三因司天方 · 敘

民受天地之氣以生，天地之氣分為四時，敘為五節。陰陽運行焉，五行升降焉。自其代禪言之謂之運，自其應候言之謂之氣。運有太過、不及；氣有勝復、逆從。則失其中和之常，民生其中，得其有餘、不足之偏則致病。古聖人節宣之，濟其不及以瀉其過，制其勝復以調其逆從，故雨晹燠寒風得其時，而民無夭札。經曰：必先歲氣，毋伐天和，此之謂也。所謂節宣之者，即天地偏勝，所生之氣味，以還治天地之偏勝，其中正反補瀉主治之殊，佐使君臣調劑之變，不出乎陰陽五行剛柔生克之理，以制之要，其迭相為經之妙。非神而明之者，不能通其化裁之道矣。《黃帝·素問》其說至詳，然未有專方，後賢末由措手也。宋·陳無擇推本《素問》，立天干十方、地支六方，見證用藥，條分而縷析之。過與不及治而平之，本氣以正方治之，天氣加臨，復分病證而加減之，其精詳醇備蔑以加矣。數百年來修明之者，間有一二，擇焉不精，語焉不詳，甚至求其說而不得，繼以不信，往往而是也。江陰繆君芳遠，學貫百家，才羅今古，憫陳氏之學久失其傳，以遊藝之餘疏通而解釋之，復以生克運化之際論說，未能遽詳也，各繪圖以明之。其自敘云：言病必本諸《內經》，言藥必衷諸《本草》，可以信今傳後而無杜撰之譏，此所堪自信者。因命沅司校仇之役，且屬為敘。沅秉質魯鈍，學殖荒落，醫藥之理，尤所未諳，受而讀之，繹其理廣博精深，玩其辭布帛菽粟，闡發古人，嘉惠後學。誠所謂述而不作，信而可征者，已末學膚受，揚詡無由，因即原敘所論陰陽五行之道，暨所聞於繆君者，還以質之。太史公曰：非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。 嘉慶元年歲在丙辰十有二月壬午後學江沅蘭泉拜