上清靈寶大法 · 上清靈寶大法卷之七

上清靈寶大法卷之七 洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編 五芽內煉品 五芽者，五炁也。在天為五老上帝，在經則炁結成文、是為五芽真文。在五方則五常，即東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛奴，西方白帝白招矩，北方黑帝時光紀，中央黃帝含樞紐是也。在乾象則為五星，在地理則為五嶽，在事則為五常，在物則為五行，在人身則為五藏。修靈寶之道，洞房之法，餌五方正真之生炁，以煉凡軀也。 五芽之法 請五帝五童降身，及佩真文，使其神居五藏之中，為致五芽之精，當於四音而行之。 常以立春之日雞鳴入室，東向九拜，平坐，叩齒九通，思青帝五方之五帝也，青帝以其司春；主東方之生炁故也。長九寸，頂青玉冠，九炁青羽衣，駕蒼龍之筆，建穎旗從，甲乙胡老之官九＋－萬人來降。須突化生青炁如雲，貫覆已身，從已口入，直下肝府。又思木星煥明在東方，照己身。便開目，念咒九遍，吞東方真文一十二字。咒曰： 九炁青天，元始上精。皇老尊神，衣服羽青。役御天官，煥明威星。散輝流芳，陶溉我形。上餐朝霞，服引木精。固養青芽，保鎮朽齡。臟腑充溢，玉芝自生。延年億紀，顏返童嬰。五炁混合，天地齋並。 東方真文一十二字 常以立夏之日雞鳴入室，南向三拜，平坐，叩齒三通，思赤帝南方赤帝司夏，主南方之生炁。後方並與前同。長三寸，頂赤玉冠，衣三炁赤羽衣，駕丹龍玉輿，建米旗從，丙丁越老之官三十萬人來降。須突化赤炁如雲，貫覆己身，從己口入，直下心府。又思火星煥明在南方，照己身。便開目，念咒三遍，吞南方真文一十二字。咒 曰： 三炁丹天，朱宮靈童。元始上帝，參駕赤龍。丹羽飛衣，錦帔光明。驅策靈官，運道陰陽。三炁吐輝，溉我絳宮。赤子保鎮，煉芽飾容。朝餐朱景，玉芝滿充。回停劫年，朽骸及童。長齡天地，永享無窮。身生水火，變化百方。 南方真文一十二字 常以立秋之日入室，西向七拜，平坐，叩齒七通，思白帝理如前式長七寸，頂白玉冠，衣白羽衣。駕白龍玉輿，建素旗從，庚辛玄老之官七十萬人來降。須臾化生白炁如雲，俄覆己身，從己。入，直下肺府，又思金星煥明在西方照己。便開目，念咒七遍，吞西方真文一十二字。咒曰： 金雲七門，浩映西華。中有素皇，元始之家。參駕白龍，七炁峨峨。徘徊玉門，散精朱霞。金星吐輝，芳芝滂沱。玄奧我身，養我素芽。明石鮮光，萬劫不殂。服以流泉，餐以太和。九天上帝，給以玉華。保年駐白，顏景敷羅。長存天地，三光同遐。 西方真文一十二字 常以立冬之日雞鳴時入室，北方向五拜，叩齒五通，思黑帝長五寸，頂玄玉冠，衣碧羽衣，駕黑龍玉輿，建皂旗從，壬癸羌老之官五十萬人來降。須夾化生炁炁如雲，似流星之光，覆己身，從。入直下腎府。又思水星煥明在北方，照己身。便開目，念咒五遍，吞北方真文一十二字。咒曰： 北方玄天，五炁散靈。上有大神，始老元精。駕龍建旗，游宴上京。是曰元吉，慶雲敷榮。飛芝流灑，滂沱四盈。玉女玄奧，溉我身形。腎宮充鎮，朽芽堅生。五府納真，上通神明。五老降接，仙道早成。變化水火，衣服羽青。飛行太空，游造紫庭。壽同三景，萬劫長齡。 北方真文一十二字 常以二分二至日入室，向五方十二拜，叩齒十二通，思黃帝長一尺二寸，頂黃玉冠，衣五色羽衣，駕黃龍玉輿，建黃旗從，戊己蒼老之官十二萬人來降。須臾化生黃炁如雲，覆己身，從口入直下脾府。又思土星在中央，照我身。