善導大師語錄 · 三、偈語篇
（一）念佛勝易
1.《法事贊》「念佛最親」之偈（《善導大師全集》第398頁）：
弘誓多門四十八，偏標念佛最為親；
人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。
2.《法事贊》「稱名入報」之偈（《善導大師全集》第437頁）：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
3.《往生禮讚》「念佛光攝」之偈（《善導大師全集》第528頁）：
彌陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
4.《般舟贊》「唯覓念佛」之偈（《善導大師全集》第576頁）：
相好彌多八萬四，一一光明照十方；
不為余緣光普照，唯覓念佛往生人。
5.《般舟贊》「照覓念佛」之偈（《善導大師全集》第547頁）：
一一光明相續照，照覓念佛往生人；
欲比十方諸佛國，極樂安身實是精。
6.《法事贊》「無過念佛」之偈（《善導大師全集》第450頁）：
如來出現於五濁，隨宜方便化群萌；
或說多聞而得度，或說少解證三明；
或教福慧雙除障，或教禪念坐思量；
種種法門皆解脫，無過念佛往西方；
上盡一形至十念，三念五念佛來迎；
直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。
7.《般舟贊》「不如專念」之偈（《善導大師全集》第570頁）：
一切善業回生利，不如專念彌陀號；
念念稱名常懺悔，人能念佛佛還憶。
8.《般舟贊》「念佛最尊」之偈（《善導大師全集》第576頁）：
萬行俱回皆得往，念佛一行最為尊；
回生雜善恐力弱，無過一日七日念。
9.《法事贊》「直入涅槃」之偈（《善導大師全集》第378頁）：
十方恆沙佛舒舌，證我凡夫生安樂。
佛使二十五菩薩，一切時來常護念；
畢命直入涅槃城，直心實行佛迎來。
10.《法事贊》「念佛佛現」之偈（《善導大師全集》第422頁）：
彌陀名號相續念，化佛菩薩眼前行；
或與華台或授手，須臾命盡佛迎將。
11.《法事贊》「終時正意」之偈（《善導大師全集》第439頁）：
終時正意念彌陀，見佛慈光來照身；
乘此彌陀本願力，一念之間入寶堂。
12.《法事贊》「殷勤呼喚」之偈（《善導大師全集》第463頁）：
四十八願殷懃喚，乘佛願力往西方；
無問罪福時多少，心心念佛莫生疑。
13.《法事贊》「願力平等」之偈（《善導大師全集》第446頁）：
彌陀願力皆平等，但使回心華自捧；
一念逍遙快樂國，畢竟常安無退動。
14.《般舟贊》「至死為期」之偈（《善導大師全集》第554頁）：
一切時中相續作，至死為期專復專；
一到彌陀贍養國，畢竟消遙即涅槃。
15.《般舟贊》「但使回心」之偈（《善導大師全集》第555頁）：
莫論彌陀攝不攝，意在專心回不回；
但使回心決定向，臨終華蓋自來迎。
16.《般舟贊》「利劍名號」之偈（《善導大師全集》第547、589頁）：
利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。
謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。
17.《般舟贊》「普勸眾生」之偈（《善導大師全集》第575頁）：
普勸眾生護三業，行住坐臥念彌陀；
一切時中憶地獄，發起增上往生心；
誓願不作三塗業，人天樂報亦無心。
18.《般舟贊》「普勸有緣」之偈（《善導大師全集》第592頁）：
普勸有緣常念佛，觀音大勢為同學；
若能念佛人中上，願得同生諸佛家。
19.《般舟贊》「人人有份」之偈（《善導大師全集》第565頁）：
忽爾思量彼快樂，人人有份不須疑。
