三國志 · 辛毗楊阜高堂隆傳

譯文

辛毗，字佐治，潁川郡陽翟縣人。他的先祖在建武年間從隴西東遷過來，辛毗跟隨兄長辛評跟隨袁紹。太祖擔任司空時，徵召辛毗，辛毗沒有辦法答應太祖的徵召。等到袁尚在平原郡攻打他的兄長袁譚，袁譚派辛毗到太祖那裡求和。太祖將要征討荊州，縣在西平駐紮。辛毗拜見太祖後，表達了袁譚的想法，太祖很高興。幾天之後，太祖又改變想法想要先平定荊州，讓袁譚、袁尚互相猜疑。後來太祖準備了酒席，辛毗望見太祖的神色，知道事情有了變故，就將這件事告訴了郭嘉。郭嘉又告訴太祖，太祖對辛毗說：「袁譚可以相信嗎？袁尚一定能攻克嗎？」辛毗回答說：「明公不需要問是真是還是有詐，只應該對比形勢而已。袁氏本來是兄弟互相攻打，不是說其他人能在中間離間的，都說天下是能被自己平定的。現在一旦向明公求助，就能知道形勢了。袁尚看袁譚困頓卻不能攻克他，這是因為勢力衰微。外部有軍隊作戰失敗，內部又謀臣互相爭鬥，兄弟之間互相攻訐爭搶，國家一分為二；又連年征戰，將士的甲冑都生了虱子，再加上旱災蝗災，和饑荒一同到來，國家倉庫中缺乏糧食，將士行軍沒有乾糧，上天出現天災的感應，下面又困於人禍，百姓無論是智慧還是愚陋，都知道他們即將土崩瓦解，這是上天要滅亡袁氏的時機。兵法上說有堅固的城牆，深深的護城河，還有一百萬裝備精良的士兵但卻沒有糧食，也是不能守城的。現在前去攻打鄴城，袁尚沒有返回救援，就是不能守住自己。如果他返回救援，那袁譚就會緊跟在後，憑藉明公您的威勢，對付困頓之中的敵人，攻打疲憊的士兵，跟疾風震動落葉沒有什麼不同。上天想要將袁尚的勢力交給明公，明公不拿，反而要攻打荊州。荊州富饒安樂，城中沒有什麼矛盾。仲虺曾說：『奪取政治荒亂的國家，侵侮將亡的國家。』現在袁氏兩兄弟不想著遠大的謀略反而在內互相圖謀，可以說是荒亂了；城中的百姓沒有食物，在外行軍的士兵沒有乾糧，可以說是將要滅亡了。早上不考慮晚上的事情，百姓的性命無以為繼，卻不想著安撫百姓，還想要等待來年；來年如果糧食豐收，袁氏又知道自己將要滅亡而修養德行，就會失去出兵的好時機了。現在袁譚求救而您安撫他，沒有更大的好處了。況且四面的敵寇，沒有比河北地區更強大的；河北平定，那將軍的部隊就會更強盛，也會使天下震動。」太祖說：「好。」就答應了袁譚的請就，率軍在黎陽駐守。第二年，太祖率軍攻打鄴城，順利攻克，上表請求封辛毗為議郎。 過了很久，太祖派都護曹洪平定下辯，並讓辛毗和曹休參與這次行動，並下令說：「過去漢高祖貪財好色，而張良、陳平匡正他的過失。現在佐治、文烈的憂慮不小啊。」大軍返回，辛毗被任命為丞相長史。 文帝登基後，辛毗被提升為侍中，並賜封關內侯的爵位。當時朝中商議修改正朔。辛毗認為威勢遵循虞舜、大禹的傳統，順應天命民意；至於商湯、周武王，依靠征戰平定天下，才修改正朔。孔子說：「實行夏朝的時辰」，《左氏傳》中說「夏朝的禮法符合天時的正道」，又何必往相反的方向修改呢。文帝認為他說得對，採納了他的建議。 文帝想要遷移冀州的十萬戶有職業士兵的人家以充實河南。當時接連出現蝗災，百姓飢餓，各部主管官員都認為不可行，但文帝想法很強硬。辛毗和朝中大臣們一同請求拜見，文帝知道他們想要勸諫，神色嚴肅地接見他們，大臣們都不敢說話。辛毗說：「陛下想要遷移有職業士兵的人家，這個計劃是怎麼來的呢？」文帝說：「你是在說我遷移這些百姓是不對的嗎？」辛毗說：「我確實認為不對。」文帝說：「我不和你商議這件事。」辛毗說：「陛下沒有因為我沒有才能，還將我安排在身邊，讓我擔任謀劃的官職，怎麼能不和臣商議呢！臣所說的話不是出於私心，都是為了江山社稷考慮，怎麼能遷怒於臣！」文帝沒有回答，起身進入內室；辛毗跟在後面拉住文帝的衣袖，文帝就拂袖而去，沒有回來，過了很久才出來，說：「佐治啊，你為什麼拉我的衣服這麼著急呢？」辛毗說：「現在遷移百姓，既失去了民心，百姓也沒有食物。」文帝就遷移了其中的一半。辛毗曾經跟隨文帝射殺山雞，文帝說：「射獵山雞真是開心啊！」辛毗說：「對於陛下來說很高興，對我們下屬來說很辛苦。」文帝沉默著沒有說話，後來就很少外出射獵了。 上軍大將軍曹真在江陵攻打朱然，辛毗任軍師。大軍返回，辛毗被封為廣平亭侯。文帝想要徵發大軍征討東吳，辛毗勸諫說：「吳楚地區的百姓，危險又難以駕馭，道德興盛後，他們就會臣服，道德衰微，他們就會反叛，是自古以來都憂慮的，不是只有現在有這種情況。現在陛下有著享有天下的福分，那些不肯臣服的人，難道能長久嗎？過去南越尉佗稱帝，公孫述自稱為皇帝，但存在的時間都不久，要麼臣服要麼被誅殺。為什麼呢，因為違背道義的事情不能長久保全，而盛大的德行沒有什麼不能降服。現在天下剛剛平定，土地廣闊人口稀少。就算現在朝中做好謀劃再出兵，面對戰事是也會有所憂慮，更何況現在缺乏謀劃卻想要出兵呢，臣實在看不到其中的好處。先帝多次派出精銳的士兵，都是到了江邊就回來。現在國家軍隊沒有比過去更多，又重複這樣的做法，這是不容易取勝的。現在的辦法，不如學習范蠡修養百姓，像管仲那樣將軍令寄托在政令中，效法趙充國的屯田方法，明確孔子安撫邊遠百姓的政策；這樣，十年之後，現在強壯的人還沒有老弱，兒童也能上陣作戰，天下萬民都知道大義，將士們想著奮勇殺敵，這樣之後再出兵，那戰役就不會再興起了。」文帝說：「像你說的那樣，又將敵寇留給子孫後代來解決嗎？」