尚書集傳或問[標點本] · 費誓

秦始皇驅夷狄出塞外，此非先王之智力不及始皇，蓋先王仁愛兼覆，戎夷錯居內地者，平時與之相安於無事，至其或叛則征之，服則撫之，不為已甚，故不暇犁庭搗穴而逐之也。要之，政治苟修，雖有戎狄，不能為患，適足以為吾之法家拂士耳。政治苟亂，雖無夷狄，骨肉皆仇讎。故斥逐夷狄，不足以救秦之亡，而後世徒戎之論，則又審於自量者也。林氏曰：戎狄錯居魯之境內，淮夷、徐、奄預武庚之亂，驕悍未服。周封建諸侯，以周公居魯，太公居齊，此二人親賢之最，而分地乃介於戎夷之間，去周甚遠，則以控扼東夷故也。周公留輔周室，使其子伯禽受封於魯，東夷之心必不利於魯之建國，故伯禽始居曲阜，而戎夷並興者，蓋與之爭魯也。按史記：「太公封於營丘，夜衣而行，黎明至國。萊人來伐，與之爭營丘。周家初定，未能安集遠方，是以與太公爭國。」淮夷、徐戎之於曲阜，亦猶萊夷之於營丘。徐戎、淮夷壤地相望，有唇齒掎角之勢，服則俱服，叛則俱叛，考常武、?官之詩可見。東郊不開，魯可謂危矣。而伯禽能為戰守之備以待之，號令明而賞罰信，卒使戎夷遠遁，遂以立魯社稷，輔成周家磐石之勢，可為萬世法，故錄於帝王誓命之末。 或問：「三郊三遂」，漢孔氏及林氏、東萊諸家皆以為東郊受敵，故止言三面，然不言三鄉三遂，而言三郊三遂，何也？曰：夏謂大國總四面而言之，止於三郊三遂耳，不必泥東郊不開之說，以為有四郊四遂也。若指四面而言，則天子六鄉亦可以謂之四郊矣。此說已詳。況東郊不開，自指夷戎並興於東邊，故東郊儆備，其門不敢開，非謂其已至東郊，兼郊在十里之外，若至東郊，則已造城下，況費在東海郡，後為季氏邑，必非東郊之地也。東郊不開，猶漢世烽火通於甘泉，而棘門、霸上皆屯兵以待之，非謂匈奴已至此。吳、楚七國反，閉函谷關，亦非謂其兵已至關下也。 或問：「東坡言費誓言征、言築而不言戰，蓋妙於用兵，如何？」曰：「東坡謂伯禽舍東郊而往搗戎夷之巢穴，此乃後世行險之師。伯禽規模止為不可勝之策，蓋王者節制之師也，恐未必若此。而所以不戰者，蓋此誓乃作於治兵之時，非如泰誓、牧誓臨戰而誓，故不言及戰。然要之此後不曾及於戰，則是亦不戰也，但不如林說圓渾耳。」秦誓 或問：「先儒言王者之澤，至文侯之命已竭。受之以費誓，以法制之在故國者猶可因也；受之以秦誓，以義理之在人心猶可復也。充穆公之心而因伯禽之法，帝王何遠之有？今不載，何也？」曰：「伯禽之誓自作於成王之時，恐不可謂之法制之在故國、義理之在人心，無時而不然，非待秦誓作，而始知其在人心者可復也。」夫子定書，其可以垂教者，不問諸侯之事，皆錄之於帝王之末，意思平正，自有餘味。或曰：「無垢謂夫子傷平王不能復讎，明王道，以為若仿伯禽用兵，則犬戎可滅；效穆公悔過，則聽言用賢，王道可興。此論甚高，不取何也？」曰：「伯禽之用兵，穆公之悔過，將為百王法，豈特平王可用，而專為平王設哉？如前說，則無垢之意已在其中；如無垢之意，則夫子定書之意似狹，而其味反薄也。或以為夫子繼周，百世可知，必知秦之有天下，故終秦誓。此則其牽強，不必辯也。」或問：「責人無難數語，諸家皆以為穆公語，而子以為古人之言，何也？」曰：「上文之言古人曰，下文言我心，分別甚明，兼又文順而意暢。若摷以為穆公之語，非惟強自分截，文意亦齟齬也。」 或問：「民訖自若，是先儒多以為民情不美，如何？」曰：孔說理自正當，若以為民情不美，非惟殺風景，亦豈可以為群言之首？ 或曰：「由一人與一人之慶，多以為穆公自其身而言，如何？」曰：此公上文兩節之意極明。古者稱一人，哀公誄孔子稱一人，子貢病之，穆公決不敢為此犯分之語，況語意與上文不相接乎？