20.《法事贊》「乘佛願力」之偈（《善導大師全集》第377頁）：
三界火宅難居止，乘佛願力往西方。
21.《法事贊》「同至菩提」之偈（《善導大師全集》第432頁）：
有識含靈皆普化，同因同行至菩提。
22.《法事贊》「入涅槃門」之偈（《善導大師全集》第400頁）：
念念回心生淨土，畢命入彼涅槃門。
23.《般舟贊》「念佛涅槃」之偈（《善導大師全集》第584頁）：
念佛即是涅槃門。
（二）極樂超勝
1.《法事贊》「果得涅槃」之偈（《善導大師全集》第431頁）：
果得涅槃常住世，壽命延長難可量；
千劫萬劫恆沙劫，兆載永劫亦無央。
一坐無移亦不動，徹窮後際放身光；
靈儀相好真金色，巍巍獨坐度眾生。
十方凡聖專心向，分身遣化往相迎；
一念乘空入佛會，身色壽命盡皆平。
2.《觀經疏》「西方寂靜」之偈（《善導大師全集》第149頁）：
西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無；
大悲薰心游法界，分身利物等無殊。
或現神通而說法，或現相好入無餘；
變現莊嚴隨意出，群生見者罪皆除。
3.《往生禮讚》「超諸佛剎」之偈（《善導大師全集》第523頁）：
觀彼彌陀極樂界，廣大寬平眾寶成；
四十八願莊嚴起，超諸佛剎最為精。
4.《法事贊》「淨土湛然」之偈（《善導大師全集》422頁）：
歷劫已來未聞見，西方淨土寶莊嚴；
此是彌陀悲願力，無衰無變湛然常。
5.《往生禮讚》「十地自然」之偈（《善導大師全集》第529頁）：
六方如來舒舌證，專稱名號至西方；
到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。
6.《法事贊》「真淨報土」之偈（《善導大師全集》第429頁）：
彌陀佛國真嚴淨，三惡六道永無名；
事事莊嚴難可識，種種妙微甚為精。
7.《法事贊》「證得法身」之偈（《善導大師全集》第427頁）：
既見華台心踴躍，從佛逍遙歸自然；
自然即是彌陀國，無漏無生還即真；
行來進止常隨佛，證得無為法性身。
8.《法事贊》「生即不退」之偈（《善導大師全集》第435頁）：
娑婆極苦非生處，極樂無為實是精；
九品俱回得不退，阿鞞跋致即無生。
9.《法事贊》「六識自悟」之偈（《善導大師全集》第435頁）：
四種威儀常見佛，行來進止駕神通；
六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。
10.《法事贊》「無明自亡」之偈（《善導大師全集》第433頁）：
到彼華開入大會，無明煩惱自然亡；
三明自然乘佛願，須臾合掌得神通。
11.《法事贊》「明通皆具」之偈（《善導大師全集》第464頁）：
直入彌陀大會中，見佛莊嚴無數億；
三明六通皆具足，憶我閻浮同行人。
12.《法事贊》「唯佛獨閒」之偈（《善導大師全集》第450頁）：
九十五種皆污世，唯佛一道獨清閒；
出到菩提心無盡，還來火宅度人天。
13.《法事贊》「誓到贍養」之偈（《善導大師全集》第419頁）：
誓到彌陀贍養界，還來穢國度人天；
願我慈悲無際限，長時長劫報慈恩。
14.《般舟贊》「自慶今身」之偈（《善導大師全集》第551頁）：
自慶今身聞淨土，不惜身命往西方；
西方快樂無為處，天上人間無比量。
六天相勝億萬倍，不及西方人一相；
三十二相通自在，身光遍照十方界。
15.《般舟贊》「身紫金色」之偈（《善導大師全集》第552頁）：
新往化生紫金色，與諸大眾無殊異；
或入寶樓眾中坐，大眾見者皆歡喜。
種種莊嚴不可識，內外相看無障礙；
停足須臾受法樂，三昧無生自然悟。
16.《般舟贊》「相好同佛」之偈（《善導大師全集》第560頁）：
佛與聖眾身金色，光光相照心相知；
相好莊嚴無殊異，皆是彌陀願力成。
17.《般舟贊》「身心皆悟」之偈（《善導大師全集》第590頁）：