便開目，念咒十二遍，中央真文十六字。咒曰： 中央大山，元炁徘徊。上有元老，總統四靈。參駕黃龍，五色羽衣。運道九天，輪轉璇璣。煥明七星，流光散輝。玉英芳芝，流溢回飛。淘溉我身，肺府光開。養芽餐精，萬神總歸。檢魂制魄，仙煉八威。表裹洞清，常生不衰。通真達靈，升入大微。 中央真文一十六字 右咒畢，各以方數取炁咽津，便服真文。 常服法 每以雞鳴陽光始分，東方向叩齒，如其方數，摩兩手掌令熱，以手摩拭面目，如其方數，念咒，自東方起，一周而止。 東方青芽，服食青芽，飲以朝華。 便以舌撩上齒之裹、舌底、唇三過，嗽口令玉泉滿。，而咽之九過，又引青炁九咽，令鎮肝中。 南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池。 便以舌撩下齒之裹、舌舐、唇三過，嗽口令玉芝滿口，而三咽之，又引赤炁三咽，令鎮心中。 中央戊己，昂昂太山，服食精炁，飲以醴泉。 便以舌撩上下齒表裹、舌舐唇，嗽口令玉泉滿口而咽之，又引黃炁一十二咽，令鎮脾中。 西方明石，服食明石，飲以靈液。 便以舌撩齒上之表、舌舐唇，嗽口令玉芝滿口而七咽之，又引白炁七口，令鎮肺中。 北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。 便以舌撩下齒之裹、舌舐唇三過，嗽口令玉芝滿口，又引黑炁五口咽之，令鎮腎中。 右畢，叩齒三十六通，咽炁三十五過。又念都咒： 白石岩岩，行泉源涌，洞似玉漿，飲之則長生，壽命延長。 咒華，以舌撩上下中央，令玉芝滿口而三咽之，引炁二十五過，拯炁而咽之，其道都畢。嘗觀靈寶之道，隱於洪蒙之始，肇於溟涬之初，蘊奧難窮，妙莫能測。中古以降，方立教垂文。正經之中，備有萬法，及其功成事著，則由學者自得之。五芽之法，采五方之生炁，煉五藏之英華，炁之渺茫，未易有得。於是服真文以召之，炁結成文，以此引彼也。建齊設醮，拜表謄章，布炁書符，祛妖卻妄，以斯為首。煉除陰翳。消陰育陽，與三晨之輝相須。而用人身之五藏，實穢物耳。至若存肝出青炁，肺出白炁之類，乃存煉之法，而非五芽也。降東方之生炁，挹木宮之朝華，下浹兆身，鎮煉肝腑，乃五芽之義。以五方之五炁，煉五藏之五神，久假而不歸，烏知其非有也。積煉之久，人之炁合天之炁，人之神合道之神，亦煉神之道也。今所編五芽真文，悉皆秘在上經，不同常術。學者深洞其旨，則可動而行之。天台法中祈恩謝過第四十一品，乃為之說。曰靈寶有赤文祖炁，天之靈寶也。入人身生五色靈芝，乃釋之曰：東方青芽者肝也，南方朱丹者心也，西方明石者肺也，北方玄滋者腎也，中央戊己者脾也。以舌卷津，分方而咽之，謂首為太山，終焉以十二時咽炁，名換骨易形之法。既不載祝辭，又無真文，竊取五芽之義，轉其說於他岐，乃稱服咽炁液，火應水朝，為子母夫婦之圖，取丹經中之餘論而不全者也。既稱天之靈寶，又直指五芽為五藏，是說即皆不可為法也。 三宮修誦品 度人上品，郁秀光芒，上消天災，下禳地禍，外濟庶物，內煉百神。行用之門，以專精為首，修誦之法，以存念炁之蓊鬱，會百神之森羅。於是可以內煉其躬，外浹於物。若語不出口，耳不聞聲，謂之默誦。自始及終存念，並依古法也。 入靖焚香，定心平炁，收光內視， 萬慮不干，端坐直身，毋倚側，毋樓背，俾牛車之路不屈，龍虎之炁綿綿。然後誦經，各以其事之重輕，所用之內外，有神誦心誦炁，所謂上中下三田也。此外有意誦，並有所主。或為人度厄消災，或為己祈恩謝過，以致調平炁候保福。 