辛毗回答說：「過去周文王將商紂王留給周武王，只是因為了解時機。如果時機不允許，那就忍忍吧！」文帝最後還是出兵征討吳國，大軍到了江邊就回來了。 明帝登基後，晉升辛毗的爵位為穎鄉侯，食邑三百戶。當時中書監劉放、中書令孫資被明帝重新，他們把持朝政，朝臣們沒有不和他們交好的，但辛毗不和他們往來。辛毗的兒子辛敞勸說：「現在劉放、孫資當權，眾人都像影子一樣依附他麼，父親應該稍稍屈尊，收斂鋒芒，多和他們來往；不然一定會出現誹謗您的言論。」辛毗神色嚴肅地說：「陛下雖然不算聰明，但也不做愚昧無能的事。我能在朝中立足，就有自己處事的標準。就算我和劉放、孫資不和，也不過是讓我不能做三公罷了，有什麼危害呢？那裡有大丈夫想要做三公而損害了高尚的節操的呢？」冗從僕射畢軌上表說：「尚書僕射王思是專心勤奮的舊臣，但他的忠誠正直和智慧謀略都比不上辛毗，辛毗應該替代王思。」明帝將這件事詢問劉放、孫資，劉放、孫資回答說：「陛下之所以重用王思，實在是想要讓他效力，而不是看中虛名。辛毗確實誠實正直，但是性情剛烈又專斷，陛下應該仔細考慮。」於是明帝沒有採納畢軌的建議。後來辛毗擔任了衛尉。 明帝正在修建宮殿，百姓受勞役之苦，辛毗上疏說：「臣私下聽說諸葛亮講習武事，操練軍隊，而孫權到遼東買馬，推測他們的意圖，好像是要觀察身邊的人。防備好意料之外的事，是古代的好政治，但現在卻大修宮殿，再加上連續幾年糧食收成不好。《詩經》中說：『百姓已經好辛苦，應該可以稍安康。撫愛王畿周圍的百姓，安定四方的諸侯邦國。』希望陛下為江山社稷考慮。」明帝回覆說：「吳蜀兩國還沒有消滅就修建宮殿，是直言進諫的人立身揚名的機會。帝王所在的首都，應該由百姓勞役一同完成，使得後世不需要再增加修建，這是蕭何為漢朝國都規劃的策略。現在您是魏朝的重臣，也應該理解其中的要義。」明帝又想要削平北芒山，在上面建造高台樓觀，站在那裡可以望見孟津。辛毗勸諫說：「天地的自然之性，有高有低，現在卻要反過來，既不是天地間的事理；又加上耗費人力，百姓不能承受勞役。況且如果黃河泛濫，洪水肆虐，而丘陵都被削為平地，到時候用什麼來抵禦洪水呢？」明帝才停止這個念頭。 青龍二年(234)，諸葛亮率軍進攻渭南。在這之前，大將軍司馬懿多次請求率軍和諸葛亮交戰，明帝始終沒有允許。這一年，因擔心大將軍不能制止，就委任辛毗為大將軍軍事，讓他持符節。全軍都肅然，聽從辛毗的調派，沒有人敢違抗。諸葛亮去世後，辛毗回朝擔任衛尉。辛毗去世後，諡號為肅侯。他的兒子辛敞承襲爵位，曾在咸熙年間(264～265)擔任河內太守。 楊阜，字義山，天水郡冀縣人。以州從事的身份被州牧韋端派遣到許都，被任命為安定長史。楊阜回來後，關右地區的將領們都問袁氏和曹氏的爭鬥誰勝誰敗，楊阜說：「袁公寬縱且不能判斷，喜歡謀劃但不能決斷；不能判斷就沒有威勢，缺少決斷就損失後面的事，現在雖然強大，但終究不能成就大業。曹公有出眾的才能遠大的謀略，該決斷的時機沒有猶疑，律法專一併且士兵精銳，能重用制度之外的人才，所任用的人也能竭盡全力，一定是能成就大事的人。」因為長史這個官職不是他的喜好所在，就辭了官。而韋端被徵召為太僕，他的兒子韋康代替他的刺史職位，又徵召楊阜為別駕。楊阜被推舉為孝廉，被徵召到丞相府中，州中上表要留下他參謀軍事。 馬超在渭南戰敗後，逃到邊塞胡人那裡尋求庇護。太祖追擊到安定，而這時蘇伯在河間反叛，太祖就率軍往東回來。楊阜當時奉命出使，對太祖說：「馬超有韓信、呂布的勇武，很得到羌人、胡人的歡欣，西州也忌憚他的勢力。如果大軍返回，不加以嚴防死守，隴上各郡就不是國家擁有的了。」太祖認為他說的有道理，但大軍撤退得很倉促，沒有什麼周密的準備。馬超率領各戎狄的首領攻打隴上各縣，各縣都響應他，只有冀州聽從州郡的命令死守。馬超將隴右的部隊全都兼併了，而張魯又派大將張昂幫助他，一共有一萬多人攻打城池。楊阜率領城中的士大夫和宗族子弟能打仗的一千多人，派他的堂弟楊岳在城上修築偃月營，和馬超交戰，從正月死守到八月但援軍一直沒有來到，州中派恰別駕閻溫沿著水路潛出城求救，被馬超抓住殺害，於是城中的刺史、太守都驚慌失措，開始有了投降馬超的計劃。楊阜流著眼淚說：「我率領父兄和族中子弟，用大義互相激勵，只有犧牲沒有二心；過去田單死後，也沒有比這更牢固。放棄將要成功的大業，將自己陷入不義的罵名中，我願意以死守城。」於是失聲痛哭。但刺史、太守最後還是派人求和，打開城門迎接馬超。馬超入城後，在冀州抓捕了楊岳，並派楊昂殺了刺史和太守。 楊阜心中有著報復馬超的想法，但沒有得到機會。不久，楊阜因為妻子去世要下葬請求休假。楊阜的表兄姜敘在歷城駐守。楊阜年少時在姜敘家長大，見到姜敘和他母親後，就敘說之前在冀州時候的事情，感慨不已，很是悲傷。姜敘問：「為什麼這樣呢？」楊阜說：「固守城池卻不能保全，主君陣亡我卻不能一同赴死，還有什麼面目面對天下呢！馬超違逆父親反叛君主，虐殺州中將士，怎麼只有我要承擔這個責任，一州的的士大夫都蒙受這個恥辱。你坐擁軍隊，專制決斷但沒有討伐賊人的決心，這是史書上所說的『趙盾弒其君』的情形。馬超強大，但沒有道義，軍中有很多矛盾，是很容易謀取的。」姜敘的母親感慨，命姜敘聽從楊阜的計劃。計劃制定後，又與同鄉姜隱、趙昂、尹奉、姚瓊、孔信，武都人李俊、王靈等人定好計策，又定下征討馬超的約定，並派堂弟姜謨到冀城將情況告訴楊岳，並聯絡了安定的梁寬，南安的趙衢、龐恭等。