三論玄疏文義要 · 三論玄疏文義要第二

二造論緣起（龍樹提婆造論人正法正） 中百論先後 四論三論稱（廣略通別） 諸論通別 三論具立破 三論所破有幾宗 毗曇部類 成實論宗 幾人迷大乘二諦 同世五師二十部等（五百部） 方廣道人何人 小乘四門（昆勒門） 地攝唯識等論。為今論所破歟（瑜伽顯揚等如何掌珍比量可依乎） 今論顯空宗歟（羅睺等不空） 龍樹提婆破後代論 別簡論空（中論以二諦為宗等） 大分深義 百論罪福兩舍（舍罪福詩） 宗家以空為宗極歟（新古說異） 十二因緣獨菩薩法 獨空（絕待正用真如） 假因緣法即空（真空三宗贈僧正論） 許唯識無境耶 淨影意不破因緣生滅雲歟肇公本無義 中道何義 不壞假名義 三論大宗淺深 造論緣起 三論玄雲。著於四。略明二種。提婆菩薩。震論鼓於王庭。九十六師。一時雲集。各建名理。立無方論。提婆面折邪師。後還閒林。撰集當時之言。以為百論。龍樹菩薩。潛帷著筆。探取外情。破病申經。故造中論。 問。何故爾耶。答。龍樹聲聞天下。外道小乘。不敢與交言。故潛帷著筆。以造論也。提婆既為弟子。物情所不畏憚。故與之交言。故後集以為（文）（此二論主事。可考其傳記等而悉之。又大師玄疏。處處散在之） 問。若以師資別言之者。龍樹亦是比羅之弟子。外道何不交言。提婆亦其羅睺之和上。異學。同可畏憚。今只依一世師資義勢幾梪耶。答。今案雲。此二論師。同在一時。而造四論。有此異歟（一時者。總言大分。而不妨有少時先後。更思之。又以論跡義文。可對而決之） 論跡義雲。有釋雲。龍樹妙思深遠。率辨難。當外人無敢與敵。故不對外人。提婆所明。一時面折外人。所以相對已然。此釋極不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與對者。提婆亦爾。便應示對。○佛與外道相對。便應智淺耶。○今不用此釋。○此亦何定。自有須面折方破外道。自有須潛懷著筆用此破邪。○復有深致何龍樹出世之時正化之末像法之初○而佛法尚興。邪徒由翳。○龍樹既興。望風懸榾。止須著筆。邪徒自喪。○提婆出世。是八百餘年。去聖既遠。邪儻盛興。正化訛替。故序雲。邪辨逼真。治亂正道。金石一貫。得失莫分。菩薩雖興。猶生拒抗。自非對摺挫。辭屈言下。邪心轉熾。無肯改迷。○（文） 此約時有前後釋之。然龍樹在世時長。今約初言之。百論序疏雲。睿師述。什師語云。馬鳴三百五十年出。龍樹五百三十年出。梁武雲。敬禮興正法。馬鳴菩薩。歸命興像法。龍樹菩薩。肇睿並雲。提婆出八百餘年。又引摩耶經。明七百年龍樹出（取意略之）中論疏一出匡山遠師說雲。接九百之運（云云） 惠影雲。龍樹服仙藥。三百餘年住持（云云） 三論玄雲。正義雖多略有二種一明人正次顯法正（云云） 次文 引楞伽經雲。（顯人正引二文）於我滅度後。南天國中。有大德比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。為人說大乘。能破有無見。往生安樂國（文）次引摩耶經雲。正法便滅。六百年間。九十六種。邪見競興。破滅佛法。馬鳴比丘。摧此外道。七百年間。有一比丘。名曰龍樹。善巧說法。燃正法炬。滅邪見憧。尋大小乘經。親記龍樹破邪顯正（云云）大小乘經者以上二經。分大小見也 又雲。顯法正第二。問。龍樹著述。部類甚多。三論偏空。似非究竟。答（云云）（三證。一睿師中論序雲。百梁之構興云云二龍樹為無相佛。三羅什改小執於此論。云云具如文）以此詳之。蓋是究竟無餘之說（文） 問。此並對小乘顯勝。何必於大乘中。為究竟非偏空耶答。偏空但是小乘。若於大乘。本無淺深。何此論獨為淺耶。又於大乘中。為淺者余師難也。然答。雲究竟爾之說者。總顯法深也。又破五時。四宗隨壞。以此知之四論玄第十雲。今時無識人。無言。三論。是偏明破相空論也。故今明人法。人法兩明。正顯究竟大乘論（云云）（人正者龍樹也。正法者雲波若正法也） 問。龍樹菩薩。何位人耶。答。初地或十地 中論序疏。答此問雲。聖跡無方。高下未易可測（云云）引睿公詞雲。功格十地。道模補處。引匡山遠師語云名貫道位。德備三忍。依楞伽為初地開內證。道安雲。欲引眾生令入初地故。雲初地實是十地人也。（取意略抄） 已上龍樹提婆事如別廣抄（文） 問。龍樹提婆。凡造幾論耶。答。龍樹百部論。提婆造百部百論。高野和尚雲。龍樹造千部之論 玄教跡雲。出五百年。○造大乘百部論（云云）論跡但云作百部論（云云） 里書雲 有人云。四論玄。龍樹千部論（云云待暇日當撿之。）法相了義燈雲。龍樹菩薩作千部（云云）藪般豆作俱舍唯識十地華嚴論。智度論。法華涅槃菩提心論等（云云） 列龍樹論之中者。不出智論之。此似了義燈。而惠沼了義燈雲。龍樹造大智論（云云） 又雲。得壹菩薩。造法相了義燈。（云云）（未考云云已上里書） 大賢雲。聖天菩薩。作百部百論。此一部理尤深。所以雲廣百論（云云）廣百論本與三論之百論別。已又別有百字論一卷。同提婆所造也。十二門疏上雲。龍樹傳及付法藏經並雲。無畏十萬偈。中論十二出。在其中（文）今考。龍樹傳並付法藏但云。中論出無畏論。不雲十二。可尋之。今推以中論義。唯加十二歟 龍樹所造。有大不思議論十萬偈。釋華嚴經（波頗三藏院見華嚴傳也）十住毗婆娑。出自此也。又別有十住論。莊嚴佛道論。方便心論。具考之 中論序疏雲。龍樹所作。凡有三論。一無畏之廣。次十二之略。今是折中之說。故稱中論（文）（折中者均平義也謂處中耳）問。中百二論相對。何論先造耶。答（云云）問。若百論先造。中論在後者。龍樹者。提婆之師匠。其論可先制耶。若中論在前者。三論玄雲。有諸外道。聞提婆之言不了。為中論所破○方得悟（云云）明知。中論在後造之耶。答。今有二義。一雲。百論先造。中論在後。龍樹在世時。提婆破外道（如傳）然龍樹在世時。久所製備百部。何妨中論在百論後耶。二雲。百論在後。然玄所言者。非正製作時。但是對緣次第。依義列之而已。所謂百論正破外故在初（上根此悟）次歸正化竟。雖少有信。然猶未解。受佛經方悟。（中根也）有聞論尋經猶迷。聞中論乃悟（下根）有尋中論猶未解。因十二略文。始悟。此既以佛經在第二。寧言百論在佛經之前耶。故知但是尋求次第。對緣差別。非開製作之先後也（雖有此通然正即事。先後難定矣）（已下里書）中論引四百論。此論提婆所造。智論引羅睺法師說。羅睺是提婆之弟子也。可以此證中百先後耳（已上里書） 四論三論事 問。百論治外閑邪。中論祛內流滯。大智釋論之淵博。十二門觀之精詣（中論睿師序之語也）四論既興。宗致煥然。依何恆雲三論。不稱四論耶。答。三論玄中。八義答之。論跡義中。唯以釋論。望三論辨異（通別異破收異而通別異者與此相應）三論玄答此問雲。略有八義。一者。一一論。各具三義。一破邪。二顯正。三言教。以同具此三義故。合名三論。二者。三論。具合方備三義中。論明所顯之理。百論破於邪執。十二門名為言教。以三義相成故。名為三論。三者。中論為廣論。百論為次。十二門為略論。三部具上中下三品故。名三論。四者。一但偈論。即是中論。二但長行。所謂百論。三亦長行亦偈。即十二門論。○五者。此之三部。同是大乘通論。故名三論。六者。此三部者。同顯不二實相。故名三論。七者。同是四依菩薩所造。八者同是像末所作。但欲綱維大法也（文） 言一一論各具三義者。四論一一具三義故約義雲三論。非約部雲也。即舉四論立三論稱。故知爾或但約三論顯三義同。雖大智論亦具此三。然不具八義。故不取之。例如第六第七八之義。思之（前義勝之） 第二第三第四義意者。但以三義。部類周盡。故取三論即足。第五義雲。同是大乘通論。簡智論義。雖定望余起信等義猶未足。要以第八相成。第六義簡小乘成通。簡大中分別法相。諸論第七義者。亦簡小乘成實等論。或亦通簡大乘支條論也。第八義者。為簡馬鳴等。今欲□綱維大法匡正像故也 又雲。以智度論。對三論。則智度論為別論。三論為通論（文） 四中取三。正據通別也 問。就三論中。分別廣略中樣如何。答。（見上文）問。中論長行。非龍樹所制。今正取龍樹提婆本論。為所宗。若爾十二門。長行偈頌。俱龍樹所造。何以十二門為略。以中論為廣耶。依之分別長行偈頌。以中論為但偈論。十二門為亦長行亦偈頌如何。答。廣略中義。且通長行釋論故。亦百論為中。以十二門為略。論但云長行偈頌之時。正取本痴末。各顯一義。並無相違矣 又三論玄雲。百為通論之廣。中論為通論之次。十二門為通論之略。所以然者。百論通破障世出世一切邪。通申世出世一切正。故名通論之廣。中論但破大小二迷。通申大小兩教。不破世間迷申世間教。故為通論之次。十二門但破執大之迷。申大乘教。為通論之略（云云） 問。約三論中廣略如何分別耶。答（見上文。）問。中論品數捲軸俱多百論。然何以百論為廣。以中論為其次。況傍文以中論為廣。以百論為次。如何會通耶。答。今約破申義（如文） 問。以中觀論可雲大乘別論耶。答。大乘通論也 問。中論宗旨。專顯八不中道。申無生正觀。此則以大惠為宗。以實相為要。般若經宗歸。唯顯此論。況中論即是智論之骨髓。（云云）智論解般若一部。為大乘別論。中論為骨髓。何得通論之稱耶。答。中道即是佛道之大宗。八不豈唯般若一部乎。大乘部同明此義。故知此論定是通論。故四諦品疏釋。若先非佛性之偈。此偈即釋涅槃經文。故不應言但申般若（云云）又玄論八不義雲。八不處處經論散出（云云）即且舉二文。謂本業瓔珞。大涅槃經也。但云智論骨髓者。一往之言。正是無畏之要節耳。然智論中。義亦相開。故亦云其要也。良以智論文。雖釋一部。意通包諸經。故論跡義雲。若是釋論。○意致通漫。而釋一部文言（云云）所以雲。彼論要唯據義非文。故為通論也（已上一義）又可雲中論專解般若。故此論長行。