帝王祈雨禱晴，濟時拯物，遷升滯爽，普度幽魂，凡有緊切，悉當入室，默誦神文，方行章醮存思，次第詳具誦持存思品，悉合如法。初一徧誦序，第二徧止自經始，十徧為一過。誦畢納官，百神守位，密陳情悃，出宅升神也。系第四緯。 允中所編靈寶每品中，相關涉處已略敘之矣。獨天台法書中，內誦編在度厄消災第四十品末，乃以太乙、司命、桃康、無英、白元尊神等，各書靈書千遍。又一說則分三田內誦，乃是聞其名而不得其理，卻雲正月於上田，七月於中田，十月於下田。又雲萬神俱誦，以致齋醮禱祈，書於疏狀，直稱內誦洞經一千卷，以獻真薦亡。殊不知《大洞真經》三十九章，每章有二符，此經乃屬洞真部。《度人經》法中四十章，是釋《度人經》之用爾。古者以為度人一卷，內隱洞經之妙，非徑以度人為洞經，而為上帝之前。指《度人經》中之文為洞經，可乎。又一說其至玄至妙，弟子傾家資以奉師而後得者，其徒以為世莫得聞，自稱上道者也。其法之略曰：想己身為枯木，大火焚盪，和氣化成，真人收神上田，入太淵宮中，步斗作用，於是誦元始祖炁洞經。至於鍊度，只以上田為天帝之居，肺為東井，頭中赤天出火，腎為真水，九曲之暢為九幽，千魂萬魄皆於此度化。所謂元始洞經，傳出他郡者，止於《度人經》中取一段而為之，天台秘而自行者。乃如釋氏梵語咒四十八句，計一百七十六字，泥九中啟奏上帝等事，皆不出身中，以致朝真不拜，謂天帝不離泥九故也。不知古法中有不參紫神之法，本意為行坐功而不睡者言之。行科奉教，非此例也。又況未離世網，其傾倒泥九，有甚於拜者矣。默誦一節，古法有之，今改稱內誦，非也。且雲萬神誦之，事出無據。三田各有所主，彼分為七月、正月、十月，則非也。彼不知心誦炁誦神誦口誦，理既不同，存神念真，亦非天台所謂萬神也。古法默誦，皆全誦本經，其中包羅甚眾，澄神煉炁，可交真靈也。今若獨取經中一段，以備默誦，亦不必易名稱洞經也。迨至舍本經正文，而撰出梵音胡證，則妄之甚也。按《度人經》肇於古初，天真皇人書其文以為正音，四譯而用世書，亦在漢武帝時。及明帝夢金人，而釋氏之典方入中國，於是始有梵語。今以釋氏胡音，稱為《度人經》中祖炁之文，雖三尺童子，亦將失笑矣。其臨壇行事，則端坐內觀，雲金光之中現出天書，多隻一字。法師自稱只見一字，不曉所謂，亦不敢漏泄。事過之後，卻以此一字隨己應之事，解其吉凶，皆不出點畫之中。有數十字，例皆如此。緣其法書，初焉稱光中現出靖名等說，其妖妄怪誕。治於內誦經之睹光中則見字，終至於會鬼神入靖治事。吁，履霜堅冰之漸也。一念之萌，出於不正，千途萬徑，步步歸邪。恐其下流，無所不為矣。然後誦之訣事，當禁秘不可輕宣。若全隱其機，恐學者不得其門，復入流邪偽之域。故寓其奧於此，以俟學者之自得也。上丹田泥九也，中丹田絳宮也，下丹田也玄關也，其法有神誦、心誦、炁誦也。口出言辭，耳聞聲韻。是明誦也。口不出言，耳不聞聲，是默誦也。默誦既有心炁之不同，又有意誦之名例。悉存身為元始，坐空浮五色獅子，洞明內外，如居赫日光中。依法誦之，皆有所主，調正乾度，上消天災，保鎮帝王，延洪國祚，以致為父母延年益算，請福消愆，是一例也。為人為己，謝過祈恩，保命延生，禳災度厄，是一例也。上資九祖，普及眾魂，濟拔幽陰，一切追薦，是一例也。召攝施用，收治行為，是一例也。此外非可盡迷矣。 洞照幽微品 此系八緯中第五緯，《靈寶玉鑒》全書另載。 紅杳墨黑，磨真襪臈。靈寶興生，轉獨隸遷。可韓明功，都成切角。正聚魂攝，都功聚魂。招八方捷疾使者，天地神祇，萬靈同歸，合天地勑。 