盟約確定建安十七年(212)九月，楊阜和姜敘在鹵城起兵。馬超後得知楊阜等人出兵，親自率軍出來。趙衢、龐恭等救出楊岳，關閉冀城大門，抓住馬超的妻子孩子。馬超攻打歷城，抓住了姜敘的母親。姜敘母親罵他說：「你是違背父親的逆子，殺害主君的兇殘暴徒，天地怎麼會長久地容下你，你不早點死，還敢用這樣的面目看人！」馬超大怒，將她殺了。楊阜和馬超交戰，身上受了五處傷，宗族兄弟有七人戰死。馬超就往南逃奔向張魯。 隴右平定後，太祖封賞征討馬超的功勞，有十一人封侯，賜封楊阜的爵位為關內侯。楊阜推辭說：「楊阜在州君活著的時候沒有抵禦進攻的功勞，州君去世沒有以死明志的行為，在道義上講應該被貶黜，在律法上應該被誅殺；馬超又還沒有死，不應該白白享受爵位俸祿。」太祖回覆說：「您和眾位賢人一同建立大功，西面的百姓都將這件事做為美談。從前子貢推辭封賞，孔子認為這是阻止了善行。您盡心竭力，以維護國家命運，姜敘的母親，勸說姜敘早點出兵，是很明智的，即使是楊敞的妻子大概也就是這樣了。賢德啊！以後史書中的記錄，一定不會忘記你們的行為。」 太祖征討漢中，讓楊阜擔任益州刺史。大軍返回後，又授予楊阜金城太守的職務，還沒有出發上任，就轉任為武都太守。金城郡靠近蜀漢，楊阜請求按照恭遂的舊例，只是安撫而已。剛好劉備派張飛、馬超等人從沮道進逼下辯，而氐族雷定等七個部落一萬多人都反叛響應他們。太祖派都護曹洪抵禦馬超等人，馬超等人撤退。曹洪置辦酒席大會將士，讓歌女穿著很薄的衣服在鼓上踩踏，在座的人都大笑。楊阜嚴厲斥責曹洪說：「男女有別，是國家的重要義理，哪裡有在大庭廣眾之下讓女子裸露身體的！即使是夏桀、商紂王的衰亂，也不會比這更嚴重。」說完就拂袖告辭出去。曹洪立即停止了歌舞，並請楊阜還座，並對他肅然起敬。 等到劉備攻取了漢中進逼下辯，太祖因為武都孤立無援又地處偏遠，想要遷移城中的百姓，又擔心官吏百姓眷戀故土。楊阜的威信向來很突出，先後轉移百姓、氐人，讓他們安居在京兆、扶風、天水等地境內，有一萬多戶，又將治所轉移到小槐里，百姓扶老攜幼跟隨。楊阜理政，只是處理重要的事情，下屬也不忍心欺騙他。文帝問侍中劉曄等人說：「武都的太守是什麼樣的人？」大臣們都說楊阜有能擔任三公宰輔的節操。還沒來得及任用他，又適逢文帝駕崩。楊阜在武都郡十幾年，朝廷徵召任命他為城門校尉。 楊阜看明帝經常戴著繡帽，穿著半袖的縹綾衣服，問明帝說：「這在禮節上是什麼法度上穿的衣服呢？」明帝沉默沒有說話，從此以後不穿法制規定的服飾就不接見楊阜。 楊阜升任為將作大匠。當時明帝剛開始修建宮殿，挑選美女以充實後宮，多次出宮到禁囿中狩獵。秋天，下了大雨，出現雷電，殺死了很多鳥雀。楊阜上疏說：「臣聽說聖明的君主在上，大臣們能盡情提出意見。唐堯、虞舜聖明賢德，向大臣們徵求過失和諫言；對創立很多功業，卻只修建很簡陋的宮殿；成湯時國家遭遇旱災，他將過失歸在自己身上；周文王給自己的妻子做好榜樣，推廣到治理國家；漢文帝親身實踐節儉的行為，穿著簡單的衣服：這些都是能彰顯美好的聲名，為子孫的將來作打算的做法。陛下繼承武皇帝開拓的基業，守著文皇帝始終如一的功業，實在應該想著向古代聖賢的良好政策學習，觀察亂世之中任意妄為的亂政。所謂的良好政治，就是推崇節儉、重視民力；所謂亂政，就是隨心所欲，是自己想的就付出行動。希望陛下能思考古代剛創立時之所以興盛，還有朝代末世之所以衰微以至於滅亡的原因，觀察近代漢朝末年的變故，就足以觸動心理，警戒畏懼了。如果讓漢桓帝、漢靈帝沒有廢除漢高祖的法令，實行文帝、景帝的謙恭節儉政策，太祖即使英明神武，對漢氏朝廷又有什麼辦法嗎？而陛下又怎麼能處在這樣的至尊之位上呢？現在吳國、蜀國沒有平定，大軍在外，希望陛下經常慎重考慮，考慮之後再行動，謹慎地出入宮禁，用過去的事情來做為現在的借鑑，話說得很簡單，但對於成敗來說很重要。不久前天降暴雨，又突然間有很多雷電，非常嚴重，殺了很多鳥雀。天地間的神明，將君王看做自己的孩子，治國理政如果不恰當，就會出現災害來譴責。約束自己並經常反省，是聖人的教導。希望陛下能在事情還沒發生時就考慮它的禍患，在事情初露端倪時就謹慎對待。效法漢孝文帝讓漢惠帝的後宮美人出宮自行嫁人的辦法；迅速將挑選的美女送出宮去。臣聽說她們都是不聽從命令的，這樣的情況應該為以後的事考慮。那些要修建的宮殿樓宇，一定要節儉用度。《尚書》中說：『宗族和睦，就能協調周圍各國。』對事情的考慮應該周全，以依從正確的方法，精心計劃，減省費用。等到吳蜀平定之後，國家上上下下就會安樂，家中都溫和歡樂。長此以往，祖先也會高興，堯舜可能還會嫉妒。現在應該面對天下打開信義之路，以安撫百姓，以展示給偏遠地區的人。」當時雍丘王曹植心懷怨恨，認為各藩國之間都是兄弟至親，但律法禁令太過嚴苛，所以楊阜又陳述了九族的大義。明帝下詔回覆說：「收到了你的奏表，先陳述過往的聖賢帝王，以諷諫昏聵的政治，言辭懇切，真誠堅定。我會反省自己的過錯並彌補，會有所匡正，也會仔細考慮。你能苦口相勸，我很是讚賞」 後來楊阜升任為少府。當時大司馬曹真征討說，遇到大雨，軍隊不能行進。楊阜上疏說：「過去周文王有赤烏的吉兆，但依然每天到黃昏也沒有閒暇吃飯；周武王有白魚跳進船里，君臣都變了臉色。他們行動時有吉兆出現，尚且很擔憂，更何況現在有異常現象卻不憂心呢？