及分別明菩薩般若燈論等。並以般若經文。解論大宗。但言通論者。文既不解一部經文矣。義亦兼余教。又即所申般若。是最大經。遍被諸經宗。故雖意正釋般若。亦為通論也。（已上一義）雖有二義。前義為勝。八不義雲（解論初八不之引來中有此文）故相傳雲。中論是釋論之骨髓也（文） 四論玄文即同之 般若燈論第十五卷。造論竟禮龍樹頌雲。牟尼法王子。大智阿闍梨。以般若妙理。開演此中論（文。題下雲分別明菩薩釋。法琳雲清辨。云云） 又第一雲。我師聖者。如自所證。於深般若波羅蜜中。審驗真理。開顯實義（云云）此論波頗蜜多羅。貞觀中中譯。非嘉祥所覽。 里書雲 法誠雲（釋迦成道記注也）明辨論師。欲求長生。待慈氏下生。入修羅宮（略之） 又雲。南天竺國。論師名迦毗。造論名般若燈。謂根本無分別智。有寂照之功。故以燈為喻（文）（明辨迦毗二名別出之）貞元錄雲。般若燈釋十五卷龍樹本（分別菩薩釋作明知識。）（已上里書） 中論因緣品長行。引般若婆羅蜜經雲。菩薩坐道場時。觀十二因緣。如虛空不可盡（云云） （智論第八十卷釋此文雲。離二邊故。假名為中道。○如虛空無法故不盡云云具可見之） 中論序疏雲。○龍樹所作。凡有三論。一無畏之廣。次十二之略。今是折中之說。稱中論（云云）（五義釋中名。可見之。於百部中。舉三者。廣略相開故也。龍樹傳雲。中論出無畏論也） 問。就諸部論藏。如何論通別義乎。答。通破大小。通申兩教。名通論。即如中論也。各破大小迷。別申兩教。名別論。如攝大乘成實論等。就大小別論。各有通別（云云）三論玄雲○若通破大小二迷。通申大小兩教。名為通論。即中論是也。○（前二十五品申大小。後兩品申小）二者別論。○如攝大乘論。地持論等。謂大乘通論。十地論。智度論等。大乘別論。如成實論等。通申三藏。謂小乘通論。○舍利弗。別釋佛九分毗曇。如此別釋三藏。故是小乘別論。就三藏中。復有通別。若具釋一藏名為通論。別釋一藏中一部。名為別論也（文具可見文之） 里書雲 律雲。論阿毗曇者。九分修多羅（云云）私雲。九分阿毗曇。即名九分修多羅也。以是法本故如百論本。名修妒路也（已上里書） 問。中論既通申大小。故但名大小通論。而非大乘論耶。答。猶名大乘論也 又玄雲。問。中論既通釋大小。應名大小通論。不得名大乘也。答。雖釋大小。但為顯大故。是大乘論（等文）問。若爾但是大乘論。應如攝論等但名大乘通論。何以攝論等雖雲大乘通論。而名別論。以中論獨為通論耶。答。實唯是大乘。以大乘是寬廣故。亦通申小乘。以大容小故。故且對攝論等唯申大乘以中論。為大小通論也（意雲約大乘小乘分部。唯是大通論也。然約大乘中。為細分別故。且立大小通論耳） 又一義雲。上且顯通釋大小名通論。非名大小通論。以是大乘論故也（此義非也。雖是大乘論。亦名大小通論何咎。且對攝論等唯申大乘故矣） 十二門論。是大乘通論。百論如中論是大小通論。而屬大乘通論也（具如文） 里書 有記雲（釋迦成道記太原王撰法誠注）或十支宏闡。或千部郁興（天親）馬鳴龍樹。繼其芳。無著天親。播其美。或提婆鑿眸而作器（提婆菩薩）陳那石以飛聲。或百偈。祛於外宗。或十師訓贊於遺頌。或聞經而夜升兜率。或待佛而窟寄修羅（清辨）或劍誓首以要期（提婆菩薩）或象馱金而請釋（天親菩薩）或賞能而食邑（在世摩陀那）或得勝而建幢。或論般若之理也名燈。或清辨。或究俱舍之非也名雹。莫不殊塗異轍。終會一源。自有及空。咸滿萬德（已上里書） 問。以攝大乘論。名大乘別論耶。答。通論。（云云）問。釋阿毗達摩經攝大乘品（見新譯論及隋攝論可考知之）故論（梁攝論）第一雲。○又為顯經名譬如十地經（云云）又雲。複次此論說阿毗達摩大乘修多羅者。欲顯如來法門別類。及顯此論別名（云云）既以十地經而例之。人顯法門別類。豈非大乘別論耶。答。阿毗達摩者。即攝大乘論也。又此論攝諸大乘經中義。故名攝大乘也。欲顯法門別類者。於聖教中。以大乘別。如大乘中以十地別故也。又後案雲。佛經中有阿毗達摩大乘經雲也。見安樂行品疏也 里書雲 安樂行品疏雲。大乘三藏。如攝大乘論說。○有人云。○地持論等。為大乘阿毗曇藏。今謂大乘中。自應有三藏。不應引論（云云） 意雲。攝大乘論。明大乘三藏。即以阿毗達摩。顯經名也。應非以論為毗曇藏。若爾何故攝論名通論。以釋阿毗達摩經故耶。答。以釋大乘阿毗曇及修多羅二藏故。不名別論。故論第一文雲。攝大乘論者。舉今論也。言即是阿毗達摩教。及大乘修多羅者。舉所釋教也。天親釋雲。若離阿毗達摩名。不知此論是聖教等者。釋三藏中阿毗達摩故。是聖教也。言又為顯經名等者。別顯所釋經名。謂阿毗達摩經也（已上里） 梁攝論一雲。論曰。攝大乘論。即是阿毗達摩教。及大乘修多羅（無著本）釋曰。○若離阿毗達摩名。則不知此論是聖教。為此義故。又為顯經名。譬如十地經（云云）又十五終雲。論曰。阿毗達摩大乘藏中。名攝大乘。此正說究竟。問。天親攝論。別釋無著一論。名別論耶。答。以無著本名通論。天親釋從本亦名通論。而非別論。凡論通別。但望佛經故。本末論總為通論也（若爾如毗婆娑。別釋發智。然從本論。亦是三藏中通論歟。可尋之）問。今論宗。唯破內外大小迷失更無所立耶。答。論宗幽玄。破立難定。欲即釋文取之。言勢亦無定方。然今惟之非無宗致。有破有申。有取有舍。謂破內外迷失。顯世出世間正理。拂大小執見。申半字滿字教門。故知論宗。非唯是破。具足破申二義門也。問彼文撿旨。唯是破邪遣盪言耳。依之論序雲。言而無當。破而不執。（百論肇公序）大師承其說雲。三論橫破諸法。豎除五句。唯破不收（論跡義）今言破申俱存。豈不違此等諸文耶。答。委考釋文。自可悉之。論跡義雲。若是三論望釋論。則唯破不收。若釋論望三論。亦收亦破。○（云云）（四論已同宗旨何遂此異有耶。然異之者。且是為別論宗。互相開避而已） 又雲。若是中論。以諦為宗（智之諦意。顯因緣諦也）百論以諦知為旨。十二門大望同於中論。○此是師一時之語。通別圓之意耳。○凡有二意。一者菩薩造論。唯為欲申佛教。中論申教。以二諦為宗。百論亦為申教。何不得以二諦為宗。二者。○肇師序雲。通聖心之律塗。開真諦之要論。豈不用二諦為宗。○（云云） 三論玄雲。問。經中有立有破。論主何故。一向破耶。答。末世鈍根。迷佛立破。並皆成病。是以論主。須並破之。然後具得申如來破立。○（云云）今請學者。具尋本文。 又雲。論雖有三義唯二轍。一曰顯正。二曰破邪（云云） 里書雲 有記雲（成道記注也）天親菩薩為眾講婆娑論。以一日所講之義。乃造一頌。攝之赤銅葉刻字。置象頭上。出金五十斤。置象尾上。自坐中間。擊鼓唱言。有能破此義。當奉此金。諸國無人能破。乃將頌並金。寄與罽賓國。諸婆娑師。亦不能盡解彼諸師卻加五十斤。回餉天親。請作釋文。天親由是自造長行釋頌。即今俱舍論是 又雲。昔迦濕彌羅國。有論師名眾賢。見天親俱舍論。乃造五千頌。斥其非義。名俱舍雹論。以世間雹。能壞稼禾花果故。以喻為名。乃將徙持論尋訪天親欲定是非。天親為諸國無正人。為量果。遂避而未就甫近。一驛眾賢忽覺氣。不能前進。乃修書遣弟子。送論與天親。其書略雲。不自量力。作為此論。智小謀大。死期至（矣）菩薩抑揚至理。若得存遺文。則死而無恨也。天親讀其論。見文多順己義。又重其知過。乃為更名順正理論焉（文）又雲（十支論之法相云云）言十支者。一略陳名數支。即百法論。二粗釋體義支。即五蘊論（皆天親造）總包眾義支。顯揚論。總攝大義支。攝大乘論。（無著）分別名數支。雜集論（無著師子覺賢惠等三菩薩造）離僻處中支。辨中邊論（無著）摧破邪山支。二十唯識論。高遠法幢支。三十唯識（二世親）莊嚴體義支。大莊嚴論。攝散歸觀支。瑜伽論。（二慈氏）成道記注之 有記雲。天親菩薩。始宗有部。造五百部論。明小斥大。後悟大乘。便造五百部。故天竺呼為千部論師焉（略之）成道記注之。已上里書雲（良快私雲此里書可有上成道記下歟。至此書之若傳寫之誤歟。可正之） 問。三論意具破邪顯正。爾者其所破。有幾宗別耶。答。略有四宗。一外道。二毗曇。三成實大乘（如方廣等。見三論玄。） 問。外道者何。答。天竺四術。震旦三玄（云云） 四術者。一邪因邪果。二無因有果。三有因無果。四無因無果。九十六術之中。宗要有此四執也 三玄者。孔子老莊子之教。老子云伯陽。孔子云孔丘。 三論玄雲。設令孔是儒童。老為迦葉。雖同聖跡聖跡不同。（云云）設令老表非必所許也 又述什公語云。老莊入玄易惑耳目（云云）法琳破邪論雲（法琳學三論唐始人已）清淨法行經雲。佛遣三弟子振旦教化。儒童菩薩彼稱孔丘。光淨菩薩。彼雲顏回。摩訶迦葉彼稱老子（云云） 里書雲。灌頂經有文（佛遣三聖于振旦。云云。已上里雲）涅槃疏第九雲。若如他所明心言。釋迦教是佛法。周孔莊老等。此是西判。莊子等皆是人乘。老子則是天乘。豈非佛法耶。故清淨法行經中。自明老子則是迦葉（等文）（此釋所有文字皆是佛說也） 里書雲 尋雲。清淨法行經者。此方外教仙經類歟。為當正是佛經歟。答。佛經也。見錄之 又周孔者一人歟。二人歟。周者周公旦。孔者孔丘歟。開元錄（智升師）疑惑再詳錄 清淨法行經一卷（記說孔老顏回事已上里書） 問。若言周孔老莊皆是佛說者。何故玄中。雲天竺四術。震旦三玄。皆為外道耶。答。佛教自有五乘正法。震旦三玄。亦屬天乘人乘之類。然有益者。攝屬正法。若無益者。皆為外道。亦是所破也 奘疏又雲（上文具也）大論雲。○明佛法有五種說。一者佛自說。二者弟子說。三者天說。四者仙人說。五化人說等。皆名佛說也。然於眾生有益者。皆是佛說。若無益者則是外道（云云） 問。毗曇論藏。有幾部類耶。答。六本阿毗曇也（云云） 問。何不舉天親俱舍論耶。答 三論雲。部類甚多。略明其六。一者。如來自說法相阿毗曇。盛行天竺。不傳震旦。二者。