身心毛孔皆得悟，菩薩聖眾皆充滿；
自作神通入彼會，憶本娑婆知識恩。
18.《般舟贊》「忽憶地獄」之偈（《善導大師全集》第575頁）：
忽憶地獄長時苦，不舍須臾忘安樂；
安樂佛國無為地，畢竟安身實是精。
19.《般舟贊》「獨超三界」之偈（《善導大師全集》第557頁）：
普教眾生常念佛，自他功德並須回；
安心定意生安樂，獨超三界出煩籠。
20.《般舟贊》「我法王家」之偈（《善導大師全集》第560頁）：
普願有緣同行者，專心直入不須疑；
一到彌陀贍養國，原來是我法王家。
21.《般舟贊》「不出三昧」之偈（《善導大師全集》第558頁）：
四種威儀常在定，不出三昧作神通；
一一神通到佛會，會會聽法證無生。
22.《般舟贊》「一入即證」之偈（《善導大師全集》第546頁）：
一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂；
一入彌陀涅槃國，即得不退證無生。
23.《般舟贊》「畢竟逍遙」之偈（《善導大師全集》第554頁）：
一到彌陀贍養國，畢竟逍遙即涅槃。
涅槃莊嚴處處滿，見色聞香罪障除。
24.《般舟贊》「畢竟不退」之偈（《善導大師全集》第549頁）：
一念之間入佛會，三界六道永除名；
三明六通皆自在，畢竟不退證無為。
25.《般舟贊》「念念證悟」之偈（《善導大師全集》第591頁）：
一入涅槃常住國，徹窮後際更何憂；
念念時中常證悟，十地行願自然成。
26.《般舟贊》「一到即受」之偈（《善導大師全集》第568頁）：
一到即受清虛樂，清虛即是涅槃因。
27.《般舟贊》「超證常倫」之偈（《善導大師全集》第579頁）：
極樂眾生見聞益，超證常倫諸地上。
28.《般舟贊》「如此逍遙」之偈（《善導大師全集》第578頁）：
如此逍遙快樂地，更貪何事不求生。
29.《觀經疏》「勸眾發願」之偈（《善導大師全集》第19頁）：
道俗時眾等，各發無上心，生死甚難厭，佛法復難欣；
共發金剛志，橫超斷四流，願入彌陀界，歸依合掌禮。
30.《觀經疏》「歸去來」之偈（《善導大師全集》第150頁）：
歸去來，魔鄉不可停，
曠劫來流轉，六道盡皆經；
到處無餘樂，唯聞愁嘆聲，
畢此生平後，入彼涅槃城。
31.《往生禮讚》「唯須十念心」之偈（《善導大師全集》第514頁）：
濁世難還入，淨土願逾深；
莫謂西方遠，唯須十念心。
32.《往生禮讚》「欲得無生果」之偈（《善導大師全集》第514頁）：
欲得無生果，彼土必須依；
願生何意切，正為樂無窮。
33.《往生禮讚》「繫念必往生」之偈（《善導大師全集》第517頁）：
於彼心能系，當必往非賒。
淨國無衰變，一立古今然。
34.《往生禮讚》「發心功已至」之偈（《善導大師全集》第519頁）：
發心功已至，繫念罪便消；
但欣行道易，寧愁聖果遙。
35.《往生禮讚》「樂多無廢道」之偈（《善導大師全集》第520頁）：
樂多無廢道，聲遠不妨聞；
如何貪五濁，安然火自焚。
36.《往生禮讚》「疑多邊地久」之偈（《善導大師全集》第521頁）：
疑多邊地久，德少上生難；
且莫論余願，西方已心安。
37.《往生禮讚》「六根常合道」之偈（《善導大師全集》第521頁）：
六根常合道，三塗永絕名；
寄言有心輩，共出一苦城。
38.《往生禮讚》「彌陀智願海」之偈（《善導大師全集》第491頁）：
彌陀智願海，深廣無涯底；
聞名欲往生，皆悉到彼國。
39.《往生禮讚》「至彼嚴淨國」之偈（《善導大師全集》第495頁）：
至彼嚴淨國，便速得神通；
必至無量尊，受記成等覺。
40.《往生禮讚》「若人無善本」之偈（《善導大師全集》第495頁）：
若人無善本，不得聞佛名；
憍慢弊懈怠，難以信此法。
41.《往生禮讚》「宿世見諸佛」之偈（《善導大師全集》第496頁）：
宿世見諸佛，則能信此事；
謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。
42.《往生禮讚》「其有得聞彼」之偈（《善導大師全集》第496頁）：
其有得聞彼，彌陀佛名號；
歡喜至一念，皆當得生彼。
43.《往生禮讚》「設滿大千火」之偈（《善導大師全集》第496頁）：
設滿大千火，直過聞佛名；
聞名歡喜贊，皆當得生彼。
44.《往生禮讚》「萬年三寶滅」之偈（《善導大師全集》第497頁）：
萬年三寶滅，此經住百年；
爾時聞一念，皆當得生彼。
45.《往生禮讚》「佛世甚難值」之偈（《善導大師全集》第497頁）：
佛世甚難值，人有信慧難；
遇聞稀有法，此復最為難。
46.《往生禮讚》「自信教人信」之偈（《善導大師全集》第497頁）：
自信教人信，難中轉更難；
大悲傳普化，真成報佛恩。
47.《觀經疏》「淨宗回向偈」（《善導大師全集》第20頁）：
願以此功德，平等施一切，
同發菩提心，往生安樂國。
（三）慈悲勸誡
1.《法事贊》（《善導大師全集》第388頁）：
久住娑婆常沒沒，三惡四趣盡皆停；
披毛戴角受眾苦，未曾聞見聖人名。
憶此疲勞長劫事，誓願捨命見彌陀；
眾等身心皆踴躍，手執香華常供養。
2.《法事贊》（《善導大師全集》第398頁）：
慚愧釋迦大悲主，十方恆沙諸世尊；
不舍慈悲巧方便，共贊彌陀弘誓門。
弘誓多門四十八，偏標念佛最為親；
人能念佛佛還念，專心想佛佛知人。
一切回心向安樂，即見真金功德身；
淨土莊嚴諸聖眾，籠籠常在行人前。
行者見已心歡喜，終時從佛坐金蓮；
一念乘華到佛會，即證不退入三賢。
3.《法事贊》（《善導大師全集》第401頁）：
曠劫以來居生死，三塗常沒苦皆徑；
始服人身聞正法，由如渴者得清泉。
念念思聞淨土教，文文句句誓當勤；
憶想當時流浪苦，專心聽法入真門。
淨土無生亦無別，究竟解脫金剛身。
4.《法事贊》（《善導大師全集》第420頁）：
人天大眾皆圍繞，傾心合掌願聞經；
佛知凡聖機時悟，即告舍利用心聽。
一切佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生；
如來別指西方國，從是超過十萬億。
七寶莊嚴最為勝，聖眾人天壽命長；
佛號彌陀常說法，極樂眾生障自亡。
5.《法事贊》（《善導大師全集》第422頁）：
三界眾生無智慧，惛惛六道內安身；
諸佛慈心為說法，聾盲抵突伴不聞。
忽爾無常苦來逼，精神錯亂始驚忙；
萬事家生皆舍離，專心發願向西方。
彌陀名號相續念，化佛菩薩眼前行；
或與華台或授手，須臾命盡佛迎將。
6.《法事贊》（《善導大師全集》第428頁）：
極樂莊嚴出三界，人天雜類等無為；
法藏行因廣弘願，設我得佛現稀奇。
或使鳥身能說法，或現無請能應機；
或使微波出妙響，或使林樹贊慈悲；
或使風光相應動，或令羅網說音辭。
一切莊嚴聲遍滿，恆沙天樂自依時；
為引他方凡聖類，故佛現此不思議。
我等聞之身毛豎，碎骨慚謝阿彌師；
一受專精不惜命，須臾即到豈為遲。
7.《法事贊》（《善導大師全集》第434頁）：
釋迦如來告身子，即是普告苦眾生，
娑婆六道非安處，冥冥長夜闇中行。
聖化同居不相識，動生瞋毒斗無明；
為此無明系六道，愛憎高下何時平。
既無善業排生死，由貪造罪未心驚；
犯此人皮裹驢骨，三塗自入不須爭。
我等聞之心髓痛，誓願頓舍世間榮。
8.《法事贊》（《善導大師全集》第437頁）：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
七日七夜心無間，長時起行倍皆然；
臨終聖眾持華現，身心踴躍坐金蓮。
坐時即得無生忍，一念迎將至佛前；
法侶將衣競來著，證得不退入三賢。
9.《法事贊》（《善導大師全集》第446頁）：
十惡五逆多疑謗，信邪事鬼餒神魔；
妄想求恩謂有福，災障禍橫轉彌多。