現在吳蜀還沒有平定，但上天多次顯出變故，陛下應該專心回應，因憂心而不能安坐，以向遠方展示自己的德行，用節儉用度的方法來安撫。最近各路人馬剛行進，就有天降大雨的禍患，被困在險峻的山中，已經很多天了。糧食轉運的辛勞，擔負糧食的苦楚，損耗費用的多，如果有一樣不能跟進，一定會事與願違。《左傳》中說：『看到可行才前進，知道有困難就撤退，是軍隊中的好政策。』現在白白讓大軍被困在山谷之間，前進沒有可以得到的東西，撤退又沒有辦法，這不是用兵的辦法。周武王雖然看到白魚挑船而撤軍，殷商最後還是滅亡了，因為武王知道天意。今年糧食歉收，百姓飢餓，應該辦法明確詔令要減少食物和服飾的用度，還有供把玩的物品，都可以不要。過去邵信臣在太平時代擔任少府，依然上奏要免除多餘的食物；現在軍中開支不夠，更應該節儉用度。」明帝立即下詔命各軍返回。 後來明帝下詔要朝臣們廣泛議論那些對百姓不利的國家政策，楊阜的意見認為：「國家要安定清平，在於能任用賢人，國家興盛在於致力於農事。如果捨棄賢人而任用私心喜歡的人，這是很嚴重的不好的政策。大力修建宮殿館舍，建起高高的台榭，妨礙了百姓耕種，這會嚴重地損害農業。工匠們不踏實地 製造器物，反誣競相製造奇巧的物品，以迎合上級的歡欣，這傷害國家的根本也很嚴重。孔子說：『嚴苛的政令比老虎還厲害。』現在拘於禮法的吏役，在政治上不了解治理的原則，只是喜好煩瑣和嚴厲，這是最為亂民的辦法了。當務之急，應該去除以上這四種危害嚴重的情況，並詔令公卿大臣和各郡國，推舉賢良正直、踏實質樸的士人並加以選拔任用，這也是尋求賢才的一個辦法。」 楊阜又上疏想要減少那些在宮中不受寵幸的工人，就召集御府的吏役問後宮人數。吏役守著過去的法令，回答說：「這是秘密，不能泄露。」楊阜大怒，杖責了吏役一百棍，並責問說：「國家不將告訴九卿的事情看做秘密，反而會將告訴小吏的事情看做秘密嗎？」明帝得知這件事後更加敬重忌憚楊阜。 明帝的愛女曹淑，不行夭折，明帝非常悲痛，追封她為平原公主，在洛陽為她修建廟宇，並安葬在南陵。明帝將要親自送葬的時候，楊阜上疏說：「文皇帝、武宣皇后駕崩，陛下都沒有送葬，是因為看重江山，防備有意外情況。怎麼到了一個孩子去世的時候反而去送葬呢？」明帝沒有聽從。 明帝新建許宮後，又要修建洛陽宮殿觀閣。楊阜上疏說：「堯帝住在茅屋中，但天下都能安居，大禹居住在簡陋的宮室，但天下都能樂業；等到了殷周時期，也不過是三尺寬的大堂，放上竹蓆罷了。古代聖明的帝王，沒有為了極盡宮殿的華麗而使得百姓的財力凋敝的。夏桀修築璇室、象廊，商紂建造傾宮、鹿台，結果國家滅亡，楚靈王因為修建章華台，自己也遭受禍害；秦始皇建造了阿房宮卻將禍事殃及到子孫後代，天下都反叛他，只經歷了兩世就滅亡了。不估計百姓的力量，之順從自己耳目的欲望，沒有不滅亡的。陛下應當以堯、舜、禹、商湯、文王、武王為榜樣，從夏桀、殷紂、楚靈、秦始皇身上吸取教訓。處在那麼高的位置上，應該時時監督自己的德行。謹慎地守護王位，以繼承祖先的基業，否則這盛大的功業，恐怕就會失去了。如果不敬仰，踏實勤勉T恤百姓，卻還自我享樂，宮殿樓台都修建得很奢侈，一定會有傾覆滅亡的禍患。《易經》上說：『建造好房屋，保護好家人，從窗戶望進去，裡面好像沒有人。』君主將天下看做自己的家，說建造房屋的禍事會延續到家人身上，是沒有的。現在吳蜀兩國聯合，謀劃者危及魏氏宗廟，十萬大軍，東奔西走，邊境地區沒有一日閒暇。百姓荒廢了農業，民眾面帶飢色。陛下不將這些情況當做憂慮，反而無休止地修建宮殿。如果國家滅亡了臣能保全自己，臣就不說這些話了；但陛下是首領，臣是重要大臣，我們的保全和滅亡都是一體的，得失的情況是一樣的。《孝經》上說：『天子七位直言規勸的大臣，即使君王沒有道義也不會失去天下。』臣雖然駑下怯弱，難道敢忘記勸諫君王的道義嗎？言辭不夠懇切深入，就不足以使陛下感慨而醒悟。陛下不能明察臣的話，恐怕先祖們的福分將要墜落在地上了。如果臣死去能彌補萬分之一，那臣死的時候，依然還像活著那樣。臣會敲著棺材，沐浴修身，恭敬等待被處死。」奏表呈上後，明帝有感於他的忠心直言，親手寫下詔書回復。每次朝廷議會時，楊阜經常侃侃而談，以天下為己任。他多次直言規勸，明帝都沒有聽從，他就多次請求辭官，明帝也不答應。適逢他去世，家中沒有多餘的財產。孫子楊豹繼承爵位。 高堂隆，字昇平，泰山郡平陽縣人，魯國高堂生的後代。年少時就是秀才，泰山郡的太守任命他為督郵。郡里的督軍和薛悌爭執，直呼薛悌的名字並呵斥他。高堂隆抓著劍柄叱責督軍說：「從前魯定公受到侮辱，孔子登階而上；趙王彈奏秦箏，藺相如奉瓦缶讓秦王演奏。當著部下的面直呼主君的名字，按大義 應該責罰你。」督軍變了連著，薛悌也震驚地起來阻止高堂隆。後來，高堂隆辭職，來到濟南避難。 建安十八年(213)，太祖徵召他為丞相軍議掾，後來做過歷城侯曹徽的文學，轉任為國相。曹徽在太祖去世的時候，非但不哀痛，反而外出騎馬打獵；高堂隆用大義來勸諫，很符合輔佐侯王的責任。黃初年間(220～226)，高堂隆是堂陽縣長，因為推選擔任了平原王曹睿太傅。曹睿登基後，就是明帝。任命高堂隆為給事中、博士、駙馬都尉。明帝剛登基，文武百官們有的認為應該舉辦宴會，高堂隆說：「唐堯、虞舜有保持靜心的哀痛，殷高宗有不說話的冥想，所以他們的盛大德行，天下的和樂昇平，天下皆知。」認為不應該舉辦宴會，明帝慎重地採納了這一建議。高堂隆升任為陳留太守。