鄰極亞聖。名舍利弗。解佛語故造阿毗曇。凡二十卷傳來此土。三者。佛滅後三百餘年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八揵度。凡二十卷傳來此土。○四者。六百年間。有五百羅漢是旃延弟子。於弟子於北天竺。共造毗婆娑。釋八揵度。毗婆娑者。此雲廣解。於西涼州譯出。凡有百卷。值兵火燒之。唯六十卷現在。止解三揵度也。五者。七百餘年。有法勝羅漢。○作二百五十偈。名阿毗曇心。凡有四卷。亦傳此土。六者。千年之間。有達摩多羅○造四卷合六百偈。名為雜心也。其間復有六分毗曇。釋論（第二卷）雲。目連和須密有餘論師共造。並不傳此土。唯眾事分毗曇。是六內之一。此土有之。復有甘露味毗曇二卷。未詳作者。並傳此土（文） （後至唐代。六足之中。猶施設一論。未譯之。復有六分者。即六足論也） （八犍度是發智同本也） 有雲。六足發智。並是薩婆多論也。今雲。薩婆多專弘此論。如經部以經為量。經非唯是經部之經。此亦如是。此論非唯有部論也（玄雲。而阿毗曇是十八部內。薩婆多部。文此呼專學毗曇。雲阿毗曇人也。非雲論如雲經部矣。又婆娑結集時。六百年者。唐三藏說雲四百年云云相傳不同也） 里書雲 舊俱舍二十二卷 陳真諦於南海郡。譯出之。惠愷筆受。此論佛滅後千一百餘年。婆藪盤豆菩薩所造（云云）此論本宗。是薩婆多部。其中取捨。以經部為正（文）又此菩薩造大小乘論。凡數十部（云云） 新俱舍光記雲。往有三藏真諦法師。已於嶺表譯茲論（云云）圓暉雲。陳朝三藏真諦法師。有於嶺南成二十二卷（云云）今案。嶺表則嶺南也。舊論序雲。南海郡即是歟 百論序疏雲。先造小乘五百部論。後回心造大乘五百部論。（取意）又雲。時人稱為千部論主（云云）（良快私雲已上俱舍處京書也）大論二雲。有人言。佛在時。舍利弗解佛語。故作阿毗曇。後犢子道人等讀誦。乃至今名舍利弗阿毗曇（良快雲。此舍利弗毗曇下里書也）四論玄雲。（第十）高唱嵩法師雲。更有餘處請將去。故翻不竟。（具如奧也良快雲此婆沙下里書也） 四論玄十雲。四卷毗曇（二百五十偈。法勝即引傳雲。青目作長行云云） 貞元目錄雲。阿毗心論四卷 法勝阿毗曇心論經卷（可對三玄案也良快雲已上阿毗曇心論下里書也）雜心論初序分雲。無作虛空論智者尚不了。法雲般藪波豆。作六千偈論之（良快此雜心論下里書也已里雲） 問。成實論。誰所造。復從何部出耶。答。師子鎧之所造。從多聞部中出（矣）又雲。從曇無德部出（云云）里雲維摩疏第一（成實論大小乘已上里書） 玄教跡義雲。成實論主。從曇無德部出。出於七百年。名訶梨跋摩。 三論玄雲。佛滅後九百年內。有訶梨跋摩。此雲師子鎧之所造也。其人本是。薩婆多部。鳩摩羅陀弟子。慨其所釋。近在名相。遂徙轍僧祇。大小兼學。○二百二品十六卷。文四諦建章五聚名義（云云） 又雲。問。○成實宗。正體何義。答。有人言。擇善而從。有能必錄。棄眾師之短。取諸部之長。有人言。雖復排群異。正用曇無德部。有人言。偏斥毗曇。專同譬喻。真諦三藏雲。用經部義也。檢俱舍論。經部之義。多同成實（文）（又此論宗有三說。有言大乘。有言小乘。有言探大乘意。以釋小乘。云云） 里書雲（舊俱舍疏五十三卷。三藏法師所制見序也。惠愷受法師書之。論並頌及義疏之） 舊俱舍序雲。尋求此土。先譯經部。止有成實一論。成實乃以經部。駁斥金師。其間所用。或同金部（云云）（惠愷作。即筆受人。見序文也） 義章賢聖義雲。依曇無德。一時見諦（乃至）成實法中。存依此義（云云）（已上里書） 又雲。至二百年中。從大眾部內。又出一部。名多聞部。○其人具足誦淺深義。深義中。有大乘義。成實論即從此部出（云云）曇無德及說。經部並上座部之類也。今意成實宗。異之悉之。問。成實若自多聞部出者。何唯小乘耶。又於大小。具合三釋中。但言小乘。不存餘二耶。答。可見玄具文之 三論玄雲。二百二品。並探四阿含。十六卷文。竟無方等。（文） 難雲。若爾者。何雲多聞部深義中。有大乘義耶。答。似易而勞。又雲。大眾部將華嚴般若等大乘。雜三藏中說時。有信者。爾時有親聞大乘者故（取意） 問。有幾人迷大乘二部耶。答 三論玄雲。迷失二諦。凡有三人。一者毗曇。執定性之有。迷於假有。故失世諦。亦不知假有宛然而無所有。復失真空。次學大乘者。名方廣道人。執於邪空。不知假有故世諦。既執邪空。迷於正空。亦喪真矣。三者即世所行。雖具知二諦。或言一體。或言二體。立二不成。復喪真俗（文）（初一是學小乘攝大教。後二學大迷文也。成實不知假有宛然即空。故亦屬初執。毗曇且舉類耳） 問。唯識等學者雲。境空心有義。及假有不空義。於此三中。屬何迷失耶。答。墮第三類。二諦各有別體義也。又不知假有即空義邊。同第一執。而大小別也。又境空邊者。隨方廣空。若當時唯識宗。於境中唯空所執故。不同方廣偏空。但隨二體執。便違般若中道教。色即是空空即是色也。難雲。中邊論雲。如是理趣。妙契中道。亦善符順般若等經說。一切法非空非有（此嘆三性之法門也）以偏計所執故非有。以依圓故非空。故雖不空依他識相。猶能契般若中道。何亦須空耶。答。既雲假有。即世俗有。既世俗有。寧非真空耶。俗有真空。亦即非空非有中道（云云） 大般若五百七十一雲。眼等六根。色等六境。世俗為有勝義為無（云云） 問。同世五師者何。答。一曇無德。二摩訶僧祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子（中論玄文）問。小乘有二十部。何唯雲五部耶。答。當世盛行（中論玄）大乘玄五。四論玄十。沒犢子。出薩婆多。更有異世五師。謂迦葉阿難等也 里書雲 付法藏第二雲。阿難付法摩田提（略）第三卷。阿難以法付屬商那和修（云云） 阿育王經七雲。世尊付法藏與摩訶迦葉。入涅槃。付阿難。入涅槃。阿難付末田地。入涅槃。末田地付舍那婆私。入涅槃。舍那婆私付優婆笈多。入涅槃。優婆笈付絺柯（文）阿難。末田地。舍那婆私。次第也 又雲（摩訶迦葉語阿難言）世尊付我法藏。付已而入涅槃。我今欲涅槃。以法藏付汝。汝當受持。爾時王舍城。當有商主兒生。以舍那衣覆。○汝當教化令其出家。汝當以佛法藏以傳與之（文）又雲。是時阿難。付屬舍那婆私復說。○名優婆笈多。汝當教化令其出家。其是世尊所說無相佛。我涅槃百年後。當作佛事。是時舍那婆私 答。言如是（文） 又雲。長老阿難。於涅槃時（雪山仙人乃五百弟子出家受具足）第一羯磨○（得須陀洹乃至）第四羯磨除一切煩惱。得阿羅漢果。仙人及弟子。於恆河中出家。是故名末田地（翻中）我今欲涅槃。此法藏汝應受持。○（佛已說）應持法藏入彼國。末田地。答言爾（乃至）是時末田地廣布法藏。現種種神力。與諸檀越。共學佛法。令其解悟。然後涅槃。（云云）（未見付屬舍那波私。故知初略錄文應是後人謬記歟） 又雲。是時長老舍那婆私。次第次第行。至摩偷羅國。優流漫陀山。坐於繩床（云云）（已上里書） 問。二十部者何。答。中論玄雲。從上坐部。都合有十一部。大眾部有七部合成十八部。足根本部為二十部（文）問。玄教跡義雲。從大眾部。分為九部。○上座部因諍論。分為十一部（云云）考宗輪論等。大眾部類。總有九。余是上座部類（委考知之） 答。此是相傳不同也（文殊問經雲。摩訶僧祇部分別出有七體毗履十一是。謂二十部十八及本二。悉從大乘出等文。十八部論雲。僧祇分九云云） 四論玄十雲。什法師雲。僧祇出九部。上座生十一部。漫陀山雲。上座出十二部。此是近代。胡僧所說。今以十一為定（取意） 又雲。上座三百年後。更生二部。一薩婆多。二雪山部。此部無續。自薩婆多。出彌沙塞。（反覺僧祇）自彌沙塞。出曇無德。次從薩婆多生迦葉維（並）僧祇。為五部。諸師相傳雲。婆粗羅是僧祇律主（取意）上座部。轉名雪山。此非二分。故合為一。然分本末。始終異故。亦分為二。由此二說不同故。中論玄雲。取其始終異執故有二十（文）又二百年滿。因外道大天諍。出支提山及北山二部。此間無西山住部。宗輪論有之。此亦出沒有異歟（凡大天有二人。大眾部初分時。百十六年。有大天是一已。又至二百年滿。有大天是外道。為利養故出家也） 里書雲 俱舍光記雲（論第三）敘化地部計。即是毗婆闍婆提。此雲分別論師（云云） 同寶師疏雲。曇無德部。真諦雲。經部也（云云） 十八部論（羅什法師。集又小乘論疏之）亦名分別異部僧論。 部執異論（真諦三藏譯） 異部宗輪論（玄奘譯） 文殊問經下卷。分別部品一紙余。具明二十部分出時分。及說偈。攝之十八及本二。悉從大乘出。無是亦無非。我說未來起（云云）（已上里書） 二十部出時不同 問。二十部本末名數。及出時不同如何。答。中論玄雲。從上座部。都合有十一部。大眾部有七部合成十八部。是根本二部。為二十部（文）此依真諦部執論。文殊問經。數同事別 玄教跡義雲。從大眾部。分為九部。○上座部因諍論事。分為十一（文）此依關中十八部論。新譯論同之（宗輪論）四論玄第十雲。什法師雲。僧祇出九部。上座生十二部。此是近代。胡僧所說。今以十一為定（略取意）（近代胡僧當真諦說）文殊問經下。分別部品雲。佛告文殊師利。初二部者。一摩訶僧祇部（此三大眾老少同會共集律部已）二體毗履（此雲老宿深。老宿人同會共出律部也）我入涅槃後。一百歲。此二部。當起從摩訶僧祇。出七部。於此百歲內。出一部。名執一語言（所執與僧祇同故言一也）於百歲內。從執一語言部。復出一部。名出世間語言（稱讚辭也）○（高拘梨柯多聞只底舸山名也東山北山次第轉出並雲於百歲內）於百歲內。從體毗履部。出十一部。於百歲內。出一部。名一切語言（律主執三世有故一切可語言也）於百歲內。從一切語言。出一部。名雪山（亦律主居處已）○（從雪山出犢子法勝賢一切所貴。