五人。從此以東卜萬里，得中秦國，人長丈。榖梁傳曰：長翟身橫九畝下，其頭眉見於軾，即長一丈人也。秦時大人見斷兆，身長五丈，腳跡六尺。准斯以言，則此大人之長短，未可得限度也。聞之日出扶桑，而此乃曰有山大言，曰月所出，信哉其為大言矣。後世造荒唐以為寓言，如莊、列，固其尤也，其斯之謂哉！有大人之市，名曰大人之堂。亦山各形狀，如堂室也。大人時集會其上，作市川肆也。城安有一大人踆其上，張其兩耳？踆，或作俊，皆古蹲宰。莊子曰：踆於會稽也。既謂之市，而又曰堂，然則市道行，國無政矣。且謂踆其上，張其兩耳。夫小人而據高位，方且肆其私察以為毒，尚足以為治乎？有小人國，名靖人，詩含神霧曰：東此極有人長九寸，殆謂此小人也。州小人，靖人也，其刺惡者婉矣。形之小大而論，非旨也。若夫以神為人面獸身，蓋亦傷之也。有潏音譎。山、楊水出焉。力五臧以上，論山水多源委，大荒以下論山水多三托喻，故潏山、楊水之出，當有剌意。
有為國黍食，言此國中惟有黍榖也。使四鳥、虎豹、熊羆，使鳥非道也。鳥而四，且繼之虎豹、熊羆，用非其人，又失其實也，不可以為國矣。不然，國有食黍卷而用禽獸者與？
大荒之中有山，名曰合虛，日月所出，有中容之國。帝俊生中容，俊亦舜字，假借音也。中容人，食獸木實，此國中自赤木、玄木，其華實葉，見呂氏春秋。使四鳥豹、虎、熊羆。此謂大荒有山名合虎，正類後世所謂子虛鳥有耳矣。不然，日月有幾，既於大言，乃又於合虛出乎？故觀日月所出，而政出多門之戒至矣。
有東口之山，有君子之國，其人衣冠帶劍。亦使虎豹好謙。大荒而有君子之國，豈天地之秉彝貫六合與？觀曰其人衣冠帶劍，謂貌君子而心小人，常欲中傷人耳。不然，衣冠帶劍，吾恐其不在大荒也。有司幽之國，帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻，思女不夫，言具人直思感而氣通，無配合而生子，此莊生所謂自雕相視，眸子不運而感風化之類也。食黍食獸，是使四鳥有大阿之山者，司幽。言暗也。帝俊生晏龍以下，其辭不合於道，疑若有感而激矣。食黍實，鼠也；食獸實，獸也。使山四鳥，用禽也。大阿之山，勢莫可拔也。不然，大荒安有稱帝者？然又曰不妻不夫，亦恐言其失合配雲耳。大荒中有山，名曰明星，日月所出。至是，則日月所出之地凡二矣。故聰明必有所寄，而後天下之政出於二。
有白民之國，帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓黍食，使四鳥虎豹、熊羆。又有乘黃獸，乘之，以敢壽考也。白民之國而有帝俊，司幽之國而有帝俊，中容之國。而有帝俊，何帝俊之多也。萬一誠有是，則所謂帝堯之稱，鳥獸之使，恐亦不可不辯正而力革也。況言出無稽，本無是哉。
有青丘之國，有狐九尾，大乎則出而為瑞也。有柔仆民，是維嬴王之國。
嬴，猶沃衍也。
有黑齒之國，齒如漆也。帝俊生黑齒，聖人神化無方，故其後世所降育，多有殊類異狀之人。諸言生者，多謂其苗裔，未必是親所產。姜姓，黍食。使四鳥。有夏州之國，有蓋余之國。有神人，八首，人面，虎身，十尾，名曰天吳。水伯。天吳重出。
大荒之中，有山，名曰鞠陵，於天東極離瞀。三，山名也。曰月所出，名曰析丹。神人。東方曰折單吁之。來風，曰俊未詳來風所在也。處東極，以出入風。言此人能節宣風氣，時其出入。至是，則日月所出者凡四地，且末以出入風繼之，其為托興何疑？郭氏以為此人能節宣風氣，時其出入，其無乃信物而不信理之徵與？東海之渚中渚島。有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，以蛇貫用。踐兩黃蛇，名曰禺䝞。黃帝生禺魖，禺魖生禺京，自田，德也。善京處北海，禺魖處東海，是惟海神。言分治洫而為神也。二。