連年臥病於床枕，聾盲腳折手攣橛；
承事神明得此報，如何不舍念彌陀。
彌陀願力皆平等，但使回心華自捧，
一念逍遙快樂國，畢竟常安無退動。
10.《法事贊》（《善導大師全集》第451頁）：
世尊說法時將了，殷懃付囑彌陀名；
五濁增時多疑謗，道俗相嫌不用聞。
見有修行起瞋毒，方便破壞競生怨；
如此生盲闡提輩，毀滅頓教永沉淪。
超過大地微塵劫，未可得離三塗身；
大眾同心皆懺悔，所有破法罪因緣。
11.《法事贊》（《善導大師全集》第460頁）：
劫欲盡時五濁盛，眾生邪見甚難信；
專專指授歸西路，為他破壞還如故。
曠劫已來常如此，非是今生始自悟；
正由不遇好強緣，致使輪迴難得度。
今日今時聞要法，畢命為期誓堅固；
堅固持心不惜身，慚愧釋迦諸佛恩。
12.《往生禮讚》（《善導大師全集》第487頁）：
恆願一切臨終時，勝緣勝境悉現前，
願睹彌陀大悲主，觀音勢至十方尊，
仰願神光蒙授手，乘佛本願生彼國。
13.《往生禮讚》（《善導大師全集》第488頁）：
人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去；
如燈風中滅難期，忙忙六道無定趣。
未得解脫出苦海，云何安然不驚懼；
各聞強健有力時，自策自勵求常住。
14.《往生禮讚》（《善導大師全集》第504頁）：
自從無始受身來，恆以十惡加眾生；
不孝父母謗三寶，造作五逆不善業。
以是眾罪因緣故，妄想顛倒生纏縛；
應受無量生死苦，頂禮懺悔願滅除。
15.《往生禮讚》（《善導大師全集》第505頁）：
歷劫以來懷嫉妒，我慢放逸由痴生，
恆以瞋恚毒害火，焚燒智慧慈善根。
今日思惟始惺悟，發大精進隨喜心。
16.《般舟贊》（《善導大師全集》第545、546頁）：
般舟三昧樂，三界六道苦難停，
曠劫以來常沒沒，到處唯聞生死聲。
釋迦如來真報土，清淨莊嚴無勝是；
為度娑婆分化入，八相成佛度眾生。
或說人天二乘法，或說菩薩涅槃因，
或漸或頓明空有，人法二障遣雙除；
根性利者皆蒙益，鈍根無智難開悟。
瓔珞經中說漸教，萬劫修功證不退；
觀經彌陀經等說，即是頓教菩薩藏。
一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂，
一入彌陀涅槃國，即得不退證無生。
萬劫修功實難續，一時煩惱百千間，
若待娑婆證法忍，六道恆沙劫未期。
貪瞋即是輪迴業，煩惱豈是無生因，
驗此貪瞋火燒苦，不如走入彌陀國。
彌陀因地發心時，頓舍王位求菩提，
饒王佛所落髮須，出家修道名法藏，
四十八願因茲發，一一誓願為眾生。
17.《般舟贊》（《善導大師全集》第547頁）：
一切如來設方便，亦同今日釋迦尊，
隨機說法皆蒙益，各得悟解入真門；
門門不同八萬四，為滅無明果業因，
利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。
18.《般舟贊》（《善導大師全集》第548頁）：
佛教多門八萬四，正為眾生機不同；
欲覓安身常住處，先求要行入真門。
門門不同名漸教，萬劫苦行證無生；
畢命為期專念佛，須臾命斷佛迎將。
一食之時尚有間，如何萬劫不貪瞋，
貪瞋障受人天路，三惡四趣內安身。
19.《般舟贊》（《善導大師全集》第550頁）：
微塵故業隨智滅，不覺轉入真如門；
大小僧祇恆沙劫，亦如彈指須臾間，
如此逍遙快樂處，更貪何事不求生。
縱使千年受五欲，增長地獄苦因緣；
貪瞋十惡相續起，豈是解脫涅槃因。
不畏三塗造眾罪，破滅三寶永沉淪；
不孝父母罵眷屬，地獄安身無出期。
20.《般舟贊》（《善導大師全集》第550頁）：
曠劫已來沈苦海，西方要法未曾聞；
雖得人身多有障，不受佛化反生疑。
六方如來慈悲極，同心同勸往西方；
長病遠行不計日，念佛即道無功夫，
如此之人難化度，無明被底且長眠。