先結三塗五苦訣，念咒，取東南方炁吹鏡上了，以筆自乾方點一點，八方計八點。咒曰： 謹請乾坎艮震巽高坤兌，收攝八方無道邪鬼，入吾鏡中見形。急急。 右取八方炁，吹十日，共睹日月受持，不勞神炁來者，其中見形。 移景通光照 元始律令，道君勑文，召日光童子，月光童子，星光童子，開光童子，運三光玄斗日月之精，化為六通神光，昭一徹十方世界，萬景千真，移日面前，見形占人，卜物未來未兆，通神應靈勑。 右念咒，取三光中一炁吹筆或手指，筆用朱，指用麻油，於手中寫符一道。 原闕符 令吹炁，再念咒，取炁吹，如此三次，見光一道，洞見幽明，及未然之事。 仙曹按局洞玄寶鑑 紅杳，墨黑，磨真，襪臈，靈寶。 右先念咒，於空中書本師心印一個，以左手望空撮入手中，五方炁吹，令人吹了，再壓。如此三次，令見赤黃白三色了。又咒曰： 謹請降真召靈符使，疾速下降。 又取天門炁吹，見二符丹色見於掌中，符在臨壇符法品。又咒曰： 神風鼓吹，玉字琳琅。 又取東南炁吹，見二符搖動。又咒曰： 謹請東方啟道童子，為吾速降。五方並同。 又取五方炁吹，見五方童子，方可一一召攝，依法施行。 靈寶洞玄照 天地降炁，日月合形，天上地下，某某某處見形。右天地炁吹如常法。 速度亡魂訣 凡臨壇按治鬼邪，務在存亡俱獲利濟。先為破獄咒曰： 無上玄元太上道君，教臣行符，照破幽獄，罪魂出離，急急如律令勑。 右咒出《九清梵唱經》中，面天門默誦九遍。次召亡魂，即速得亡魂離苦。先念水煉咒曰： 已枯復榮，已滅復生，得生天上，更稟太靈，九天之勸，反覆胎嬰，穢累盪除，魄屍反生。 右以水一器，正北，叩齒九通，思玉童三人，玉女七人，咽津七口，咒之七遍，灑其魂，即火煉。咒曰： 日月光華，徘徊洞陽。流火入器，煉化陰芒。屍穢消滅，萬炁混康。徑離五苦，飛升天堂。 右以火一器，正南，叩齒三通，如前思想，呵炁三口，咒九遍，取酆都山真形，火化成灰。咒曰： 元始符命，制魔奉行。保舉亡魂，度品南宮。酆山消燼，三官解刑。赦縛釋業，受化更生。隨品度煉，上登福庭。 咒訖，以舌拄上齶，存身為元始天尊，默誦隱語一遍，存金光滿口，雙指玉清訣，吹紙往東北方放訣，其魂立得上生朱宮，隨品受煉，乃生福庭。 允中自本法戒律啟，並依古書編次。至元綱流演品，朝元入靖品，誦持存思品，玉札靈章品，三晨芒耀品，五行正炁品，五芽內煉品，三宮修誦品，皆行持之士修存服餌，致真召靈之本源也。內功既足，則外當及人，愈疾除邪，拔幽濟顯，為立功之先務。近人不知體格，乃為靈寶大法專至開度，復別補法階，以備祛治。豈知靈寶為中乘之要法，兼濟死生之徑途，何事不關，無施不可。然顯幽一理，人鬼無殊。受詞之初，竊須審量事體，酌詳輕重。或妖怪精邪，橫侵生類，逆天無道，情在不原，固宜錄奏上玄，關聞合屬，滅形絕類，誠不為慘。其有幽魂滯爽，抱恨銜冤，餓鬼窮魂，失依乏嗣，沈迷而超生無路，託附荏苒生民，陰炁襲人，災痾或作。宜先究患身之形氣，以至受祟之根源，非市道魘禱奸偽之徒，妄意揣量。故繼之以照召之法，考其實跡，鞠其姓名，毋信偽辭，必窮始末，如情在可憫魂魄幽沈，合依古儀，用速度亡魂之法，存神靜志，默誦靈文，如式開度。然後焚化酆山真形，或告行一二超度符命，差官將吏兵合屬曹局，隨業受生，尤其盡善矣。抵有力之家，大建善功，廣崇齋直，然而召攝鮮驗，超度難期。今於行持頃刻之間，欲遽度亡魂於一經一咒之內，豈不難哉。夫建齋啟事，移檄召魂，未易輕也。先要高功練達科教，洞明正理，次則移箋奏，不礙舊章。