牧民酉牧，七十多歲，有極好的品行，被推薦為曹掾，明帝賞識他，特別任命他為郎中，以表示恩寵。明帝又徵召高堂隆為散騎常侍，賜封關內侯的爵位。 青龍年間(233～237)，明帝大肆修建宮殿，想要取回長安大鐘。高堂隆上疏說：「過去周景王不效法文王、武王的德行，忽視周公旦的制度，已經鑄造了大錢，又製造大鐘，單穆公進諫但也沒有聽從，泠州鳩批評也不採納，於是在錯誤的路上越走越遠，周朝的國運因為衰微，史官將這些記錄下來，成為後代的借鑑。但現在的小人，喜歡敘說秦漢的奢靡情況以搖動陛下的心思，想要取回亡國又不合法度的東西，費時費力，傷害了陛下的德政，這不是振興和樂的禮樂，保持神明庇護的辦法。」這一天，明帝來到上方，高堂隆和卞蘭跟從左右。明帝將高堂隆的奏表給卞蘭看，讓他為難高堂隆說：「國家的興衰在於正直，音樂能做什麼？教化不明確，怎麼使大鐘的罪過呢？」高堂隆說：「禮樂，是治理國家的根本。所以簫韶演奏九次以後，鳳凰來臨，擂鼓六遍，天神下降，政治因此清平，刑罰得以實施。新做的樂曲奏響，商辛因此殞命，大鐘鑄成後，周景王開始衰敗，國家存亡的道理，都是從這裡開始的，怎麼能說國家興衰跟這個沒有關係呢？君王的舉動一定會記錄在史書上，是自古以來的道理，如果行為不合法度，用什麼來警示後人？聖明的帝王樂於聽到自己的不足，所以才有了進諫規勸的道義；忠誠的臣子願意竭盡節操，所以有忠心耿耿的大義。」明帝稱讚他說的對。 高堂隆升任為侍中，依然兼任太史令。崇華殿發生火災，明帝下詔問高堂隆：「這是什麼災禍？按照禮節，應該有祈福消災的儀式嗎？」高堂隆回答說：「災禍變故的發生，都是為了神明教訓警戒，只有遵循禮法，修習品德，才能戰勝災禍。《易經》中說：『在上位的人不節儉，下層的人也不會節儉，就有災火燒毀屋舍。』又說：『君王修建高台，就會有天火的災禍。』這是帝王如果裝飾宮殿，但不知道百姓空虛盡力，所以上天用旱災來顯示，大火從高殿上升起。上天降下警戒，讓災禍告訴陛下；陛下應該發揚光大社會規範，以回復上天的旨意。過去太戊時有桑谷生在朝廷，武丁時有雄雉在鼎上鳴叫，他們都認為這是災禍之兆，心中恐懼，努力修習德行，三年之後，遠方的部落都來朝貢，所以稱他們為中宗、高宗。這是前代明確的借鑑。現在考察過去的吉凶，火災的發生，都是通過燒毀亭台宮殿為訓誡。但現在宮殿之所以要擴充，是因為後宮人數太多。應該挑選並留下那些善良美好的人，並像周朝的制度那樣，將剩下的人都放出宮。這就是祖己訓導高宗的原因，也是高宗能享有久遠稱號的原因。」明帝下詔問高堂隆：「我聽說漢武帝的時候，柏梁台發生火災，武帝大修宮殿來鎮災，這是什麼意思呢？」高堂隆回答說：「臣聽說西漢柏梁台火災之後，越國有巫師提出方法，應修建建章宮，以鎮壓火災；這是夷越的巫師所建議的，不是聖賢明確的訓導。《五行志》說：『柏梁台的火災，這之後就有了以巫蠱陷害太子的事。』像《五行志》所說的，越國的巫師提出修建建章宮，並沒有鎮壓什麼。孔子說：『災禍的類型按類別和人們的行為響應，陰陽災害互相感應，以警戒君王。』所以英明的君主看到災禍就會要求自己，修養德行，以避免再次發生。現在應該結束勞役並遣散百姓。宮室的制度，應以節儉為要務，對內部足夠抵禦風雨，對外可以講求禮儀。清掃災禍發生的地方，不在這裡修建什麼，那香草、美好的穀物一定會在這裡生長，以回報陛下虔誠恭敬的德行。怎麼能使百姓疲憊，窮盡百姓的錢財呢！這是在不是招來吉兆且心懷遠方百姓的情況啊。」明帝就修復崇華殿，當時郡國中有九龍出現，就將崇華殿改名為九龍殿。 陵霄闕剛開始修建，有喜鵲在上面築巢，明帝將這件事拿來問高堂隆，他回答說：《詩經》中說：『喜鵲築巢，斑鳩就會來居住。』現在大建宮殿，修築陵霄闕，而喜鵲在上築巢，這是宮室未蓋成，陛下不能居住的徵兆。天象好像是在說，宮殿沒有修成，將會有異姓人住在裡面，這是上天的警戒。天道沒有親近什麼人，只接近善人，不能不好好防備，不能不好好思慮。夏商末年，帝王都是繼位而來，不恭敬接受上天明確的訓導，反而只聽從讒言，德行衰敗，任意妄為，所以他們的亡國也是很突然的。現在如果結束各種勞役，踐行足夠用度的借鑑，廣大德政，言行舉止都遵循帝王準則，消除天下所憂患的，實行萬民都能獲利的措施，那三皇就會有第四位，五帝就會有第六位，怎麼會只有殷高宗能將災禍轉為福分呢！臣做為陛下重要的大臣，如果可以使陛下享受福祉，保護江山，那麼臣即使粉身碎骨，宗族破亡，也像還活著一樣。怎麼能因為害怕違背陛下心意而招致禍害，而讓陛下不能聽到忠誠的言論呢？」明帝也為這番話動容。 這一年，有彗星在房心尾三宿間顯得特別明亮。高堂隆上疏說：「凡是帝王遷都設縣，都是先確定天地社稷的位置，並恭敬地供奉。將要修建宮室，應該以宗廟為先，其次車馬庫和糧倉，宮殿在後。現在圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷、神位等都還沒有確定，宗廟的制度也不合禮法，卻要裝飾華麗的宮室，士人百姓不能工作。外人都說宮人的費用，和戰事的軍隊費用，大致相等，百姓不能忍受這樣的命令，都懷有怨恨怒氣。《尚書》中說『上天聰慧，是因為百姓聰慧，上天讓人敬畏，是因為百姓有威儀』，駕車的人製作頌詞，上天就賜予五種福事，百姓怨怒，就用六種禍事來威嚇，是說上天的獎賞懲罰，都是順遂民心民意。