21.《般舟贊》（《善導大師全集》第551頁）：
得此無生寶國地，皆是彌陀願力恩；
大眾同心厭此界，乘佛願力見彌陀。
忽爾思量心髓痛，無窮之劫枉疲勞；
自慶今身聞淨土，不惜身命往西方。
22.《般舟贊》（《善導大師全集》第555頁）：
道里雖遙不足到，彈指之間入寶池；
唯恨眾生疑不疑，淨土對面不相忤。
莫論彌陀攝不攝，意在專心回不回；
但使回心決定向，臨終華蓋自來迎。
23.《般舟贊》（《善導大師全集》第557頁）：
菩薩聲聞將見佛，禮佛一拜得無生；
彌陀告言諸佛子，極樂何如彼三界。
新往化生俱欲報，合掌悲咽不能言；
得免娑婆長劫苦，今日見佛釋迦恩。
24.《般舟贊》（《善導大師全集》第558頁）：
普勸同生知識等，同行相親莫相離。
父母妻兒百千萬，非是菩提增上緣，
念念相纏入惡道，分身受報不相知，
或在豬羊六畜內，披毛戴角何時了。
慶得人身聞要法，頓舍他鄉歸本國，
父子相見非常喜，菩薩聲聞亦復然。
25.《般舟贊》（《善導大師全集》第563頁）：
十方如來舒舌證，定判九品得還歸。
父子相迎入大會，即問六道苦辛事，
或有所得人天報，飢餓困苦體生瘡，
爾時彌陀及大眾，聞子說苦皆傷嘆；
彌陀告言諸佛子，自作自受莫怨他。
26.《般舟贊》（《善導大師全集》第574頁）：
不孝父母罵三寶，終時獄火自相迎；
毀辱六親破淨戒，亦墮如是泥犁中。
殺害眾生食他肉，直入泥犁火聚中；
見聞方便處分殺，如前受苦未何央。
劫盜三寶眾生物，一墮泥犁無出期；
偷劫父母六親物，亦入如是泥犁中。
27.《般舟贊》（《善導大師全集》第575頁）：
欺誑三寶眾生類，死入泥犁無出期；
惡口兩舌貪瞋慢，八萬地獄皆周遍；
論說他人三寶過，死入拔舌泥犁中。
普勸眾生護三業，行住坐臥念彌陀，
一切時中憶地獄，發起增上往生心，
誓願不作三塗業，人天樂報亦無心。
忽憶地獄長時苦，不舍須臾忘安樂，
安樂佛國無為地，畢竟安身實是精。
28.《般舟贊》（《善導大師全集》第575頁）：
淨土莊嚴無有盡，十方生者亦無窮，
千劫萬劫恆沙劫，一切去者不相妨，
十方眾生未曾減，彌陀佛國亦無增。
29.《般舟贊》（《善導大師全集》第576頁）：
彌陀願力隨心大，四種莊嚴普皆遍，
三明六通常自在，遍入眾生心想中。
佛身相好依心起，隨念即現真金佛，
真金即是彌陀相，圓光化佛現人前。
30.《般舟贊》（《善導大師全集》第584頁）：
若是釋迦真弟子，誓行佛語生安樂；
不得悠悠信他語，隨緣治病各依法。
31.《般舟贊》（《善導大師全集》第584頁）：
若聞此法稀奇益，不顧身命要求得；
若能專行不惜命，命斷須臾生安樂。
32.《般舟贊》（《善導大師全集》第587頁）：
下品上生凡夫等，具造十惡無餘善，
增長無明但快意，見他修福生非毀，
如此愚人難覺悟，良由知識惡強緣。
唯知目前貪酒肉，不覺地獄盡抄名，
一入泥犁受長苦，始憶人中善知識。
罪人臨終得重病，神識昏狂心倒亂，
地獄芬芬眼前現，白汗流出手把空。
如此困苦誰能救，會是知識彌陀恩。
手執香爐教懺悔，教令合掌念彌陀，
一聲稱佛除眾苦，五百萬劫罪消除，
化佛菩薩尋聲到，我故持華迎汝來。
33.《般舟贊》（《善導大師全集》第588頁）：
地獄猛火皆來逼，當時即值善知識，
發大慈悲教念佛，地獄猛火變風涼；
天華旋轉隨風落，化佛菩薩乘華上。
34.《般舟贊》（《善導大師全集》第591頁）：
普勸十方生死界，同心斷惡盡須來；
一入涅槃常住國，徹窮後際更何憂。
念念時中常證悟，十地行願自然成；
地地慈悲巧方便，以佛為師無錯悟。
35.《般舟贊》（《善導大師全集》第591頁）：
定善一門韋提請，散善一行釋迦開；
定散俱回入寶國，即是如來異方便。
36.《般舟贊》（《善導大師全集》第572頁）：
慎莫輕心縱三業，業道分明不可欺。
37.《般舟贊》（《善導大師全集》第590頁）：