又在齋心堅切，內外一志，立壇蕆事，不缺典儀。更得所度亡魂靈識，生前修檢，罪戾不深，庶幾祈告感通，見形受度。或一二事之窒礙，則報應寥邈矣。今鬼祟至於，纏及生人，若非抱恨不伸，必是無依失祀。報對既以結證，陰府不復拘留，儻識見之非高，多迷濛而未覺。浮游為厲，散蕩興妖，於此之時，法官能開悟以理，訓戒以道，更假上真之教典，副以端默之精誠，呼吸之間，幽魂獲度，誠非虛妄。生者可免疾患之纏，死者遂脫沈滯之苦。若家非匱乏而未度靈者，難從此科，自依式修崇可也。天台編《靈寶玉鑒》一節，入五行正炁品，又以雜咒混於其中，乃無速度亡魂之目，使古法中之美意不復可見。故今從舊格，而盡剖其端緒。當知古人治病祛邪，欲顯幽俱利也。學者所當留心耳。 上清靈寶大法卷之七竟 清靈寶大法卷之八 洞玄靈寶法師南曹執法典者權童初府右翊治金允中編 元始大定品 七日七夜，諸天日月星宿，游璣玉衡，一時停輪。神風靜默，山嶽藏雲，天無浮翳，四炁朗清，一國地土，山川林木，緬平一等，無復高下，土皆作碧玉，無有異色。 一呼一吸，四至共得六寸。一呼二一至，各得三寸。一至得三寸，一至得一十五分。經緯天地，縰橫十五，故上帝付黃帝《河圖》也。入室平坐，以手診脈，四動為一息，量人平常出入，漸漸加之，不要大段費力。放熙出自口，勿使耳聞。放於息勻之後，再作如初積之力久，炁住息平，始著意在鼻準頭。乃鼻三，腮二，眉四息，於是微微出氣，為一遍。續再作，積至八十一遍，四十九日外，每遍加息，自一時可至一日，自一日可至七日。然後以耳對肩，以鼻對臍，收其六根，專意於目。初則非內非外，觀其神光。三日之外，於密室中，見神光一點，孜孜定神。四日之外，漸明漸大。七日，神光滿室，定中百物皆為未然。七七日外，定中見一切真靈鬼物，方入洞觀徹視之道也。 竊謂度人一經，備有萬法。元始大定，為法之機要，亦道之徑路。始於定炁存神，以致朝元登謁。過此以往，極道之域，不可擬議。七日七夜，諸天日月星宿，璇璣玉衡，一時停輪。此元始說經之時，天中之事也。薛幽棲注中略釋其義。今即之人身，日月停景，目不瞬動也，神風靜默，息不出入也。山嶽藏雲，炁不升降，然後孜神內視，一志湛然，習定出神，升騰上境，洞觀萬匯，徹視十方，訣已詳疏於前矣。天台編神光大定二十五品，乃雲璇璣玉衡，脈不息也，是則妄甚。且習定大法，目不可瞬動，息不可出入，炁不可升降，神斯可出而脈豈得不動，人已就死，卻非出神。又曰天尊空浮，乃自元神居玉清宮。又曰天尊雖遠妙，近言泥九宮。又曰自已有天尊，何勞望上天。所引並非也。又曰威神妙化，結成獅子，天尊乘之，下入丹田，左青右白，前赤後黑中黃，故謂之五色。卻雲七日七夜所見者，皆未來之事。彼不知出神洞視，以致脫質升玄，豈可謂身中之五炁天尊，止於泥丸而已。夫徹視十方，通幽達妙，大而高天厚地，廣而萬聖千真，皆可洞見，與造物者游。今卻只稱所見皆未來之事，何其狹陋哉。後世學者欲得修用之梯階，當自習定。 洞觀百靈品 本命日為始行定法，七日之外，定力有準，方行徹視。定力未成，不可行之。息既定而神可出，目駐萬里之外，不顧面前之物。又七日，漸明漸有彷佛。百日成功，坐視三界，徹見十天。又雲誦詠妙經，得為九宮真人。 紫度炎光內視中方曰：常欲閉目而臥，安身，微氣，使如臥狀，令旁人不覺也。乃內視遠聽四方，令我耳目法萬里之外。久行之，亦自見萬里之外事。精心為之，乃見百萬外事也。耳中常聞金玉之音，絲竹之聲，此妙法也。四方者，總其言耳。當先起一方而內注視聽，初為之實無仿髴，久久誠自入妙。 