荷山大不可棄法語（次作法護）迦葉北修妒路句。次第出皆雲。百歲內二十部住。並標律主也。若本宗並明同義者。唯是由律故別部分宗別耳。）摩訶僧祇部。分別出有七。體毗履十一。是語二十部十八及本三。皆從大乘出。無是亦無非。我說未來起。 十八部論雲（什法師集亦名分別異部僧論）佛滅度後。百一十六年（阿育王主閻浮提）從是始生二部。一謂摩訶僧祇。二謂他鞞羅（秦言上座部）即此百餘年中。摩訶僧祇部中。更生異部。一名一說。二名出世間說。三名窟居。又於此一百餘年中。摩訶僧祇部中。復生異部。為多聞。又於此一百餘年中。摩訶僧祇部中。復生異部。名施設論。又二百年中。摩訶提婆外道。出家住支提山。於摩訶僧祇部中。復建立三部。一名支提迦。二名阿婆羅施羅。三名郁多羅施羅。如是摩訶僧祇中。分為九部。○至三百年中。上座部中。因諍論事三為異部。一名薩婆多。亦名因論。先上座部。亦名雪山部（於薩婆多生犢子部。）犢子生。一名達摩郁多梨。二名跋陀羅耶尼。三名彌離亦言三彌底四名六成部薩婆多中（生彌沙塞。彌沙塞生曇無德。亦是三百年中。）薩婆多○（生優婆梨沙。亦名迦葉維。三百年）於四百年中。薩婆多部中。更生異部。因大師郁多羅。名僧迦藍蘭多。亦名修多羅論。如是上座部中。分為十二部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。四名犢子。○（余准上。又明諸部執見不同。冷雲修密多羅莊嚴雲） 今案上座部。亦名雪山部。故不別開之。成二十部也 玄教跡義雲。從大眾部。分為九部。一名大眾部。二名一說部。三名出世部。四名窟居部。五名多聞。六名施設論部。七名枝提部。八名阿婆羅部。九名郁他羅部。三百年中。上座部。因諍論事。分為十一部。一名薩婆多部。二名雪山部。三名犢子部。四名達摩郁多羅部。五名跋陀耶屍部。六名三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九部曇無德部。十名迦葉維部。十一名修羅論部（上座部亦名雪山部。故不更列之。九與十一合二十部） 又雲。於佛滅後二百年中。從上座部。出薩婆多部（文明五部文也。可考他之） PICT70022601.GIF/PIC 問。中論玄意。上座部本末合。有十二部。大眾合有八部。教跡義雲。大眾分九。上座十一。如何相違耶。答。四論玄雲。什雲僧祇出九。上座十一也。上座出十二部。此是近代胡僧所說。今以十一為定（略）今案。中論玄。依真諦部執論教跡義。依關中說。問。關中所出。十八部論雲。上座部中。分為十二部（云云）何雲依什師上座部分十一部耶。答。教跡義列名。全同十八部論。而雲上座分為十一。均師章同之。然十八部論。合前後名列有十二。然論自雲先上座部亦名雪山部。又出二十部。計不別。出上座部義。又但名十八部論。不雲十九。若上座十二者。末宗有十一部。然雲大眾部有九。末即有八。若定上座末十一者。豈非十九。何名十八部耶。故知什意。上座本末。是十一也。問。上座或十一。或十二可爾。大眾部或八或九。何故不同耶。答。十八部論。宗輪論並雲。外道大天。出家時有三部。支提迦（新名制多山）阿婆羅陀羅（新名西山）郁多羅施羅北山。真諦部執。闕無西山。故減一數也。問。文殊問經與部執論同雲。僧祇有八。而雲只底舸東山北山。此亦同。羅什論僧祇有九說出三山女何耶。答。只是相傳不同。安可會通之。若欲論者。羅什論辨唐譯。有說假部。亦出支提等三山。部執論有分別說。即說假部也。而無西山。文殊問經。以東山替西山。而闕無說假部。經不明。宗計異。今案。東西者。只是傳者。取名異耳。經闕說假部。真諦無西山者。亦是傳者不同耳。又若欲會者。同雲八部。故說假即東山部。同無西山也。問。中論玄雲。法尚部。舊曇無德。而舊論。以法護為曇無德者。法護出自正地。法尚出自犢子。何故違耶。答。舊者只是先舊所傳。非的關十八部論（然未決疑）問。經部者。新舊皆雲。四百年出。玄論獨雲三百年者何。答。上座中諸部出時。多在三百。故且乘文勢。亦云三百或四百。初從大數雲三百。或相傳不同。更可尋之。問。五部者何。答。中論安證記出二說。一雲即婆娑五百羅漢。一雲別有五百部。初義意。五月百羅漢。各有部眾也 中論玄雲。所言五百部者。智度論釋波若。信毀品雲。佛滅度後。五百歲後。有五百部。○執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。（云云）（六十二文也） 又雲。六百年間。五百羅漢造毗婆娑（取意）五百年後。即是六百年間。龍樹出世。正由此耳 智度論六十二雲。是聲聞人。著聲聞法。佛法過五百歲後。各各分別。有五百部。從是以來。以求諸決定相故。自執其法。不知佛為解脫。故說法而堅著語言。故聞說般若諸法畢竟空。如刀傷心。皆言決定之法。今云何言無（文）（傷者損也心者內心也） 問。方廣道人何人耶。答。是偏空人也。問。大小乘中是何耶。答。或大乘。或小乘。然正學大乘人。方廣即是大乘名也 三論玄雲。次學大乘者。名方廣道人執於邪空（等文）二諦章上雲。小乘不識二諦者。則是前方廣薩衛兩人（文）又雲。次方廣不識二諦者。未知此人何學。波若若小乘學。則推畫起邪見有分。既無諸分。亦無於有起邪見。波若大乘學。即聞大乘說起邪見。聞大乘說畢竟空。不知何因緣。故空。若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。若有罪福。即不應空。推畫空便起空見也（云云） 里書雲 他宗雲。構畫分別（云云）玄佛性義雲。豈非背自師作推畫（云云）（已上里書） 推畫者。以惡惠推求所有。便畫都無所有。故云推畫也。又畫字應作畫字。推畫見佛性義也。此類雖聞大乘而墮小乘。如大眾部多聞分別部等也。然方廣者。只是大乘異名。正是大乘中執空者也 中論疏記上雲。方廣道人。即一說部宗。諸法但名。都無體相雲。三論玄雲。此部執生死涅槃皆是假名。故云一說（文）此自大眾部中出（云云）大論一雲（特子比丘說五眾和合。有人法五法藏中。不可說法藏。攝一切有。道人言。陰界入有。於中無人。此取意抄之） 方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兔角龜毛常無（文） 二諦上雲。次方廣道人。計一切法性空。如龜毛兔角。無因果君臣父子忠孝之道（云云） 又雲。○方廣明諸法空。失於二諦○故中論初雲。聞大乘說畢竟空。不知何因緣故空（云云） 問。於小法有四種門。爾者其四種者。何等耶。答（云云）三論玄雲。又釋論雲。有四種門。一者阿毗曇門。二空門。三昆勒門。此雲篋藏也。罪空非有門。不得波若方便。學毗曇門則墮有見。學於空門則墮空見。學昆勒門則墮亦空亦有見。學非空非有門則墮愚痴論。若得波若。心無染著。隨機適化。通道利人。無相違背。而成實毗曇。各執空有。互相排斥。障道增見。皆失佛旨也（文）（昆者平聲古渾反。法並玄第二引此說同之） 論十八雲。○如是等種種異說。無智聞之。謂為乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語。皆是實法。不相違背。何等是三門。一者蜫勒門。二者阿毗曇門。三者空門。○蜫勒有三百二十萬言。佛在時。大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸俾道人撰為三十八萬四千言。若入蜫勒門。論識則無窮（云云）大論第二雲 里書雲 大論二雲。摩訶迦旃延。佛在時解佛語作蜫勒。蜫勒秦言篋藏也（乃至）今行於南天竺（云云） 又雲。如是等分別一切法。亦名阿毗曇。為阿毗曇三種。一者阿毗曇八犍度身及義略說三十二萬言。二者六分略說三十二萬言。三者鞞勒略說三十二萬言。鞞勒廣比諸事。以類相從。非阿毗曇也（已上里書） 又雲。若不得般若波羅蜜法。入阿毗曇門。則墮有中若入空門。則墮無中若入蜫勒門。則墮有無中（文） 維摩經疏雲 四論玄十雲。○大迦旃延。造昆勒論。亦云鞞勒論。釋論注云。秦為篋藏也。○若入此法門。論義則無窮。明諸法並是假施設。故俱舍論引如假施設說。成論亦云。假施設經中說。即是彼經論也（文）（昆字論作蜫即同音也。均師章雲。亦云鞞者卑音又步迷反。今推雲。昆之濫。又蜫鞞之近故致此謬謂歟） 問。論既說三門。玄中何雲四門耶。答（云云）可尋之。義准釋歟。若約四種釋義。雲之者。應是無方釋義所攝也（引一中解無量之文證無方釋義也）問。成實論許假名有。應是亦有亦無門。若以假有。從實無。但說空亦廢假。偏論實者。蜫勒門亦應是空門。諸法皆假施設故。即實無耶。答。成實專明性空義。昆勒專明假有。假有望實有。名為非有。望性空。為非空。然就道理。即與成實不相違。同是假有實無故。若約分別法相。即毗曇類。以施設足論。是六足論所攝。玄雲。復有六分毗曇者。即應是六足論也（更尋之） 問。北地攝論唯識佛地等論。為是今論所破歟。又瑜伽顯揚辨中邊等論如何。又掌珍比量方便心等論。必可依憑歟。 里書雲。鋤智光（鋤田寺籠居處也非公請時所住耳） 仙光疏記中雲（疏第三卷處）點同破者。就一異事。其執並同悉破之。故點者就也（云云）內道執著同外道。破外即破內道。小乘執著同外道。故破外道則破小乘也。大乘執著同小乘。故破小乘即破大乘。名之為點同破也（已上里書）答。馬鳴龍樹提婆天親等。並是所宗。青目等注。非名為規模（因中三藏正乖闕。曇影法師。顯四處之失等也。如唯識十大論師等者。亦如青目之類。非必所許。佛地論雲。大乘正法千年已前。清淨一味也。若約時代謂之者。且千年以前。正法中所制用之。以後諸論。非定量。舊俱舍序雲。世親出千百餘年也）地論攝論天親所造定可依之。唯識佛支條論家。