寧合金華百千劫，不能地獄須臾間。
38.《般舟贊》（《善導大師全集》第562頁）：
何期今日至寶國，實是娑婆本師力，
若非本師知識勸，彌陀淨土云何入。
39.《般舟贊》（《善導大師全集》第570頁）：
得免娑婆長劫難，特蒙知識釋迦恩；
種種思量巧方便，選得彌陀弘誓門。
40.《般舟贊》（《善導大師全集》第554頁）：
不因釋迦如來力，彌陀淨土若為聞。
41.《般舟贊》（《善導大師全集》第590頁）：
若非釋迦勸念佛，彌陀淨土何由見。
42.《般舟贊》（《善導大師全集》第557頁）：
得免娑婆長劫苦，今日見佛釋迦恩。
43.《般舟贊》（《善導大師全集》第552頁）：
遇值往生善知識，得聞淨土彌陀名。
44.《般舟贊》（《善導大師全集》第588頁）：
若非知識教稱佛，如何得入彌陀國。
45.《般舟贊》（《善導大師全集》第587頁）：
如此困苦誰能救，會是知識彌陀恩。
46.《般舟贊》（《善導大師全集》第562頁）：
不蒙彌陀弘誓力，何時何劫出娑婆。
47.《般舟贊》（《善導大師全集》第551頁）：
得此無生寶國地，皆是彌陀願力恩。
48.《般舟贊》「感恩偈」（《善導大師全集》第807頁）：
得生淨土報師恩相續念佛報慈恩
特蒙知識釋迦恩唯知慚賀釋迦恩
碎身慚謝釋迦恩碎身慚謝報慈恩
長劫贊佛報慈恩長時長劫報慈恩
報佛慈恩心無盡念報慈恩常頂戴
49.《般舟贊》（《善導大師全集》第544頁）：
生盲信業走，隨業墮深坑；
縱此貪瞋火，自損損他人；
長沒無明海，遇木永無緣。
50.《往生禮讚》（《善導大師全集》第490頁）：
時光遷流轉，忽至五更初，
無常念念至，恆與死王居，
勸諸行道者，勤修至無餘。
51.《往生禮讚》（《善導大師全集》第490頁）：
人生不精進，喻若樹無根；
采華置日中，能得幾時鮮。
人命亦如是，無常須臾間；
勸諸行道者，勤修乃至真。
52.《往生禮讚》（《善導大師全集》第505頁）：
流浪三界內，痴愛入胎獄；
生已歸老死，沉沒於苦海。
我今修此福，回生安樂土。
53.《往生禮讚》（《善導大師全集》第506頁）：
願舍胎藏形，往生安樂國；
速見彌陀佛，無邊功德身。
奉覲諸如來，賢聖亦復然；
獲六神通力，救攝苦眾生。
虛空法界盡，我願亦如是。
四、就行立信文
（《觀經疏》〈散善義〉「就行立信」之文，《善導大師全集》第251頁）
「就行立信」者，然行有二種：一者「正行」，二者「雜行」。
言「正行」者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？
一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。
一心專注思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴。
若禮，即一心專禮彼佛。
若口稱，即一心專稱彼佛。
若讚嘆供養，即一心專讚嘆供養。
是名為正。又就此正中，復有二種：
一者「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故」。
若依禮誦等，即名為「助業」。
除此正助二行以外，自余諸善，悉名「雜行」。
若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。
若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。
五、二河白道喻
（《觀經疏》〈散善義〉「二河白道喻」之文，《善導大師全集》第254頁）
又白一切往生人等，今更為行者，說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難。何者是也？
