三峰集 · 三峰集卷之三

(奉化鄭道傳著) 疏 上恭讓王疏(辛未四月○按。恭讓王求言教曰。弭災之道。莫如修德。為政之要。惟在求言。昔宋景一言之善。致熒惑三舍之退。天人之際。感應斯速。予以眇躬。荷祖宗之靈。托臣民之上。憂勤夙夜。期底豐平。而智能不逮。學問不明。其於政教。動昧施為。若涉大川。罔知攸濟。今者日官上言乾文示儆。客星孛於紫微。火曜入於輿鬼。變異甚鉅。兢惕益深。將涼德未修而不孚於帝心歟。政令有闕而不協於輿望歟。刑賞之道有乖於正歟。任用之人或徇於私歟。下情未盡達。而冤抑有所未伸歟。民弊未盡除。而財用有所妄費歟。茂異之才未舉者誰歟。讒佞之徒未斥者誰歟。如斯之弊。豈予一人所能遍察。肆開讜直之路。以消壅蔽之風。芻蕘之言。亦有可采。矧卿大夫百執事之臣。共天位食天祿者哉。玆欲共新於治化。庶以仰答於天心。於戲。賞罰明而禮樂興。陰陽和而風雨時。吏稱其職。民樂其生。其要安在。知而不言。不可謂之仁。言而不盡。不可謂之直。惟爾大小臣僚。並上實封。寡躬過誤。時政得失。民間利病。毋有所諱。其言可用。予即有賞。言而不中。亦不加罪。事見麗史。) 政堂文學臣鄭道傳伏讀教書。上以謹天文之變。下以求臣庶之言。而以八事自責。臣讀之再三。不勝感嘆。殿下以天之譴告。引而歸之於己。開廣言路。冀聞過失。雖古哲王。未之或過也。臣待罪宰相。無所匡輔。以貽君父之憂。至煩教諭之丁寧。臣實赧焉。嘗謂君為元首。臣為股肱。比之人身。實一體也。故君倡則臣和。臣言則君聽。或曰可。或曰不可。期於致治而已。然則天之譴告。由臣所致也。古者有災異。三公策免。為大臣者亦避位而讓(一本作禳)之。請免臣職。以弭災異。然念古之大臣。當請退之時。必有陳戒之辭。況今獲奉教書。安敢不效一得之愚。仰備採擇之萬一。伏讀教書曰。涼德未修而不孚於帝心歟。政令有闕而未協於輿望歟。臣愚以為德者得也。得於心也。政者正也。正其身也。然所謂德者。有得於稟賦之初者。有得於修為之後者。殿下大度寬洪。天性慈仁。得於稟賦之初者然也。殿下平日未嘗讀書以考聖賢之成法。未嘗處事以知當世之通務。安敢保德之必修。政之無闕也。漢成帝臨朝淵默。有人君之度。無補漢室之亡。梁武帝臨死刑。涕泣不食。有慈仁之聞。不救江南之亂。徒有天質之美。而無德政之修故也。伏望殿下毋以稟賦之善自恃。而以修為之未至者為戒。則德修而政舉矣。伏讀教書曰。任用之人或徇於私歟。賞罰之道有戾於王歟。臣愚以為任用之人出於公私。在殿下自知之耳。臣何足知之。然除目既下。外人目而議之曰。某也故舊也。某也外戚也。外議如此。臣恐徇於私者。雜之也。賞者。勸有功也。刑者。懲有罪也。賞曰天命。刑曰天討。言天以賞刑之柄。付之人君。為人君者。代天而行之耳。賞刑雖曰出於人君。固非人君所得私而出入之也。殿下即位以來。蒙賞受刑之人。有事同而施異者。金佇之言(按。先是遷辛祦於驪興。大護軍金佇。崔瑩甥也。與前副令鄭得厚潛往見之。祦泣曰。得一力士。害　李侍中。吾事可濟。仍授一劍。使郭忠輔舉事。忠輔佯諾而告我　太祖。囚佇鞫之。佇曰。邊安烈，李琳，禹玄寶，禹仁烈，王安德，禹洪壽。共謀迎驪興王為內應。)一也。有置於極刑者。有加擢用者。(按謂誅邊安烈。擢王安德判三司事)金宗衍在獄致逃(按金宗衍事。見附錄事實。)一也。其監守官吏。一誅一用。(按。時宗衍在逃不獲。以防禁不嚴。斬當直令史。囚巡撫李士穎於巡軍。卒乃釋而用之。)