非必用之。然唯識之本論。天親所造。即地論攝論之類也。瑜伽者。慈尊所說。無著所傳。其人可信人。又其論宗。亦是大乘真極（然瑜伽如中論是大小通論也。十七地中。通申大小乘。故地持唯取大乘所。故但云大乘通論也）雖非嘉祥所覽。亦應為定量。余隨應皆可准知之（馬鳴起信論。亦應為量。掌珍專顯龍樹宗。大分可用之。又唯識佛地委尋隨從龍樹提婆論宗。然於違處。不可始勞也） 里書雲 真諦三藏九識章雲。天親造論百部（云云） 新俱舍序雲。天親菩薩纂論千部（云云）（圓暉並實會同之）舊俱舍序雲。造大小乘論凡數十部（云云）（今案。千部內真諦所覽。唯數十部歟。若准四論玄者。實唯數十部。而假借為千歟） 四論玄第五雲。二胡道人令人信。故好假借天親菩薩名。安置已作論中。起信是虜魯人作。借馬鳴菩薩名○（云云）均師四論玄第十雲。起信。有雲。是北土地論師造也。而未知見非。（取意）正文雲。北諸論師雲（起信論）非馬鳴造論。昔日地論造論。借菩薩名目之。故尋不見。翻經論目錄中。無有也。未知定是不（文）（今考後代目錄有之） 又雲。婆沙六十卷。傳來江左。餘四十卷。於西涼州。為兵火燒。出祐律師目錄也。高唱嵩法師雲。更有餘處請將去。故翻不竟。六十卷中。但釋前四度。餘四十卷。不來此土（取意。已上里書） 名玄第七雲。問。生肇融睿。並注淨名。何故不作此釋（非唯二身亦名三佛。故於三佛起此疑而生）答。其人非無斯意。但於時經論未備。故義不分明。 問。云何未備。答。涅槃華嚴大集等經。地論金剛般若攝大乘法華唯識寶性之流。皆脫傳此土如睿公喻疑論雲。什師不見六卷泥洹。其人若見此經。當如日月朗其盲。甘露流其四體也（云云）（惠睿喻疑論） 問。若爾。他家學者。亦應雲嘉祥鑽仰經論未備。何者深密瑜伽之文。唯識對法之論。脫傳漢土故乎。答（云云）名玄第六雲○一為學攝大乘及唯識論人不取三性。存三無性理（乃至）用此以為妙極。今對破此。故中論雲。諸法後異故。故知皆無性。無性法亦無一切法空故。問。二論主云何相破。答。二論主義實相成。但天親借無性破性。故偏嘆無性。而學人不了。遂守無性。龍樹明中實。遠離諸邊顛倒（云云）（今慈恩之疏。唯識宗三性三無性。俱存之） 華玄四雲。問。諸大乘經所明。及中百大乘論等所辨。可信受。如唯識攝大乘及法華論等。何必可信耶。答。此論同是婆藪所造。付法藏中。親有其人。是故可信。又觀其義意。與大乘論。語言雖異意不相違是故可信（文）（已上里） 問。中論玄初雲。夫適化無方。陶誘非一。考聖心以息患為主。統教意以通理為宗（云云）疏雲。開導為宗（云云）此語為大師自說歟。為當傳述他語歟。答。此述興皇之語也 疏第一雲。師雲。夫適化無方。陶誘非一（等文）述義雲。興皇寺法朗法師（云云）又雲。或言一師。或雲大師。或直言師者興皇朗法師也（云云） 問。云爾意何。答。初兩句。顯聖教多途。考聖心下。顯教多旨唯在一貫。謂聖教雖無量。意唯在開道。悉若更分別者。息患即破邪開道謂顯正。可謂一切聖教皆破邪。邪破即正顯。正顯必邪破也（如法華論破十種病及十無上是也）中論玄雲。○論雖有三義。唯二轍。一曰顯正。二曰破邪。破邪則下拴沉淪。顯正則上弘大法。故振領提綱。理唯斯二也（文）問。論意具破申二義者。即是自是非他。豈契大士行耶。又則有勝負。應墮是非取捨之中。安是無所得宗耶。答。方便心論。初龍樹自起此問。即自答雲。但為破邪顯正。復非自是非他（可見論文） 又論跡義雲。無勝無負所以能申（云云） 又雲。佛起緣說真俗兩教意為顯中實之道。但緣迷二教。不悟中實。成斷常病。今破緣邪執。申佛正教也。師雲。非無其義。若只作此解。未近一家之意（乃至）即申破病教。○（云云）（文廣勞故。不能具出。請委讀見之） 意雲。一雲。破稟教成迷之邪執。顯不二中道之實義也。一雲。破是病也。申亦即申於佛破也。非別有所申也。今謂此後意者。大師且述興皇之一。勢論非。言全無所申。故師亦自雲。非無其義也（重意雲非無其義。一往見之。似傍有此義。今恐愚者迷。顯非傍意也） 又論跡義雲。他論有破有立此乃是增有所得。○今論。但破曾不自立。非止能破即復能申。故大師舉猛將為譬。前無所立。後無所顧。故能剪彼先丑。顯我皇威。菩薩亦爾。無生正觀。了內外諸法畢竟清淨。故能破洗虛妄斷常。顯出如來真實。如此善巧。名為破申。故論序雲。儻然靡據而事不失真。肅然無累。而理自玄會（云云）猛將者。王家之將也。與戎狄凶儻斗時。唯能破彼陣。自無所顧。然而則能顯我皇威雲也 問。今論意。唯破執見顯無得之空宗歟 答。中論疏第三雲。三者羅睺法師。是龍樹同時人。釋八不。乃作常樂我淨四德明之。今青目據破病而釋。今欲引龍樹證因故生此同。述義雲羅睺法師者。是龍樹第二大弟子。此人唯釋因緣一品。凡有七十二家注之中。此一家也。問。論主就四德。釋八不為傍。就破病釋八不為正耶。青目引之為證。答。論主之意二俱為正。然青目引破病義為證耳。非四德之義是傍者也（已上） 又重牒第十新通明。一為四人。二破四障。三修四因。德四果。此依真諦三藏解。三藏依無上依經。及攝大乘論而解之。文既廣不能具舉之 又重牒八不攝法門雲。然八不言約義豐。意深理遠。總攝一切大乘經論甚深要義（云云） 又第一卷之無生無滅。即是勝鬘一實諦也。一實諦。是圓滿之法。斯論即是究竟圓極滿字論也。此是一種正意。釋八不也（小略之）又無所得者。正觀異名。非唯空也 元康雲。羅什雲。注三論家。有三十餘家也。河西道朗師。是曇羅懺師弟子。是師傳雲。注三論家。有七十餘也。又真諦三藏雲。注三論家中。羅睺是最上注人。是以興皇朗師。請真諦師。翻三論矣。但翻因緣一品竟。而師早死也（云云） 里書（雲）曇毛羅懺。即曇無讖也（已上里書） 大論十八雲。問曰。若無所得。無所行。行者何以求之答曰。無所得有二種。一者世間欲有所求不如意。是無所得。二者諸法實相中。決定相不可得。故名無所得。非無有福德智慧。增益善相（云云） 今謂無所得者。大乘正宗。故法相所宗。唯識亦云。現前立小物。謂是唯識性。以有所得故非實。住唯識（文）當知無所得。是無分別智異名。此分別有二種。一者加行正後。三智中。正體智。正照實相。名無分別。二者五法中正智。離妄分別。名無分別。即通正後二智。其加行智。即前二智方便。但可相從論之（加行正後三智。如實智義引攝大乘辨之） 問。龍樹提婆論。唯破毗曇等執。及諸外道。不破成實及余後代大乘小乘諸論。耶（訶梨跋摩九百年出也）答。亦破成實等後代論也。問。前論何破後論耶。答。中論玄。自起此問而答雲。但令執著即便被破。何論前後。若前論不破後迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術。末世無益矣（文）問。若有執者皆被破者。今學者皆未得無得正觀。既未得正觀。必有執著。若爾申龍樹論者。即便自墮負耶。答。申無所得者。即學無所得故無此失（一意）又以無所得主為自宗。以自心執為他宗。故亦是申無所得宗。以破他宗也 中論疏雲（重牒八不）自心起外道見。墮在道外。名為外道。乃至心起大乘見。即名大執。故遍可眾人即是遍呵自心也（文） 疏第三雲。又○是此點同破。成實師有流來反去之義。地論師有乖真起妄之來。息妄歸真之去。如此來去。悉同外道。今列外道即是破內（文）成實師地論師。並是漢土大乘師名也 別簡論宗 問。中論以何為宗耶。答。以二諦為宗也。問。既名中論。可以中道為宗。何雲二諦耶。答。二諦即中道也 中論玄。答此問雲。即二諦是中道。既以二諦為宗。即是中道為宗。所以然者。還就二諦。以明中道故。有世諦中道。真諦中道。非真非俗中道。但今欲名宗兩舉故。故中諦互說。故宗舉其諦名。題其中（等文）問。既知以二諦為宗。即是以中道為宗事。爾者無以何知以二諦為宗耶。答 中論玄雲。問。何以得知。此論用二諦為宗耶。答。略有三種。一者瓔珞經佛母品。明二諦不生不滅。乃至不來不去。今論正明八不。故知即是於二諦。○二者青目序論意。明外人失二諦。○龍樹為是等故。造此中論。○三者開內曇影中論序雲。○其要歸會通二諦。今還述舊釋。故知二諦為宗（文。上文在此之次也） 問。百論以何為宗耶。答。以二智為宗也。問。百論空品自雲。破邪申二諦。何違論文。雲以二智為宗耶。答 中論玄雲。百論破邪申二諦。具如空品。未說亦以二諦為宗。但今欲與中論互相開避。中論以二諦為宗。百論用二智為宗。即欲明諦智互相成也（文）問。何以知以二智為宗耶 又雲。提婆與外道。對面擊揚。斗一時權巧智慧。但提婆權智。巧能破邪。巧能顯正。而實無所破。亦無所顯。故名實智（云云） 問。十二門論以何為宗耶。答。以境智為宗也。問。中觀十二。只是廣略不同。中論既以二諦為宗此論同亦二諦可為宗。依之論跡義中雲。十二門宗同中（云云）何。會通耶。答。此亦互相開避也 三論玄。辨此論宗旨雲。亦以二諦為宗。但今欲示三論不同。宜以境智為宗。所言境智者。論雲。大分深義。所謂空也。若通達是義。即通達大乘。具足六波羅蜜。無所障礙。大分深義者。謂實相之境。由實相境。發生波若。由波若故。萬行得成。即是境智之義。故由境智為宗也（文）問。因位萬行。果位萬德。皆是大乘深義也。而何但云大分深義所謂空也耶。答。大乘有分空分也。但言深義。未知何深義。故次雲所謂空也。非唯空義。方是深也（見論疏也） 廣百論第十雲（提婆本。護法釋。唐三藏譯）然佛所說。無不甚深。二諦法門。最為難測（云云）（此以二諦為甚深也） 問。百論明二智。爾者權智前但舍罪不舍福耶。答（云云）問。兩方有難。若舍福者。罪者是過患之源。尤可舍之。福則饒益之性。何又舍此業耶。若欲舍之者。但可依空。此即唯是實智之境界。更非開權智。若不舍者。舍罪舍福。俱一時之對立。豈非巧智之所顯耶。爾者如何可雲之。