所以處理政事一定要將百姓放在首位，然後遵循古代教化，再連通上下，從古到進，沒有不是這樣的。居住在簡樸的宮室中，是唐堯、虞舜、大禹能流傳帝王風範的原因；修建奢華的亭台宮殿，是夏癸、商辛冒犯上天的原因。現在的宮殿，確實是違背了禮法制度，又再修建九龍殿，奢華的裝飾超過之前。彗星在房心尾三宿間發光，進犯帝王星宿而延續到旁邊的紫微星，這是上天寵愛陛下，所以向您發出教導訓誡的徵召，始終都滯留在尊位，殷勤鄭重，想要使陛下醒悟；這是慈愛的父親懇切地訓導，陛下應該依據孝子恭敬惶恐的禮節，為天下做出表率，以昭示後代，不應該有疏忽，再冒犯天意。」 當時國家有很多戰事，刑罰嚴苛。高堂隆上疏說：「拓展疆土，延續帝位，一定要等待聖明的君主，輔佐時代，匡扶正直，也需要良臣，這樣各種功業就能凝聚起來並且百姓安定了。轉移風氣, 改變習俗，宣揚並申明道德教化，使得四海有同樣的風氣，使外族前來臣服，德行教化發揚光大，讓全國都仰慕這樣的道義，這本來不是一般的官吏能做到的。現在相關官員都致力於查究刑罰條文，不尋求治國理政的方法，所以刑罰實行但沒有成效，風俗凋敝卻不能督促。應該推崇禮樂，排序祭祀等重要地方，修建三雍宮，舉行祭祀的射禮，奉養老人，修建郊廟，尊崇儒生，舉薦隱逸的士人，制定好各項制度，修改正朔，變換朝服顏色，提倡孝悌之道，崇尚節儉，然後準備禮儀，實行封禪制度，將功勞歸於天地，使得雅頌的正統音樂傳遍天地之間，光明的教化流傳到後代。這大概就是安定盛世的最好局面，是不朽的功業。這樣之後，天下間都能輕鬆地治理好，還有什麼可憂慮的呢！不匡正根本反而解決微小的問題，就好像一團亂絲，不是治國理政的辦法。可以命令公侯大臣都學習儒術，製作備辦要求的事，做為典範。」高堂隆又認為修改正朔，改變朝服的顏色，改變徽號，變動器械，是自古以來的帝王之所以能使神明了解政治，改變百姓的看法的原因，所以在三春稱王，是為了申明夏商周三代的正朔。於是高堂隆陳述過去的章法，並上奏修改。明帝聽從他的建議，將青龍五年(237)春三月改為景初元年孟夏四月，朝服改為黃色，宗廟祭品尚白，按地正建丑，以農曆十二月為正月。 高堂隆升任光祿勛。明帝更加大力修建宮殿，裝飾樓閣，鑿取太行山的石英，開採谷城的文石，在芳林園建起景陽山，在太極殿北面修築昭陽殿，鑄造黃龍、鳳凰等奇偉的野獸，用來裝飾金墉殿、陵雲台和陵霄闕。各種勞役非常繁重，參與修建的人有上萬，公卿以下的官員以至於學生，沒有不出力的，明帝還親自挖土以做為他們的表率。但是遼東地區不前來朝拜。悼皇后去世，上天不斷降下大雨，冀州發了洪水，沖走淹沒百姓財物。高堂隆上疏懇切地勸諫說： 『自然界的最大功德是滋養萬物，聖人最好的寶物是權力地位；怎樣保住這地位呢？依靠仁慈；怎樣才能吸引人才呢？依靠物質利益』。但士人百姓，是國家安定的根基；穀物布匹，是士人百姓的命根。穀物糧食，不是大自然就不能生產，不是人力能造出來的。所以帝王親自耕種以勉勵農桑，後來種桑養蠶，才能製作衣服，因此要祭祀上天，告知自己的虔誠和措施。過去在伊尹唐堯時代，遭遇了困厄和災禍，洪水泛濫，派鯀去治水，也沒有效果，就推舉了大禹，大禹沿著山勢砍伐樹木，前後歷經二十二年。災禍的嚴重，沒有比這時候更誇張的了，百姓參與勞役的時間，也沒有比這更久的。到了堯帝、舜帝時期，只需要治國理政而已。大禹劃分九州，獎賞有功的官吏，各有等級之分，官員平民，有各自的服飾。現在沒有像那時的緊急情況，卻讓公卿大臣和這些人一起參加勞役，如果讓周邊國家知道，這不是好的聲譽啊，日後記錄在史書上，也不是美好的名聲。所以治理國或家的人，近處的就從自己身上獲取，遠處的就從他人身上獲取，養育萬物，所以說『賢德的君子，是百姓的父母』。現在國家上下都參加勞役，疾病流行，收成也不好，出現饑荒，耕種的人少，災荒的飢餓一同到來，百姓沒有辦法度過今年；應該加以憐憫撫恤，以救濟他們的困頓。 臣看過去的書籍中記載的，天道和人事之間的關係，沒有不感應的。所以古代的賢明帝王，畏懼上天的明訓，遵循陰陽的規律，兢兢業業，只擔心有所違背。這樣之後治理國家的政策才能興盛，德行和神明相合，災禍異象發生之後，就因畏懼而修習德政，沒有不延續國運的。等到了朝代末世，昏庸的君主不尊崇先王的法度，不採納正義之士的直言規勸，所以任意妄為，將勸誡看得很淡泊，這樣沒有不很快就出現災禍的，以至於國家傾覆。 天道是很顯著的，希望能以人倫關係來討論。六種感情，五種性情，是每個人都有的，貪求享受和廉潔堅貞，每個人都各占一種。等到有所觸動，就會在心中掙扎。如果欲望很強，而意志薄弱，那就會隨心而為沒有禁止；真心誠意不能控制，那就會放縱沒有限制。人的性情所在的，不是好就是美，而美好的聚集，不依靠人力不能成功，沒有糧食布匹就不能成立。性情如果沒有限制，那人就不能忍受這樣的勞役，物質也不能滿足需求。勞役和欲求同時存在，就將會升起災禍。所以不割捨欲求，就不能滿足。孔子說：『人沒有遠處的憂慮，一定會有近處的擔憂。』從這裡看，禮儀的制定，不是為了拘束自己，而是想要遠離災害並且振興政治。 現在吳蜀兩個賊寇，不是沒有根基的小賊、也不是實力單薄的敵寇，而是倚仗天險，順著水流，橫跨地盤，擁兵眾多，他們自稱為皇帝，想要和中原地區抗衡。現在如果有人來報告說，孫權、劉禪都在修習德政，崇尚清廉節儉，減少租地賦稅，不沉迷於喜樂，有事情都諮詢年高賢德之人，事事都遵循禮法。