允中考之古書，習定出神，始可行洞視之道。然調息一事，易知而難成。始於一息四至，久則一息而八至，累功不斷，可至一時。滿一時則可一日，自一日則七日可期。於是聚神如己之狀，端立泥九之中，內外湛然，一毫不著，騰身直出頂門，覺身外生身，歷歷分明，神離軀中，如蟬脫殼，馳於空迥，馭炁穹玄，謁列宿於天階，朝元尊於閶闔，眾真可覿， 萬炁齊仙，終至於見玉清聖境。第此乃出神之妙，可以通真達靈。學者或際遇明師，修存而至於洞觀之域，更宜進步，毋自退沮，可也。 采煉祖炁品 鳳曲頭點頂，精息內潛。龍升頭擂鼻，其炁上升。龜縮頭含息，精炁下行。蛇屈身不直，元炁周旋。鶴閉炁微息，精歸丹府。 仰惟元始祖炁，無形無名，劫運之初，不可仿髴。玄綱既肇，二象分形。天稟此炁以為天，地稟此炁以為地，人稟此炁以為人，以至動者植者立性卑形，莫非祖炁化生也。然人分此一炁而生，未免失此一炁而死。豈非情慾汩其內，勢利役其外，不知本源，不徹正理，神昏氣耗，不覺大限之臨，而終至迷亂無依，斯為下鬼矣。今焉采祖炁而煉，結聖胎於身中，聖胎就而身外生身也。此一條大槩，乃采煉身中之祖炁。古書有其目而訣法未降，不可以意料而為之說。 洞陽符火品 亶薈丁丑豫戊寅隨己印蠱 庚辰臨辛巳觀壬午噬嗑 癸未賁甲申剝乙酉復 丙戌無妄丁亥大畜戊子頤 己丑大過庚寅坎辛卯離 壬辰咸癸已恆甲午遁 乙未大壯丙申晉丁酉明夷 戊戌家人己亥睽庚子蹇 雲都解飛鶱損辛丑益 壬寅夬癸卯遘甲辰萃 乙巳升丙午困丁未井 戊申革已酉鼎庚成震 辛亥艮壬子漸癸丑歸姝 甲寅豐乙卯旅丙辰巽 丁巳兌戊午渙己未節 庚申中孚辛酉小過壬戌既濟 癸亥未濟 九日乾坤覆坤甲子屯 乙丑蒙丙寅需丁卯訟 戊辰師己巳比庚午小畜 辛未履壬申泰癸酉否 甲戌同人乙亥大有丙子謙 脈為心色，乃身內九鼎。外合九色，上應大梵，契同卦炁，合於太陽，故或以為坤母。東覆九日，導乾二句，顯其機。然配卦與甲子於隱語，古書以為洞陽符火開圖，而訣法未降，中間理未可通，不合牽合也。 九炁色鼎 大小腸小紅，一作絳肺白，膀胱蒼，一作綠心赤，脾黃，腎黑，胃紫，肝青，膽碧。 閒一臘 考詳《度人經》，乃中洞之一卷，而中篇又為一卷之樞要，隱奧難窮，不可理測。大唐以後，亦有為之訓釋者矣，然終未易透徹也。如中篇分隸六十四卦，舊法謂乾坤兩卦，見於坤母東覆，九日導乾。然此外六十二卦，又以何據而定。其說理已難通，兼元來條目止謂之洞陽符火開圖。是上聖以成真人，始悉其章也。所可知者，中篇萌於天地之先，與後世之書，契不相雜。獨易之為義，變通無窮。卦之炁數，密參造化。伏羲雖畫卦天地已分之後，而卦中之義，實肇於爻象未畫之前。故邵雍云：誰信畫前元有易。是存深意，而人未洞其至理也。易有六十四卦，中篇有六十四句，皆起於古初。或卦自中篇而出，或中篇與卦相須，尚可言也。如以一卦配一句，若窮其理則不可強通，既分屬則六十甲子亦隨之。古法具其目，而訣法未降，是未見於用也。至於九炁色鼎，雖略解其意，亦隱其訣。期運不至而未降也。天台法中卻以中篇配卦之例，編作三十三品，改稱玄真隱諱。又取屯卦為首於甲子，而強為之說。既不伏直言訣法未降，又不能言配卦之義，復於其法三十二品中，以服三十二天炁，謂之吐納。正不知三十二天之內，四天在種民世界，四天在無色世界，十八天在色界，天在欲界。今欲步二十八宿之罡，以引此炁也，不其寥邈哉，恐心愈勞而報應愈邈也。彼既以中篇改作玄真隱諱，而三十二品之未編，祖道玄真，烜赫正成，郁儀返質，熒惑操形，乃是玄真隱諱。