答。以福舍罪。以空舍福。俱是巧智之所為也。故於權智前俱可雲舍罪福罪唯緣有。名權智歟 里雲。劉者綽。百論之詩。傅大士二諦之頌。（已上里書）梁劉孝綽百論舍罪福詩（出廣弘明集第四）劉綽賦詠百論舍罪福。 尋因途乃異。及舍趣猶棄。苦極降歸樂。樂極苦還生。豈非輪轉愛。皆緣對著情。一知心相竭。樂染法流清。降（平聲降伏也又去聲下也歸也落也又雲如此是云云） 里書雲 東陽傅大士二諦頌雲 二諦並非雙。恆乖未曾名。沉浮隨不隨。飄颺泊無泊。其人本不學問。尚知二諦。不可一異。況尋經論者有定執乎（疏一）（已上里書）問。今宗家意。以空義為大乘宗極歟答。專以空義為至極之宗歸（古德說）又更驗之。備於毛目。則有無兼明。提其綱領。又圓中方極。檢論尋釋。尋釋。其意煥然也。問。若爾古德以空為宗者。為是謬歟。答。不爾以空為宗。非無其意。應知對有所得大乘之輩。定執依他有。不知真空即空。依他彼但知遣。相空理。唯遮所執。故為顯真空空依他故。對有用空。此於實相。以空名說。實非唯空（是如下之） 中論疏第二雲。一者釋道安。明本無義。謂無在無化前。空為眾形之始。夫人之所滯。滯在未有。若宅心本無。則異相便息。睿公雲。格義迂而乖本六家。偏而不即。師雲。安和上鑒荒途。以開轍標玄旨。於性空以爐治功驗之唯性空之宗。最得其實。詳此意。安公明本無者。一切諸法。本性空寂。故云本無。此與方等經論什肇山門義無異也（文此文空義證也） 六家者。一本無義。二即色義。三心無義。四識含義。五如仁義。六緣會義（此六家中本無與即色亦有正義。亦有不正義） 法華玄一雲。又（問）大品三論可得明空。法華開權顯實。涅槃明常住佛性。何得明空。將非田父啞鹽舊醫用乳。答。法華盛開三軌。以空為高座。廣明四模。以空為安樂乎（等文）（此文空義證也） 法華游意雲（明佛實非常無常事。）問。蓋是中論遣盪之言。對邪之術耳。未知法華明佛其相云何。答。中論雲。如來寂滅相。分別亦非佛。法華雲。諸法寂滅相。不可以言宣。論主猶引法華寂滅相。明法身（云云）（已上里書） 中論五陰品雲。是故若欲問答。尚應依於空法。何況欲求離苦寂滅相者（文）（空義之證也） 十二門疏雲。問。萬行為因乘。眾德為果。此論但明空。云何釋大乘耶。答。此論明於乘本。乘本若成。乘義則立（等文。空義之證此文實亦顯不空耳）中論疏二雲。○六者。此之八不即是妙法蓮華。何以知然。藥草品雲。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空（等文） 三論玄雲。舊義實惠。但照空不達有。漚和但照有不達空。蓋是限局聖心。便成二見。今明至人。體無礙道故。有無礙之用。波若既照空。即能鑒有。方便既涉有。即能鑒空。具如二智中說（文） 中論疏第二雲。以空無性實故。不可為有。有因緣假名故。不可為無。此即合中與假。皆是中道。問。此出何處經文。答。涅槃經雲。亦有亦無。名為中道。即是其事。又涅槃無生死。不可為有。有常樂我淨。不可為無。如此之類。其義非一。問。云何用此以為中道。答。中道是正義。明無性實有。於假名在義。始正故秤為中（文） 又雲。問。若爾中假何別。答。論雲。亦為是假名。亦是中道義。故更無二體。約義不同也。問。若爾攝山師雲。何非有非無。名為中道而有而無。秤為假名。則體秤為中即是假云何無別。答。此是一往。開於體用。故體稱為中。用名為假（乃至）若辨三中三假。則中假常通。後當具說（文）又圓中圓假之法門。可見疏文之又四十四假如玄二諦之 去來品疏雲。問。二乘但知十二緣空。墮於斷滅。大士具知。空與不空。應具墮二邊。 答。大士知十二本空。故異凡夫之有。知有中道佛性不空。異二乘之空。又十二本空故非有。佛性妙有。即非空非空。非空非有。即是中道。問。就此義宗云何立於二諦。答。大明佛法。凡有三種二諦。一者生死涅槃。合為二諦。十二因緣虛妄空。名為世諦。佛性妙有。不可說空。名為真諦。二者就生死之法。自論二諦十二因緣。猶如幻夢。往還六道。名為世諦。而本性空寂。實無來去。名為真諦。三者就涅槃之法。自論二諦。涅槃妙有。名為世諦。而涅槃亦空。名為真諦。（等文。三卷二諦章雲。涅槃以妙有為真諦者。蓋是一丈之義也。經大宗以空為真諦取意。玄雲。佛性義雲。且對三修比丘作此說也） 法華藥草品疏雲。所謂解脫相下。雙釋上一相一味也。免五住煩惱縛。故名解脫相。離三界內外業。故名離相。滅二生死苦果。故名滅相。究竟至於一切種智。釋上一味離前三相。故累無不盡。由離三相故。照無不圓。照無不圓故非無。累無不盡故非有。即是中道之法也（文） 又雲。前明終歸種智。今文雲。終歸涅槃。若以二文共相會者。前明終歸種智。謂三菩提果也。今雲。終歸涅槃。謂果果也（乃至）問。既言歸涅槃。何故言終歸於空。答。或名畢竟空。或名大涅槃。或名諸佛道也。然中論破涅槃品。正破四種涅槃。一破有是涅槃。二破空是涅槃。三破亦空亦有。四破非空非有。而後結雲。涅槃絕於四句。超於百非。不知何以名之法。名為空也（文） 華玄第二卷。釋名中釋藥草品雲。究竟上明智。究竟下文明斷。究竟即異他師。唯明空也（文）此文里書也 二諦章下雲。空者只是無得異名（文）無得者無著也。論疏第八雲。然實相體。含眾德。無有出法性外。用窮善巧。備一切門（文） 又雲。又權實二智。則是德無不圓。大涅槃果。謂累無不寂。累無不寂。不可為有。德無不圓。不可為無。即率中道發生正觀也（文） 十二因緣獨菩薩法事 中論因緣品雲。如般若波羅蜜中說。菩薩坐道場時。觀十二因緣。如虛空不可盡（文） 智度論八十雲（經）是十二因緣。是獨菩薩法。能除諸邊顛坐道場時應如是觀。當得一切種智○若有菩薩摩訶薩。虛空不可盡法。行般若波羅蜜。觀十二因緣。不墮聲聞地辟支佛地（文） 又雲。（論釋）若人但觀畢竟空。多墮斷滅邊。若觀有亦墮常邊離是二邊。故說十二因緣空。何以故。若法從因緣和合生是法。無有定性。若法無有定性。即是畢竟空寂滅相。離二邊故。假名為中道是故說十二因緣如虛空無法故不盡（文）（因緣生故不墮斷邊。無定性故不墮常邊。故因緣空下墮二邊也） 又雲。說十二因緣有三種。一者凡夫肉眼所見。顛倒著我心。起諸煩惱業。往來生死中。二者賢聖以法眼。分別諸法。老病死心厭。欲出世間。○三者諸菩薩摩訶薩大智人。利根故但求究盡十二因緣根本相。不以憂怖自沒。求時不得定相。老法畢竟空。但從虛誑假名有（乃至）初十二因緣。但是凡夫人。故於是中。不求是非。第二。十二因緣二乘人及未得無生忍法。菩薩所觀。第三。十二因緣。從得無生忍法。乃至坐道場菩薩所觀。是故說無明虛空不可盡乃至憂悲苦惱虛空不可盡（文） 獨覺事 中論序疏雲。問。獨空與絕待中。何異。答。人多不體獨空之旨。但依智度論文。十八空是對有明空。秤相待空。非有無所因待。秤為獨空。今謂蓋是一種方言。尋獨空意不然。以本來畢竟無所有。唯實相法性故。秤為獨正空爾也。攝大乘雲真如獨存。亦同此意。問。何故此獨作空名說耶答。以畢竟無一切患累有法故秤為空。大集雲。不可說故。無相貌故。故名為空。法華經雲。終歸於空。義亦如是（文）（有二種絕待異。謂初非苦非樂。乃名大樂。此獨是樂名樂。後則非樂。強名為樂。中義亦然。初獨是中後強名中。獨空二義。亦爾。初義是空。後義真如非空。強名為空。以無患累理妄有法。改強名為空。非實空也） 中論行品疏雲。智度論雲。十八空是相待空。獨空是不待空。○今偈即是破於獨空。○佛說十八空。為破有見說獨空。破於相待。亦是破於空見（文） 法華游意釋名門。引智度論待不待空已雲。既有待不待二空。寧無待不兩妙（云云）釋絕待妙雲。強嘆為妙（云云）故智度論獨空正意在後。實非所破也 問。今宗意。唯空性實。不空假因緣法歟 答。亦得空之也。問。因緣世諦。是諸佛菩薩。後得智所觀之境。不可為無。同於妄情所立性實法。如何亦空之。若強言空。即二智不得成。由此道理。法相大乘雲。依他俗諦。（因緣世諦）但是假有。不可為無。若言為無。便成邪見。撥無因果（云云）爾者說因緣即空。如何脫邪見之過耶。答。論四諦品。引經雲。（華首經也）眾因緣生法。我說即是空（云云）既言即空可滯定有邪耶。彼言假有。雖捨實有執。偏說有隔空。還執定有。覆性空也。奇哉。自言假有。而迷實空。宜依此理迷。改本計。問。經言因緣即空者。世諦不離真諦。故言即空。空是真諦非世諦。自空真諦。離相二空所顯。且說為空。良以。真俗互相依故。得言世俗即其真諦。故言即空。亦不相違。又世諦上無所執性故。說即空。如牛無馬。非謂依他性自空無。又汝宗言壞假名而說實相。若不壞假名。何空於假耶。答。空義有二門。一破性空。謂但破執性生滅法二者真空即佛菩薩實智所照之法性也。依前破性空。不能空於因緣生法。以後真空能空因緣生法。○即為破正因緣。豈非邪見耶。設言因緣亦畢竟無者。但破執病還破性空。攝若就真空者。證一切法真如實相。故即此因緣亦說本性自空。諸法實性。寂然離言。亦得說名空。此是正法離言。強名為空。非破析空。此二種空義。當世諦無生真諦無生。又晚見元曉大師三論玄義。雲說真空意。亦有二種。一就畢竟無。說名為空。如空華等。二者約非有義。說名為空。如幻化等。若將初空義說依他空。是損減謗墮惡取空。將後空義。說依他空非損減謗。名善取空（云云）今案之旨。義勢相當耳。問。以因緣生義。為依他性。此因緣生。定不可空。若言此法無定實性者。即無遍計所執性之義也。又說就真理上無世俗法相名真空者。此是真性名空。非依他即空耶。答。經雲通達此無二。真入第一義（乃至）幻師見幻法。體實即皆無（文） 此說幻師所見幻法。即是如幻依他起性。亦云即無。即此依他。實是無法。此依他性。即無體故。以真空理名諸法性。若不爾者。真非俗性。俗非真相。應知此依真空為論。