陛下聽說後，難道不會警惕並討厭他們這樣做嗎，因為他們這樣做，就很難迅速征討消滅，而成為國家的憂患嗎？如果有人上告說，這兩個賊寇都沒有德政，崇尚奢侈沒有節制，役使他們的百姓，加重他們的賦稅，下層百姓不能忍受，哀嘆的聲音越來越大。陛下聽說後，難道不會勃然大怒，因為他們殘害無辜百姓，而想要更快地誅滅他們嗎？其次，難道不會因為敵人疲乏而攻取他們並不困難而感到慶幸嗎？如果這樣，那就應該換種角度思考，事理的規律也不遠了。 況且秦始皇沒有修築道德的根基，卻修建阿房宮，不擔憂內部的變故，反而調動修建長城的勞役。當時他們君臣制定這樣的計劃時，也是想要建立流傳萬世的基業，使子孫後代能長久享有天下，誰能料到一夕之間，一個匹夫大呼竟導致國家滅亡呢？所以臣認為如果讓前代的君主知道他的行為一定會招致國家的滅亡，那他就不會做這樣的事。所以亡國的君主都自認為不會滅亡，最終卻滅亡了；賢德聖明的君主自認為將要滅亡，最終沒有滅亡。過去漢文帝被稱為賢王，親身踐行節儉，施惠部下修養百姓，而賈誼卻以危言作比，認為天下危急，可為之痛哭的事有一，可為之流淚的事有二，可為之長嘆息的事有三。更何況現在天下凋敝，百姓沒有一石糧食的儲備，國家沒有能支撐一年的儲蓄，外部有強大的敵手，國家軍隊在邊境駐守，內部卻大興土木，各地州郡都騷亂紛紛，如果有敵軍來犯的預警，臣擔心簡陋的士兵不能在戰場上捨生忘死啊。 還有，將士官吏的俸祿，漸漸在減少，現在跟過去對比，只有五分之一；那些已經退休的又斷絕的官糧的救濟，不該繳納的財物也比過去增加一半：這說明現在官府的收入應該比過去多，所支出和參與的應該比過去少。但經費支出，每次都會不足，徵收牛肉這樣的小稅，前前後後也進行過多次。返回來推論，這些費用支出，一定有 所屬的地方。況且俸祿賞賜糧食布匹，是君主用來施惠修養官吏百姓而能讓他們生活的的，現在如果有廢除的，就是奪走他們的性命啊。已經得到了又失去，這是心生怨恨的地方了。按照《周禮》，朝廷府庫掌管九種賦稅的收入，以供給各種費用，收入自有明目，支出也應該有該到的地方，不互相干預並且都能滿足需求。各自滿足支出之後，就將剩下的賦稅，供君王遊玩。還有天子使用財物，一定一定要由司會查驗。現在和陛下一同在朝中治理天下的，不是三司九卿，就是台閣近臣，這些都是心腹大臣，應該沒有什麼忌諱。如果看到財物增減而不敢上告，反而聽從命令四處奔走，只擔心辦不到，那就是充數無作為的臣子，不是剛直勸諫的重臣。過去李斯教導秦二世說：「做為帝王而不任意妄為，天下就像是牢籠一樣。」秦二世聽從了他的話，秦朝因此滅亡，李斯也被滅族。所以史官司馬遷認為李斯不能直言規勸，就用來告誡後世。 奏疏呈上後，明帝查閱，對中書監、中書令說：「看高堂隆的這篇奏表，使我畏懼啊！」 高堂隆病重，就口述讓人寫下，上疏說： 曾子生病，孟敬子去探望他。曾子說：『鳥將要死的時候，叫聲很哀戚；人將要死的時候，說的話很善意。』臣現在生病，病情只有加重沒有減緩，經常擔心忽然去世，自己的赤誠忠心不能表現出來。臣的忠誠，怎麼能跟曾子相比，只希望陛下多加審閱！改掉以往錯誤的行事方式，振作精神深遠地思考以後的事，使神明回應，天下各方都仰慕您的大義，則麟、鳳、龜、龍等四靈就會來獻珍寶，玉衡就會顯示吉祥，這樣就能超越三皇五帝，不是只是繼承大統，遵循先王法度而已。 臣經常痛惜世上的君王沒有不想著效法唐堯、虞舜、商湯、周武王，卻要重複夏桀、商紂、周幽王、周厲王的道路，他們沒有不嘲笑朝代末年亂政亡國的君主，卻不踐行虞、夏、殷、周的準則。可悲啊！以他們的所作所為，來求取他們所想要的，就好像爬上樹去找魚，燒水造冰，這求不到的結果，是很明確的。考察夏商周三代之所以擁有天下，都是聖賢之人相互傳承，經過幾百年的時間，天下沒有那一寸土地不屬於他們，沒有哪一個百姓不臣服，天下各國都安定無事，九州同意；鹿台的金銀和巨橋的糧食，無處可用，但依然能坐擁天下，還要做些什麼呢！但夏桀、商紂這樣的人，倚仗著自己的力量，足以拒絕臣下勸諫，才能也足以掩飾自己的過失，崇尚諂媚和高大的建築，喜好不正統的音樂，維護倡優，製作頹廢的音樂，沉迷於桑間濮上的樂曲中。上天不免除他們的過錯，等到他們回首望去，宗廟國土已經成為廢墟，人民淪為奴隸。商紂王的首級被懸掛在白旗上，夏桀在鳴條被商湯打敗；天子的尊為，商湯、周武王是擁有的，難道他們超乎常人嗎，是因為它們都是英明君王的後代。況且六國的時候，天下動亂不安，秦國已經兼併六國，卻不修習聖人的品德，還修建阿房宮，修築長城用做防守，在中原地區自誇自耀，威勢降服外族，天下都震動驚恐，在路上用眼神示意；自認為根深葉茂，這樣盛大的光輝能永遠流傳，誰能想到只傳了兩世就滅亡，江山社稷崩塌頹圮呢？近代漢武帝繼承文帝、景帝的功業，對外抗擊外敵，在內修建宮殿，十幾年的時間，天下就不安定。就聽信越國的巫師，遷怒上天，修建章台宮，宮殿廣大，門戶眾多，最終導致江充陷害太子的巫蠱之禍，以至於宮中人心背離，父子相殘，所造成了危害，影響了好幾代。 臣看黃初(220～226)的時候，天象已降下勸誡，奇特的飛鳥，在燕巢中生長，口爪和胸都是赤紅色，這是魏室發生變異的徵兆，應該防備朝中出現很威武的大臣。可以挑選各侯王，讓他們處理國事，掌管兵權，經常會出現割據對立的局面，鎮守安撫京畿之地，輔佐王室。過去周平王東遷，是依靠晉國、鄭國，漢朝呂氏之亂，朝廷仰賴朱虛侯劉章才得以平定，這些大概都是前代的明確節儉。