其在(一本有兩在字)逃謀亂一也。同謀容接(一本作隱)之人。或生或死。(按。生者禹玄寶等。死者尹有麟，崔公哲等也。)臣愚不知刑誅而死者為有罪耶。則擢用而生者獨何幸歟。擢用而生者為無罪耶。則刑誅而死者獨何辜歟。祦，昌竊我王氏之位。實祖宗之罪人。而為王氏之子孫臣庶所共讎也。其族姻黨與。不加刑誅。則屏諸四裔而後快於人神之心。昔武才人以高宗之後。奪其子中宗之位。五王舉義。退武氏復立中宗。武氏母也。中宗子也。以母之親。奪子之位。胡氏尚譏五王不能斷大義。誅其罪而滅其宗。況祦，昌之於王氏。無武氏之親。有武氏之罪。則族姻及其黨與。奚啻武氏之宗也。頃者台諫上言。逐之於外。(按恭讓己巳。諫官論李穡等罪。流之於外。)縱不能明示天誅。庶幾小雪祖宗臣庶之憤也。曾未數月。俱承寵召。聚會京城。出入無禁。今雖以諫官之言。放其數人。殿下黽勉從之。有遲留顧惜之意。不知此舉果何義也。諸將回軍。議立王氏。此上天悔禍。(舊本作過)祖宗陰相。王氏復興之機也。有沮其議。卒立子昌。使王氏不復興者。(指李穡)有謀迎辛祦。永絕王氏者。其為亂賊之黨。王法所不容也。殿下既全其生。置之遠方可也。今皆召還於家。慰而安之。(按恭讓庚午。宥禹玄寶，李穡等任便居住。)若以其罪為誣也。其沮王氏而立偽昌者。諸將之所共知也。親自招服。明有辭證。其迎辛祦而絕王氏者。金佇，鄭得厚言之於前。李琳，李貴生招(一本作相)承於後。辭證甚明。此而謂之誣也。天下安有亂臣賊子之可討者也。大抵人之所為。不合於公議。則必有合於私情。殿下此舉以為合於公議。則祦，昌之黨。皆祖宗之罪人也。以為合於私情。則留祦，昌之黨。以遺後日之患。如尹彝，李初之請親王動天下兵。亦何便於人情哉。若曰有罪者赦之。恩莫大焉。佗日必得其力矣。人心自安而禍亂自止矣。臣愚以為刑法。所以禁亂也。人君所恃以存安者也。刑法一搖。禁亂之具先毀。力未得而禍先至。心未安而亂不止矣。請以中宗三思之事明之。武氏之黨最用事者三思。中宗以母之親侄。誅討不加。待遇甚厚。自今觀之。五王既立。武氏之子為帝。故三思得免其機上之肉。則五王不惟有功於中宗。於三思亦有天地再造之恩也。彼三思曾不是思。自疑其罪為世所不與。日夜譖五王曰。權重恃功。以惑中宗之心。中宗以三思愛己而親之。以五王為權重而忌之。五王日疏。三思日密。卒之五王戮而中宗弒。使中宗謬計。不過曰不能保全功臣而已。豈知親見弒於三思之手乎。以親則母之侄也。以恩則活其生也。不得其力而得其禍。讒人之難保也如此。讒人之謀。其初不過自保其身而巳。為惡不止。則馴致其道。至於亡人之身。滅人家國。以底自敗而後已。如三思者。豈有古今之殊也。天人之際。間不容髮。吉凶災祥。各以類應。今內則百官受職。庶民安業。外則上國和通。島夷讋服。亂何由生。讒人交構於下。則虞憂之象著於上。客星孛於紫微。臣恐三思之在於側也。火曜入於輿鬼。臣恐終有三思之禍也。臣等雖遭五王之害。無足恤也。為王氏已成之業惜之也。若曰。保無此事。言之者妄也。彼中宗之心。豈不為保也。卒貽後人之笑。臣恐後人之笑今。猶今之笑古也。董子曰。天心仁愛人君。先出災異以譴告之。欲其恐懼修省之也。伏望殿下當用人刑人之際。不論其親疏貴賤。一視其功罪之有無。處之各當其可。使不相陵。則任用公而賞罰正。人事得而天道順矣。伏讀教書曰。民弊未除而財用妄費歟。下情未達而冤抑未伸歟。茂異之才未舉者。誰歟。讒佞之徒未斥者。誰歟。臣聞三司會計。佛神之用居多焉。