出於上經，卻稱玉音攝炁咒，移前作後，改東為西，此何理哉。 五炁混合品 上清華房，太一含運。其形自然，太一居之，如蓮花未開。人身中蓮花之房者，心也。八景冥合者，八冥之內身有八脈，冥會之處，盡總於心。細微之中者，萬物皆有細微之中，通於大道元炁，如芭蕉之脈，人身內亦有血脈，經絡之道路也。五炁之中，百神混合於內也。乃大洞迴風混合之道，在《上清禁經》中。明其道則不死壞，行其道則為真仙矣。 玄中真人頌曰 玉清天橋閉靈關，綠室長延便清閒。 靈風吹煙五炁住，玉音攝炁三丹田。 又曰 一神飛出上斗台，風火迴環再朝骸。 若不浩劫經一刻，直待猿猴死更灰。 切詳經中，自元綱流演三十二天，至玄中太黃上帝高真，皆天之體，而大梵之用也。及夫下鎮人身泥丸絳宮，中理五炁，混合百神，十轉回靈，萬炁齊仙，此則直言人身中之事也。故其說以太一含蓮，其形自然，八脈冥會，總於絳宮。是能五炁混合其事，與大洞迴風混合之道相通。惟其訣法未降，雖有作用之目，而無入手發足之門戶。故爾天台法中第三十品，作中理五炁，以經中數章，訓解於其前。至出入華房。八冥之內，細微之中，下鎮人身，泥九絳宮，中理五炁，混合百神一章。初無訣法在其中，只略敘雲，造化非身外，根本此三天。上皇無上，高真皆宗，仰於紫微上宮，如此而已，非行用之妙也。乃繼之雲，妄泄此道，九祖沈於火毒之獄，極口禁傳。其末又雲，非上玄聖師，下教天真小仙，豈得明矣。既如此則非可行之訣，特法中條目爾，又何妄泄之罰，二圖於法中只小異。天台不肯言訣法未降者，欲存此等事，以為賣奇之端也。 流精玉光品 於四顧高地上，建一室，方八尺，上圓下方，開三十二圓穴，每穴圓九分，塞其三十一穴，留一穴，令日光直注其中，下以寶器，貯東方井華水一器。迎日光照水，流轉一室，十日外其五色流精，水中結成丹砂，五色五彩，餌之通神徹視，役使萬靈，五藏生華，返老還童。積其玉光丹砂，取月華水、露水、江水、山泉、河水、井華水、西流泉，入寶器中，依前流注日光，三十日內，有結成金砂。再將前砂併入水，再迎日光。然後以辰砂三黃入金合中，煅成神丹，可以卻疾回年，點化變寶也。 詳考法中於四顧高地，建室置器，以取日光，久可成丹。而訣法未降，此無中生有之事，豈容以意料為之。天台法中編出三十六品，名陰陽二丹。其一章略云：流精玉光者，可以采煉，餌之通真。太空未有一物開三景，普植神靈，復采煉此炁煉而成丹，以此而形容流精玉光，理亦粗通。其次為高山懸崖，人跡不及，四顧日月通照之處，營密室一所，上圓下方，面相去八尺，四方一丈，離地五尺，穿三十二竅，布二十八宿之形如窗牖，使日光注照於內，於日直角宿之日起首，用七寶之器，圓面五寸，貯西流水，令迎日光下降，四十五日之外，水中結成五色流精之砂，取而餌之，面生流精。又曰於三十二竅之下，置三十二器，於直宿之日取其方水，投以天華四泉，使日月照耀其中四十五日，面生浮砂，光明嗇嗇。然常須護淨，勿令塵翳。即安置壇爐，八門進火，以金十二兩作鼎，以鐵二十四兩作釜，陽燧取火，晝夜煎之，四十五田一開，開時以月華滌潤，下凝白華取之，及一斤即入藥，用陰陽火煅煉，飛於蓋上。九年自然飛凝，餌之仙化。此乃古未降訣法之條。天台法中所述雖詳，而其說小異於古法。然亦非可行之訣，古書已疏未降訣之條矣。又曰本命日吞日月之華，而謂之栢空度仙，則非也。又采百花入眾藥，合靈寶流光丹，餌之立致長生，亦非也。道典中服食之例甚多，非本法，故不應存用。 梵炁流行品 人稟炁而生，亦有數之始，呼吸之息，見於三部四至之脈。