上天沒有親近的人，只輔佐有德行的人。百姓歌詠德政，那國家就能延續，如果百姓有怨懟，那就會選取有功有才能的人授予天下。從這裡來看，天下的天下，不是陛下一個人的天下。臣身患很多 疾病，力氣微弱，已經離開朝廷，返回家鄉，如果就這樣去世，如果魂靈有意識，那一定報效陛下。 明帝下詔說：「高堂隆的廉潔直追伯夷，正直超過了史魚，心中秉持著堅貞的志節，忠誠正直不顧自身，怎麼小病還沒痊癒就辭官回鄉呢？大禹堅守氣節，病得很重但最終痊癒。希望您能注意飲食，專心養病以保重自身。」高堂隆去世，臨終前命家人簡單下葬，入殮時只穿平常的衣服。 起初，在太和年間(227～233)，中護軍蔣濟上疏說「應該遵循古法去封禪」。明帝詔令說：「得知蔣濟這些話，讓我汗流浹背。」這件事擱置了幾年，後來又商議著要實行，明帝讓高堂隆修撰各項儀式。明帝得知高堂隆去世，嘆息著說：「上天不想要成全我這件事，高堂隆捨棄我去世了。」高堂隆的兒子高琛承襲爵位。 起初，在景初年間(237～239)，明帝認為蘇林、秦靜等都老了，擔心沒有人能傳承他們的學業。就詔令說：「過去先聖去世後，他們的遺言教導，都記錄在六藝中。六藝的文法，禮又是最重要的，是一刻也離不開的。低下的習俗，背離根本，由來已經很久了。所以閔子譏諷原伯不學習，荀卿厭惡秦朝坑殺儒生，儒學廢弛，那風俗教化又從哪裡興盛呢？現在學者大儒，都各自年事已高，教導訓誡的方法，誰來繼承呢？過去伏生快要老去，漢文帝讓晁錯來繼承；《穀梁傳》很少有人研習，漢宣帝就派十個人學習繼承。現在應該選拔三十個能解讀經義的郎官或有才能的人，讓他們跟從光祿勛高堂隆、散騎常侍蘇林、博士秦靜學習四經三禮，主管的人應該詳細設置考核的方法。夏侯勝曾說：『士人因為不理解經學為病，經學如果能精通，那他們獲得官職就像低頭撿拾地上的小草而已。』現在的學者，如果有能深入研究經學的，那爵位俸祿和榮名恩寵，就會自然而然來到。怎麼能不勉勵呢！」過了幾年，高堂隆等人都去世了，學經的事就荒廢了。 當初，任城的棧潛在太祖時候擔任過縣令，曾經監督守衛鄴城。當時文帝還是太子，沉迷於打獵，早上出去晚上回來。棧潛勸諫說：「王公設置險阻以保衛國家，都城中設置禁衛軍，是用來警戒意外情況。《詩經·大雅》說：『宗子處在城中，不要城牆毀壞無用。』又說：『執政行事太沒遠見，所以要用來勸告。』如果安逸於出遊打獵，早出晚歸，將一天時間都放在捕獲獵物的娛樂中，而忘記了無止盡的危險，臣私下很困惑。」太子很不高興，但這之後外出打獵的情況減少了。黃初年間(220～226)，，文帝想冊立郭貴嬪為皇后，棧潛上疏勸諫，這件事在《后妃傳》中另有記載。明帝時期，各種勞役一同徵發，明帝的親戚部署都疏遠叱責，棧潛上疏說：「上天誕育百姓，並樹立了君主，用來施惠百姓，教化萬民，所以受四方制約，不能稱為天子，分裂疆土的不能 稱為諸侯。從三皇開始，延續到唐堯、虞舜，都用廣泛的救濟來治理天下，用德行來協和，百姓都仰賴他們。夏商周三代衰微之後，上天將王位降到漢朝，但清明的時代越來越少，戰亂越來越多，從那時開始，也忽視了天下的治理和安定。太祖明智神武，消除暴亂，恢復天子綱紀，開創帝業。文帝承受上天的明訓，擴大帝王基業，登基七年，每件事都親自處理。陛下聖明賢德，繼承大統，應該推崇安定，讓百姓休養生息。而天下有些地方還沒平定，所以派出軍隊戍守遠方，在各地又有戰事，戰旗到處懸掛，軍隊騷動不安，水路兩道的運輸，讓百姓捨棄本業，國家每天都要耗費千金。又大肆修建宮殿，要徵發的勞工數以萬計，徂來山的松樹，砍伐山上的樹木，布滿深谷，奇異的石頭，似玉的美石，在黃河、淮水上運輸。疆域之內，都成為天子管束的地方，應當供應樹木、秸稈、鐮刀、糧食等，用來修建花園等地方，使草木更茂盛，增加鹿兔的數量。這樣妨害了農事，土地都長滿雜草，災禍疫病流行，百姓四處潰散，傷損了和氣，糧食不生長。臣聽說周文王建立豐都，剛開始的時候不急迫，百姓自然會前來，不久就建成了。各種池沼、園囿，都和百姓一起享有。現在宮殿崇尚奢侈，各種雕飾都很巧妙，忘記了有虞氏的明台，想要殷辛的華麗宮室，禁地有千里之廣，百姓動不動就進入了禁地，宮殿華麗得可以和阿房宮相比，各類勞工都集中在乾谿，臣擔心民力凋敝，下層百姓承受不了。過去秦國占據崤山和函谷關以控制六國，自認為德行超過三皇，功績可比五帝，希望稱號能流傳萬世，卻只流傳了兩世就滅亡了，希望成為百姓卻不行，是因為枝幹已經這段，根基被拔出了。聖明的帝王治理天下，能夠明識賢才，才德解除，嘉賞有功之人；才能出眾的人在官位上，那功業就能興盛，重用有德之人，那無論安危都會一同憂慮；穩固根基，一同做為輔佐，那就算經歷盛衰時期，那內外都有輔佐的大臣。過去周成王年幼，還沒能親自理政，周、呂、召、畢等人同在左右輔佐。現在既沒有衛侯、康叔這樣的監督的人，出任地方官的，又不是周公、召公這樣的人。還沒有冊立太子，天下沒有儲君。希望陛下能留意邊塞，永保王位，那就是天下的大幸了。」後來棧潛擔任燕地中尉，他因病推辭沒有就任，後來去世。 評曰：辛毗、楊阜剛正信實，公平正直，直言勸諫，忠心耿耿，僅次於汲黯的高尚風範。高堂隆學問昌明，志向在於匡扶君王，根據情況陳述意見，言辭懇切，真是忠臣啊！等到他一定要修改正朔，要求曹魏以虞舜時代為典範，那就是意氣用事超過了變通了。