夫海，天下之水皆歸焉，謂海靈而有神，誠有之，而以為黃帝生禺魖，則亦可以辭外而會矣。然則有政者防閒不密，以致繼托之未良，是用權日以移，號令曰以多途，可懼也哉！有招搖山，融水出焉。有國曰玄股自髀以下，如漆。黍，食使四鳥。有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托於有易河伯仆牛，河伯仆牛皆人姓名。托寄也。見汲郡竹書。有易殺王亥，取仆牛，竹書曰：殷王子亥賓於有易而淫焉。有易之君綿臣殺而放之。是故殷王甲微假師於河伯，以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也。河念有易，有易潛出為國於獸方食之，名曰搖民。言有易本與河伯友善，王甲微殷之賢王，假師以義伐罪，故河伯不得不助滅之。暨而哀念有易，使得潛化而出，化為搖民國。帝舜生戲，戲生搖民。海內有兩人，此乃有易所化作也。名曰女丑，即女丑之屍，言其變化無常也。然則一以涉化津而遁神域者，亦無往而不之觸感而寄跡矣。范蠡之倫，亦聞其威者也。女丑有大蟹。廣，千里也。自古惟有一舜，此曰帝舜生戲，戲生搖民，我蓋未之前聞也。至若海內兩人之說，女丑大蟹之論，則又有微意在泥文而求，失之遠矣。大荒之中，有山，名曰孽搖，?羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。柱，猶起高也。葉似芥菜。有谷曰溫源谷、溫源即湯谷。湯谷，上有扶木，扶桑在上。二日方至，一曰方出，言交會相代也。皆載於烏。中有三足烏。有神人面，大耳獸身，珥兩青蛇，名曰奢比屍。有五彩之鳥，相卿棄沙，未聞沙義。惟帝俊下友亦未聞也。帝下兩壇彩鳥是司。言山下有舜二壇，五彩鳥主之。湯谷重出扶木，即扶桑，但謂二日方至，一曰方出，似言天有二日矣。信然，則民有二王也哉。大荒之中有山，名曰猗天，蘇門曰月所生。有塤音?。民之國。有綦音忌。山，又有搖山，有甑，音谷甑之甑。又有門戶山，又有盛山，又有待山，有五彩之鳥。猗天至門戶諸山，恐大荒未有也。狀權門而剌小人，婉矣。後世太山水山，皆此意與。
東荒之中有山，名曰壑明，俊疾，日月所出。有中容之國，東北海外，又有三青馬、三騅、馬蒼白雜毛為騅。甘華，爰有遺玉，三青鳥，三騅視肉，聚肉有眼。甘華、甘相，百榖所在。言自生也。至是，則日月所出凡五地矣。有國者尚攬權而自強也哉？若乃中容，而又繼之曰中容，豈天下之道，必以中庸為至，而苟且姑息，終非所以為中乎？
有女和月母之國。有人名曰鳧，音宛。北方曰鳧來之風，曰掞。音炎，言亦有兩名也。是處東極隅，以止曰：月使無相。間出沒，司其短長。言自在察曰：月出入不今，得相間錯，知影之短長。女和、月母之國，疑亦剌淫之辭，謂止日月使無相間。夫日月之行，蓋自然之運，何俟人力，君子據理以照可也。
大荒東北隅中有山，名曰凶犁，土丘，應龍處南極，應龍，龍有翼者也。殺蚩尤與夸父，蚩尤作兵者。不得復上，應龍遂住地下。故下數旱，上無復作雨者故也。旱而為應龍之狀，乃得大雨。今之士龍，本此氣應，自然冥感，非人所能為者。考之應龍，龍之壽者，然曰殺繭尤、夸父，則無稽。夫蚩尤，黃帝所殺，若夫夸父逐日，化為鄧林，又不當重出為應龍所殺也。易曰：雲從龍，風從虎。借使為龍狀而得雨，則是為虎者亦可致風矣乎？東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨。其光如曰月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之管，即雷神也。人面龍身者，橛，猶擊也。聲聞五百里，以威天下。流波之山，入海七千里，孰量之，而孰見之，又孰為紀之？夫以夔之獸若是，宜未易以制，而曰黃帝得之，為鼓以威天下，小人而誤為用也。聲色末矣。