譬如有人，欲向西行，百千之里。
忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。
二河各闊百步，各深無底，南北無邊。
正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。
此道從東岸至西岸，亦長百步。
其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道；水火相交，常無休息。
此人既至空曠迥處，更無人物；多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。
此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：「此河南北，不見邊畔，中間見一白道，極是狹小。二岸相去雖近，何由可行？今日定死不疑。」
正欲到回，群賊惡獸，漸漸來逼。
正欲南北避走，惡獸毒蟲，競來向我。
正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河。
當時惶怖，不復可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一種不免死者，我寧尋此道，向前而去。既有此道，必應可度。」
作此念時，東岸忽聞人勸聲：「仁者！但決定尋此道行，必無死難，若住即死。」
又西岸上有人喚言：「汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮於水火之難。」
此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。
或行一分二分，東岸群賊等喚言：「仁者！回來，此道嶮惡不得過，必死不疑；我等眾無噁心相向。」
此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進，念道而行。
須臾即到西岸，永離諸難，善友相見，慶樂無已。
此是喻也。
次合喻者：
言「東岸」者，即喻此娑婆之火宅也。
言「西岸」者，即喻極樂寶國也。
言「群賊、惡獸詐親」者，即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。
言「無人空迥澤」者，即喻常隨惡友，不值真善知識也。
言「水火二河」者，即喻眾生，貪愛如水，瞋憎如火也。
言中間「白道」四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心也。乃由貪瞋強故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
又「水波常濕道」者，即喻愛心常起，能染污善心也。
又「火焰常燒道」者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。
言人行道上「直向西」者，即喻回諸行業，直向西方也。
言「東岸聞人聲勸遣，尋道直西進」者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。
言或行一分二分，「群賊等喚回」者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂；及自造罪退失也。
言「西岸上有人喚」者，即喻彌陀願意也。
言「須臾到西岸，善友相見喜」者，即喻眾生久沉生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦發遣，指向西方；又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。