一呼三寸，一吸三寸，以見尺丈於璣衡，合於太陽。一日一夜一百刻，計六千分。每一刻六十分，每一時八刻二十分，共計五百分。晝夜一萬三千五百息，每一刻三百六十息。一呼一吸，脈行六寸，定太陽行六十里。一晝一夜，太陽行九十六萬一千五百里，隨天周行，照耀三百六十五度二十五分半。一日得一度半，周天一百八十二度六十二分七十五抄，一度計一千四百六十四里六寸四分，二十八宿行次纏度。大道梵炁，流演無窮，旋斗歷箕，回度五常。每一刻太陽之真炁流行一萬八百里，每一刻六十分三百六十息，定太陽流光。每一分六息，太陽流光三百六十里。每一時太陽行流光八萬六千四里，每一時炁行六千七百五十寸，十二時炁血行七十萬八百九十寸，日月交而陰陽交，日月行而營衛行，而大藥成。此元始上品至道，三界真仙莫不因此而骨肉同飛得者。晝夜大定中自明，閉口奉行。若泄一言而行，則七祖九玄同受酆都之考，玄都之令，敢不奉行。 嘗聞聚而形成，則真中有神，流演無窮而周於十方，此天真之大梵也。人身之大梵，上應於天度。故呼吸息至炁行身中，合於太陽，積煉而成大藥，斯實修真之路，入道之階，而訣法未降也。天台法中第三十七品名大行梵炁，乃雲人自溟涬大梵而生，卻自淇津大法而死，此則非也。人固自梵炁而生矣，不修大梵之經，常失大梵之炁而死。乃雲自此而死，其可乎。於其九鼎圖後，敘金母居西龜之山，取象於人身，即元綱流 演之事，爾已編入本品，難以旁引而曲證，非可用於此條也。 黍珠神變品 陽爻三十六息，陰爻二十四息，一口炁出入三寸，每一時炁長六千七百五十寸，十二時通長八萬一千寸，共計八千一百尺，為八百一十丈真炁。每一時八刻二十分，十二時九十六刻，內 乾坤艮巽占四刻。凡人一時定一千一百二十五息，十二時共一萬三千五百息。每一息定火一銖，得祖炁之丹，如黍米大重一銖，二十四銖重一兩，三百八十銖定火一斤，一萬三千五百息計真火二十五斤二兩半，八陰八陽，依卦生焉為聖胎，白日輕舉，位登玉清也。 按此條雖訣法未降，而理則與前品連續，乃煉身中之梵炁，合太陽而成功。於是按陰陽出入，審火候進退，丹成藥就，大如黍米，則神變之丹是矣。其餘丹經中論例相似者甚多，而非元降之目，理不應假彼以證此。天台第二十九品名黍珠入妙，乃以十遍周竟，十方無極天真大神，一時同至，及元始懸一寶珠，大如黍米一段，悉取薛幽棲等注中之說，委曲引諭，又益之雜說。卻雲以內言之，即寶珠神化胎仙之法。九轉十過，功用既周，從有入無，名黍珠玄丹，鎮黃庭之靈府，丹成貫日，立駕雲輿。如此則以誦經而可成丹，全不及於修用訣法，理則不然矣。天台之法四十九品，終始並無訣法未降之條，而七經八緯為法之要，乃隱去七經之日，改換八緯之名，雖古法無訣者，亦極辭牽合以文飾之。今按道典，自龍漢延康之劫，赤明啟運之初，傳降不常，或隱或顯，有因時而降者，有因人而降者。既降而傳行人世者，有其人升真而書隱者，三洞正典尚不能全，如變化七十四萬之法，藏天隱月之文，八稟十訣，天關三圖，九赤班符，胎精中記，似此之名不計其數，名存經告之中，法不降行於世，豈敢因其名而自撰其文哉。蓋道運有其時至而靈文漏秘，難以人力，強求之也。靈寶大法古有七經八緯，除天台之外，諸家編集，皆不出此七經八緯。一十五條內，共有六條訣法未降，即采煉祖炁，洞陽符法，五炁混合，流精玉光，梵炁流行，黍珠神變是也。安知後世無仙資靈質之士，感聖師神授之，詳是古書，存其名例也。而天台逐事曲為之說，使成簡編，或取而用，豈不誤世。今未免再三，剖析其源流也。 上清靈寶大法卷之八竟