若以相空。但破執著。此義尤優。學者宜用之 里書雲 法鼓經（上卷）說菩薩深解雲。唯說如來常住及有如來藏。而不舍空。亦非身見空。空彼一切有為自性（文） 此中意雲。身見空者。謂身見所取。都無性相。此空名身見空。菩薩非此空。空於有為法。由此道理。法相大乘。不說依他空。又說佛常及如來藏也。而不舍空者。此是真空故不舍。此真空妙理。而說佛常也。若於空法。無差別者。何雲身見空。以簡別乎。予見此文意。悲喜交集也 法華玄四雲。唯識論。解乘有三體六義。三體同前。一自性二空所顯真如是也。二隨流隨順自性流福惠十地等法是也。三至果即隨流所出無上菩提。及一切不共法也（云云）三體同前者。上文雲。次中邊分別論。明乘有五一乘本謂真如佛性。二乘行即福惠等。三乘攝○（慈悲引眾生）四乘障。○二障。五乘果即佛果也（文）初二後一。即同唯識也。故唯識雲。二空所顯真如者。即中邊論真如佛性也（已上里書）問。他宗學者。問雲。嘉祥宗義。因緣生義邊。名世諦。若言即空者。即如性有法。畢竟都無歟（凡夫二乘等所取名性有法也）答。不爾。不壞假名。而說實相故也。問。若爾與我宗不異。我宗本以因緣生義邊。立為依他性。空性實邊。名遍計空故。有義遂有。無義遂無。非以有義為無。非無義為有。故無增減。汝亦云因緣生法都無。實事其所無者。即是凡夫所取性有之法。終不壞假名。豈異我宗如幻假有。依他起性。不可空義耶。答。此已前顯性空真空二種異。以性空故。但無性實生滅斷常等。以真空故。即因緣法亦空。此真空。時不以都無性空。而破諸法。故云。不壞假名。而以真空。見緣生空。汝不知真空。故二宗義。長短全別。亦汝宗高祖護法菩薩。解釋提婆論宗。以遣相空。空依他名空論者。為不正義。又空唯留所執。不空依他假有者。名不空論者。而自以中道真空妙理。離二過失。故知。以真空亦依他也。如何離二過者。不以性空都滅依他。故離空邊以真空。空假有。故離有邊也。若以真空猶不空於假者。何異不空論者。假有不空哉。然就周顒三宗論案之（見大乘玄二諦也）一不空假。二空假。三假空。此三義宗異也。初義當不空論者。第二義當空論者。第三義當廣百正義。即今所宗也。假法宛然即空也。此名本來空。非折法方得空。故亦名真空中道義。故此不壞假名。假法宛然即空故。宛然即如本不異義也 問。汝既以護法論師為證。豈歸我宗耶 答。此是汝墮負於我。非我歸宗於汝。所以然者。汝祖師護法論師。仰注提婆廣百。故又汝自迷己宗。所以失在汝。非在論師（矣）弘仁四年。贈僧正勤操（大安寺善基大德資。善基大德者。入唐學法沙門道慈律師資也）於紫宸殿集諸宗大德。以公為座主。即立義雲。三論是祖君之宗。法相則臣子之教。何者阿僧釋龍猛之中觀。護法注提婆之百論。並稱歸命阿闍梨。故登時敵宗名將。刃衄旗靡。皇帝褒其研核。即任少僧都（云云）（右見日本後記也。高野山大僧正制影贊述其語。雲。天親釋龍猛之中觀云云余同前然疏序雲順中論天親所制。云云順中論二卷。題下雲無著菩薩造云云兄弟三人俱名天親見傳記之） 入楞伽心玄義雲（華嚴藏法師造）龍樹中觀無著親釋。提婆百論世親註解。○是以二士相契。冥合為一。非直理無違諍。亦乃仰稱龍樹。為阿闍梨。○此二士各破一邊。共顯中道。此乃相成非相破也（云云）（二士護法清辨也） 佛地論第四雲。而菩薩藏。千載已前。清淨一味。無有乖諍。千載已後。乃興空有二種異論（乃至）如來聖教。就世俗理。有增有減。非就勝義（云云） 新羅元曉。十門和諍論。會通依地空不空（不分明更見之）元興寺智光。會空有論。明三性俱有。空不空義（亦可見之）予見廣百論第十。粗見三論法相大宗（請學者具案之） 廣百論第十雲。應舍執著空有兩邊。領悟大乘不二中道（文）（此是論主呵前二師。空論師。言俗有真空。依他有者。俱是凡夫妄見。此違一切種智境界。俗諦是後得智之所緣故也。不空論者言。因緣生法。乃真勝義。並皆是有。經言皆空唯依所執。因緣有者。唯是假有。非實有也。論主呵之。亦為偏執。良以不知真空故也） 又雲。○由昔攝受謗法業因。偏執如來破相空教非毀所說顯實法門。令諸世間。非法謂法。法謂非法。○然佛所說。無不甚深。二諦法門。最為難測（云云）（唯識論第三雲。有執大乘。遣相空理等文可合此之） 又雲。勝義理中。無小法有。以一切法本性無生（云云） 又雲。真非有教。能順趣真。是故諸經多說非有。○雖欲猛勵抗論。真空由無所依措言。何寄如空無底足不可依諸有大心。發弘誓者。欲窮來際。利樂有情。應正斷除妄見塵垢。應妙悟入善逝真空（云云） 問。其護法論師。既歸真空宗。爾者所破空不空二師義如何。答。其意前已略申了 又申空論者義雲。諸契經言唯有識者。為合觀識。舍彼外塵。既舍外塵。妄心隨息。妄心息故。證會中道（文）述不空論者義雲。無漏世智相應心品。由性離染。自他俱證。故說依他漪智所了（文） 已上廣百論二有說。論主評文等上已出了。此義具如二空比量論之 百論疏下雲。○寧起身見不惡取空。不以是見墮惡道中。故有過輕。無執最重（文） 地持論第二雲。是故世尊。為是事。說寧起身見不惡取空。何以故。起身見人。於所知惑。不謗一切。不同此見。墮於惡道。不壞他信樂。○謂此彼都空。是名惡取空（等文） 此可邪見非誠空觀也 大乘玄八不義雲故佛藏經雲。為人說有相法。是眾生惡知識。為眾生說無相法。是眾生善知識。有相乖理故。經雲。寧起五逆。一念不起有相心（等文）（又法華玄一。有文也。中論玄引思益經說有相法名惡比丘說正執小乘執也）中論疏第二雲。問。世諦破性生滅。明不生不滅。真諦破假生滅。明不生不滅。不。答。正意則不然。世諦破實生滅。明不生不滅。真諦則假生宛然。即是無生故不破也。所以經雲。不壞假名。而說諸法實相。論雲。因緣所生法。我說即是空。若破生滅者。則違此經論。問。何故破性生辨無生。而假生即是無生。答。諸法畢竟無有性生。故五根不見。但顛倒橫謂言有所以須破性生。破性生既竟始得。辨因緣假生。為佛菩薩世諦。此因緣假生。為佛眼所見。云何破因緣世諦也。但因緣生。即寂滅性。故名為真諦。無生。為真諦中道。問。舊何得雲世諦破生。真諦破假生也。答。此據假病為言耳。本對性立假。而惑者複決定。謂道理有此假。故成假生病。今破此假生病。故云破假耳。而不破因緣無所得假。世諦破性。則破而不收。真諦破假亦破亦收。破其能迷情。故收取所惑之假。故但除其病。而不除法（等文） 里書雲 二諦章雲。周顒明三宗二諦一不空假。二空假。三假空（前二不正義。第三是正義也）今案。不空假者。但空其性。即當唯空。於遍計所執。不空依他之義。空假者。空於假法。同性實之空。假空者。假宛然空。空有無礙也。案[艹/低-丶]二諦意者。若論假有舉體世諦。若作無觀舉體是真諦。如水中[艹/低-丶]以手出之。似世諦。案之令沒是真諦也。若就正義。體非出沒。用有出沒。始是案[艹/低-丶]義成也。謂四重中。初節二諦也。鼠嘍者。蟲食粟實其皮存。外有世諦。內無真諦也 三卷章下奧雲。野城寺光太師。用假空義。開善亦用用中。最不得意者。如醜人學西施顰轉益丑拙（云云） 有私記注云。西施越人。皇后也。姿美也。醜人者。嫫母等名。出法淋傳下末之 切韻雲。嫫母黃帝妻。貌甚丑。亦作（已上里書） 大論十八雲。邪見人。於諸法斷滅令空。摩訶衍人。知諸法真空。不破不壞（文） 瓔珞經佛母品雲。不壞假名諸法故不空。諸法即非諸法故不有（文） 問。今宗意許唯識無境之義耶。答。對治悉檀。有此義。非第一義悉檀矣 百論序疏雲。三論不明唯識義。今云何用之。答。三論正明此義（云云）廣如文 淨名玄一雲。問。有塵有識。是毗曇執有之見。無塵無識。方廣邪無之宗。無識有塵。人師自心此三可得。非之唯識之旨。蓋是方等宏宗。菩薩之大論。何以排斥。答。考天親唯識之意者。蓋是借心以忘境。忘境不存心。肅然無寄。理自玄會。非謂塵為橫計心是實有。末學不體其旨。故宜須斥之。至淨土中。具詳得失也（文）（同疏第一文同之。而結之雲。谷在門人。非天親之過。異文淨土者。辨淨土義之文也。即次下文也） 同八雲。習唯識攝大乘論者。如虛空。天見之為寶宮。鬼見之為猛火。鳥見之為好路。人見之為虛空。並無四質。悉是心反異故。見此四事耳。○今先問唯識宗。若無境有心者。夫論因名有果。果必酬因。心是萬化之因故。三界皆一心造。既有能造之因。豈無所造境之果。若無境有心。即無果有因也。問。心反異故。見有外境。但外境猶是心。心外無有境故。有因亦有果。答。如外種子為因。生外物之果。而有因有果者。今以心為因。反異生三界五道。何故言無別果耶。若心橫謂故。見萬物。實無萬物如眼病見空華。實無華。若爾實無萬物。亦無妄謂之心。而於妄謂之者。有妄謂之心。亦於妄謂之人。有妄謂之境。若言心境俱是妄謂。終因心故有境者。此乃是妄謂之心為本。妄謂之境為末。不得言本有而末無。又眾生心異故。見眾生世。諸佛菩薩應世誰所作耶。若言亦是眾生心反異故見應世者。佛即無應世。若爾但有法報兩身。應無化佛。又但有他心。無天眼耳（乃至）問。何故經論中。說有一質。說無一質耶 答。天親論主。為眾生。於五塵中。起煩惱業。招生死報。是故論雲。實無外境。皆是心之所作。本有外境可起貪嗔。既無外境。於何處起煩惱耶。外境既無。即心亦不有。即不心不境。便悟入實相。是故說無境有心。此是對治悉檀。非第一義。學人不解其旨。便謂無境有心耳（文） 里書雲 唯識者。古唯識論。是天親所造。非新譯護法等釋論也名玄六雲。亦為簡莊周義毛嬙麗姬人之所美也。魚見之深入。鳥見之飛。鹿見之決驟。此亦明無有定性。而終有無定物（云云） 嬙（仕良切）嬪（姬歟）婦人（官名）決（流行也）驟（馬疾步也奔也）（已上里書） 百論序疏雲。○性塵性識。世諦並無。因緣塵識。世諦俱有（云云） 里書雲 百論序疏雲。