財用之妄費者。莫斯若也。然佛神之害。自古難辨也。為其徒者曰。此好事也。善事也。歸我者國可富也。民可壽也。為人君者聞是說而樂之。殫其財力。諂事佛神。人有言之者。則以為我事佛而彼非之。我善而彼惡也。我道而彼魔也。我之事佛神。為富國也。為壽民也。非為我也。持是說以固其心。而人之言莫得以入也。殿下即位以來。道場高峙於宮禁。法席常設於佛宇。道殿之醮無時。巫堂之祀煩瀆。此殿下以為善事而不知其實非善事。以為富國而不知國實瘠。以為壽民而不知民實窮。雖有言之者。舉皆不納。不自以為咈諫。是臣所謂為善福壽之說先入之也。昔梁武帝屈萬乘之尊。三捨身為寺家奴。殫江南之財力。大起佛塔。其心豈以為非利而苟為之也。匹夫作亂。身遭霸辱。子孫不保。而國家隨之。佛氏所謂修善得福者。果安在哉。此猶異代也。玄陵崇尚佛教。親執弟子之禮於髡禿之人。宮中之百高座。演福之文殊會。無歲無之。雲庵之金碧。輝映山谷。影殿之棟宇。聳於霄漢。財殫力竭。(力竭舊本作竭力。)怨讟並興。而皆不恤。事佛可謂至矣。卒不獲福。豈非明鑑乎。周末。神降於有莘。太史過曰。國家將興。聽於人。國家將亡。聽於神。周果以亡。由是言之。事佛事神。無利而有害可知矣。伏望殿下申命有司。除祀典所載外。凡中外淫怪諂瀆之舉。一皆禁斷。則財用節而無所妄費矣。殿下即位以來。人或犯罪。有不問者。有放免者。疑若無冤抑之未伸者也。然赦者奸人之幸。良善之賊也。則其數赦。乃冤抑之所在也。近者台諫以宗社大計。上書論執。皆遭放逐。臣恐冤抑之未伸。茂才之未舉者。此其時也。至於讒佞之人。蹤跡詭秘。言語隱密。難可得而料也。大抵君有過則明爭之。人有罪則面折之。落落不合。矯矯獨立。不畏他人之議者。正士也。秘其蹤跡。惟懼人知。在眾不言。獨對浸潤者。讒佞之人也。殿下於外而士大夫。內而小臣宦寺。試以臣言觀之。讒佞之情可得矣。人雖至愚。皆知自愛。至於妻子之計。孰無是心。昔漢成帝時。日有食之。言者皆以為外戚用事之象。成帝疑之。問於張禹。禹以身老而子孫微弱。恐得禍於外戚。不明言其故。卒使王莽移漢鼎。谷永輩直攻成帝。略無忌憚。至於王氏之用事。畏避不言。漢室卒以亡。亦為妻子計而不暇及漢室也。(按麗史本傳。孰無是心下。有昔漢成帝以下九十四字。佚於本集。今添入。)臣雖狂妄。不至病風。敢不自恤乎。臣以一身。孤立於群怨之中。非不知言出而禍至。然殿下以不諱問。臣敢不以切直對。此臣所以寧得禍而不恤。切言而不諱者也。伏望殿下留神採擇。以白臣忘身徇公之意。萬死無憾。 箋 到南陽謝上箋(乙丑) 道傳蒙恩除南陽府使。已於今月十七日到任上訖。祇承綸命。出守海鄉。愧感交駢。罔知所措。竊念以臣之微。本無寸長。蒙先王之知。擢從臣之列。當逆旽伏罪。告謝太室。俾臣考校鐘律。肄習祭儀。比及卒事。禮無愆違。先王稱之曰。能。禮曹學官。命臣兼之。仍尚符寶。視草誥院。恩至渥也。及先王棄群臣。臣於是時。以禮儀郎職掌禮務。承命廟堂。糾合百官。以定大業。殿下初即位。庶政俱新。除臣成均司藝，藝文應教，知制教。蒙恩召入書筵。講大學書。至穆穆文王。於緝熙敬止。其於為人君止於仁。為人臣止於敬。為人父止於慈。為人子止於孝。與國人交止於信。懇懇辨論。以致丁寧。殿下納之。臣感知遇之恩。言無避諱。觸忤時宰。斥去南荒。間關炎瘴。濱於死者幾至三年。例徙於鄉。又過四年。許於京外從所便宜。是則殿下賜臣以再生。甘自分於閒散。為盛代之逸民。歲在甲子。