○二者攝論。雲塵畢竟無。非是世諦而存。有於識以為識世諦。今明此亦往之言。借識破塵故。雲塵無識有耳。然塵與識。凡有二種。一者性塵識世諦並無。因緣塵識世諦俱有。就本末言之。實由心計塵。而心外無塵以心為本。以塵為末。即明塵無即識有。此是一往之言。然就理言之。塵識俱無。約情辨之。塵識俱有也。問。攝論雲。四識義。一似眼識。二似塵識。三似識識。四似我識。一切皆是識實無塵。今云何言約理俱無。就情俱有耶。答。此是借識破塵之言耳。俱是四識實無別塵。此雲識者。詺倒想為識。想謂有根。想外實無有根。乃至想謂有識。想外實無有識。然所想既無。能想寧有。如上釋之。是故於情皆有。望理並無也。問。三論不明唯識義。今雲。何用之。答。三論正明此義。中論成壞品雲。若謂以現見而有生滅者。即為是痴妄。而見有生滅。故知無生滅之境。皆是痴妄。謂見之耳。觀顛倒品雲。色未與心和合時。空無所有。當知是心想。謂有色耳。心外實無有色。百論破塵。如上引之。想謂有水。實無水可破（等文。文殘可見之已上里書）中邊分別論上雲。（真諦譯）由依唯識故。境無體義成以塵無有體。本識即不生。長行釋雲。由所緣境無有體故。能緣唯識。亦不得生（云云） 大智論四十一雲。複次依止心生滅智惠故。得離顛倒。難生滅智故。不生不滅。是名無生法（文） 大乘實義經雲若欲依一實境界修信解者。應當學習二種觀道。何等為二。一者唯心識觀。二者真如實觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處隨身口業所有作業。悉當觀意。知唯是心。乃至一切境界。若往念皆當察知。勿令使心無記攀緣不自覺知（乃至）若於坐時。隨心所緣。念念觀智。唯心生滅。譬如水燈焰無暫時住。從是當得色寂三昧（乃至）若學習真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永難一切分別之想。漸漸能過空處識處無小處。非想非非想處等。定境界相。得相似空三昧。○離諸障礙。勤修不廢。展轉能入心寂三昧。得是三昧已。即後能入行三昧（乃至）其利根者。先能知一切外諸境界唯心所作。○即應學習真如實觀。其鈍根者。先未能知一切外諸境界·悉唯是心虛誰不實。故染著情厚。蓋障數起心難調伏。應當先學唯心識觀（文） 此等經論意。說唯識觀為無生觀之方便也 里書雲 佛性論第四雲。小乘人於真如中。不數習故。故生怖畏。大乘人能數數習空。故不生畏。如獅子子。聞獅子吼。不生畏。若不了分別依他二性。執為實有。故被染污。三可執執二邊者。分別可執。與能執以為實有。為離此二邊故。經中佛以幻師為譬。迦葉譬如幻師作諸幻像。所作虎等還食幻師。迦葉如是觀行比丘。隨觀一境顯現唯空。故實無所有。空無真實。云何能獨離此二邊。由依意識。生唯識智。唯識智者。即無塵體智。是唯識智。若成則能還滅自本意識。何以故。以塵無意體故。意識不生。意識不生故。唯識自滅。故意識如幻師。唯識智如幻虎。以意識能生唯識。故唯識觀。還滅於意識。何以故由塵等無故。意識不生。譬如幻虎還食幻師。如提婆法師說。意識三有本。諸塵是其因。若見塵無體。有種自然滅（文）（已上里書） 百論序疏雲。攝論雲。無塵淺位。無識位深。今明若別幼借識破塵。一往階位。可得然矣。依百論及眾經論。大意無塵無識。位無淺深（云云）又雲。從初發心至於佛地皆作無塵識觀（云云） 問。今宗家意雲。破於性生滅。不破因緣生滅（云云）爾者淨影大師。御意同之歟。答。同也 勝鬘義記下雲。○涅槃常還見為常。應是正見。何故言邊。釋言涅槃雖是常住。是因緣常。非定性常為取性常。所以是邊（文）常義既然。生滅亦爾也 又雲。如來藏中。恆沙佛法。同一體性。互相緣集。無有一法別守自性。故名為空。如就諸法說。以為常離。諸法外無別有一常性。可得我樂淨等類。亦同然。○是故諸法。皆無自性（文） 寶窟同之 問。肇公宗本義雲。諸法本無涅槃。唯是結盡。無復盡處也（云云）爾大師用此義耶。答。大師每用肇公詞。如如道遠乎解事而真也。又重牒八不中。判肇公之本無。為正義。故知專用此義耳 肇公宗本義雲。本無。實相。法性。性空。緣會。一義耳。何則一切諸法。緣會而生。○有而性常自空故。謂之性空。法性如是故。曰實相自無。非推之便無。故名本無。○然則波若之門。觀漚和。之門涉有。○是為一念之力。權實惠具矣。泥洹盡諦者。真結盡而已。結盡則生死滅。故謂之盡耳。無復則有一盡處也（云云）（總有三百五十餘言）問。就生死法。雲本無緣會可爾佛所得大涅槃者。是真實善有之德也。何今言直是結盡無復盡處耶。又經雲。大般涅槃。能建大義。起種種化（云云）若直是結盡無別法者。何能起大用。既起大用。必應有體耶。答。涅槃善有。亦是因緣善有。非性實實善有。此義顯次上也 問。前言今論以二諦為宗。二諦即中道也（云云）爾者中道者何義耶。答。中者實也正也。又謂如非空非有義也（且略云爾）問。爾者遣盪於一切。雲中道歟。答。既雲正何必是遣盪耶。問。大師釋涅槃經內外合故之文雲。一切遣盪如何耶。答。非無此意。然周撿釋文。非必遣盪。今文且約遣盪一門。欲究其義。故作此釋也。意恐學者滯內外有。故且云爾耳 涅槃疏第十八雲（迦葉品）眾生佛性。非內六入。非外六入。內外合故。故名中道者。此文難解。中假師。以非有非無。為中道。即不解此文故。山中師。自雲。兩去不成中。兩來不成假也。今釋此文者。明上非內非外。此是雙非內外。下雲內外合者。此復明亦非非內。亦非是非外。一切遣盪。故云非內非外。內外合故。故名中道也（文） 山中者。攝山師也。兩去者。非有是一去也。非無是一去也。合此兩非。故云兩去矣。兩來即有與無也。今釋者。疏主自義也。內外合者。亦是遣非內非外也。此文似難也（此且對假論中。故云如此耳） 同十六雲（釋見空不見不空者。不行中道事）然此文辨中道以正。為中道。若此見空見不空。此是正名為中道。若但見空不見不空。此則偏故。不名中道若余時以兩非為中道。今明此猶是偏兩非。對兩是。今取兩斷者。則是偏非是中道。今此中明中者。空有具足。故是中（云云） 此是合中與假。總各為中。即圓中也 （里書） 疏記中捲雲。（疏第三卷處）異三論師者。辨法師並彼學徒等（云云）（已上里） 問。宗家常雲。不壞假名。而說實相不動真際。建立諸法（云云）爾者觀第一義時。不壞世諦耶。答。爾也。問。除第一義悉檀。前三悉檀。皆悉破壞（云云）世諦即是前三悉檀。何不壞之耶。答。此有二意。一雲。實不壞假名。而言壞者。且約第一義諦。唯是一相無種種相。前三歸之。即種種相不現。猶如眾流歸於大海。本味不現。而實世諦。宛然而有也。二雲。若離第一義悉檀者。前三可壞。若入第一義者。即不可壞。此言壞者。直就前三者所不通。故云可壞。此是三悉檀。教為他論難。可破壞也。若就第一義助顯前三。即不可壞。故論雲。上三悉檀中。所不通此中皆通。亦云除第一義悉檀。諸餘論義。諸餘悉檀。皆可破（云云）言不壞假名。而說實相者。即依第一義故。世諦終不壞也。說教既爾觀解亦然。應悉之 後義為勝之（仙光中論疏記有釋之具如下四悉中論之） 三論教宗旨事 問。三論大宗者。為是大乘之初門。為當何耶。答。五十二位大賢聖。皆在正觀中故不可言是大乘初門也。問。智論明諸法空無生。是入佛法初門也。又龍樹菩薩。跡在初地。造百部論。提婆菩薩。破外道立三寶義。又造百部百論（百論本廣百論本百字論等也） 故知龍樹提婆等。為令眾生始入大乘故。立大乘三寶善信寄百數等。顯初地證也。又龍樹菩薩。為人說大乘。能破有無見（楞伽經說）十地經等說初地菩薩斷凡夫我相障等。故知論主住初地中。引諸眾生始入大乘。同自所證也 反問。既住初地已過一阿僧祇三十心等。何言始入大乘位耶。反答。宗意。因中分十地（大乘玄釋）即初地為初。所以然者。因位細分。有無量品階級不同。但隨滿數。且分十地。其三十心。但為初地之方便。故且屬初地。故大乘始。正在初地也。正答。五十二位大賢聖。皆是無生之差別。一無生中。該攝始終因果諸法。如雲坐道場時。觀十二因緣。如虛空不可盡等。坐道場菩薩者。正是十地滿心也。然於佛法。有二種門。一是教法即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以證門為宗。故以證門之初。顯論大宗。而實論宗正明佛惠之因果也 彌勒問論第一雲。是故如來十地。修多羅中。說菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩薩位。生在佛家。種性尊貴。○菩薩住如是法。名住菩薩歡喜地。以不動法故。過五怖畏。○何以故。是諸菩薩。離我等相故。○如尊者龍樹菩薩偈言。因緣和合生。彼法無實體。若無實體者。若何名有法。聖者無盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。說觀察因緣方便智。知一切法依因依緣和合而生（等文）（此文明龍樹說偈是說初地觀行也）大論雲（入佛初門等。又為佛者說無我云云）三論玄雲（顯法正）問。龍樹著述。部類甚多。三論偏空似非究竟。答。僧睿昔在什公門下。為翻釋之宗。其論序雲。夫百梁之構興。則鄙茅茨之灰陋。睹斯論之纊博。則知偏悟鄙倍。故偏主小乘。正歸此論又如前雲。天竺十六大國。方八千里。有向化之緣。並為委誠。龍樹為無相佛。敢預學者之徒。無不玩味斯論。以為喉衿。若是偏空。豈為諸國所重。又羅什本執小乘。因此論而回轍正觀。厥後眾師。藉斯文而曉迷。以此詳之。蓋是究竟無餘之說（文） 四論玄第十雲（成壞義）今時無識人。或言三論是偏明破相空論也。故今明人法。人法兩明正顯究竟大乘論（云云） 東大寺大喜院實訓 三論玄疏文義要第二（終）