殿下命門下評理鄭夢周賀天壽聖節。臣為書狀官奉表朝京師。前此二三行李。皆被拘留。存亡未知。在廷之臣。憚莫肯行。臣從鄭評理受命即行。達於金陵。不失其期。朝聘始通。拘留者歸。是在殿下事大以誠。群臣奉承之勤也。臣何力之有焉。使還之日。即授臣成均祭酒知制教。殿下請承襲則俾臣草表文。迎詔誥則俾臣習儀注。天子嘉之曰表辭誠切。使臣稱之曰禮儀可觀。方今文理盛開。儒臣林立。顧臣何人。獨有是榮。此又殿下賜臣以不朽也。惟典校寺。本秘書省圖書所在。讎校任重。謂臣有學為令。於是書生之榮。其亦極矣。顧惟臣營生謀拙。食貧口眾。故求外寄。以盡餘年。豈期求退而資益高。辭榮而寵自至。玆蓋伏遇主上殿下以忠信體群下。諒臣志之無他也。臣敢不益勵駑鈍。宣上德意。撫綏疲瘵之餘民。仰酬洪造之萬一。 撰進　御諱表德說箋(壬申) 臣言。今月十日。伏蒙都承旨臣閔汝翼傳奉　王旨。令臣撰到表德投進。臣聞唐帝以堯為名。其號曰放勛。虞舜之重華。夏禹之文命。皆其號也。至周文盛。有名則有字。天子諸侯皆字之曰某甫。卿大夫以下亦然。由是觀之。幼則名之。冠則字之。所以別長幼而責成人之道也。恭惟　殿下即位之初。更名某。告於　天子則　天子受之。告於　宗廟則　宗廟饗之。名之所在。實必從之。今人謂字曰表德。德其實也。盛德如天之日。非小臣所能摸擬。然青天白日。有目者所共睹。臣敢竭愚慮。請以(　君晉)為獻。臣謹按。從日從一。日出之始也。晉。明升之義。天日之升。其明廣照而陰翳消釋。萬象昭然。即人君初政之清明。而群邪屏息。萬法俱新也。天日既升。其明漸進。即人君始自踐阼。傳於千萬世也。詩曰如日之升。是也。伏望　殿下體周雅之格言。動法於日。循是名而致是實。不勝幸甚。 撰進朝鮮經國典箋(甲戌) 奮義佐命開國功臣，輔國崇祿大夫，判三司事，同判都評議使司事兼判尚瑞司事，修文殿大學士，知經筵藝文春秋館事，判義興三軍府事，世子貳師。奉化伯臣鄭道傳。臣言。伏承都承旨臣尚敬為臣具啟。令臣投進所撰朝鮮經國典奉教投進者。秉籙膺圖。肇啟鴻休之運。立經陳紀。以詒燕翼之謀。仿成周六官之名。建朝鮮一代之典。恭惟　主上殿下體天之德。保位以仁。定國號以系民心。立儲副以隆邦本。　世系著積累之慶。教書頒寬大之恩。謂治道責成於相臣。而貞賦實歸於公用。制禮作樂。以和神人。講武修兵。以正邦國。刑則詰奸而禁暴。工則謹度而課程。可見創業垂統之艱難。俾為持盈守成之悠久。宜載汗簡。以藏名山。臣以庸疏。獲叨遭遇。庶將著作之末技。仰答生成之至恩。盛德豐功。固難備述。大綱小紀。悉皆鋪張。謹繕寫朝鮮經國典。隨菚以獻。伏望　聖慈幸當燕閒。時賜觀覽。雖未助於緝熙之學。少有取於施設之宜。臣無任激切屏營之至。頓首頓首謹言。 書 上鄭達可書 異端日盛。吾道日衰。驅民於禽獸之域。陷民於塗炭之中。四海滔滔。未有紀極。嗚呼痛哉。伊誰正之。必也學術之正。德位之達。為人所信服者。然後可以正之矣。且下民昏愚。不知取捨。苟有一時之達者。辟之則去之。倡之則和之。此蓋但知達者之為所信服。而不知道之有邪正也。昔孟子雖窮而在下。卒能辟楊墨尊孔氏。而天下從之。蓋以德達。而其德足以信服乎天下也。蕭衍雖昏而無知。卒能興佛教。易風俗。而天下從之。蓋以位達。而其位足以信服乎天下也。孔子曰。君子之德風。小人之德草。草上之風。必偃。其是之謂歟。自是以來。上無賢君。下無真儒。世教陵夷。邪說橫流。達而在上者。又從而倡之。嗚呼。其弊有不可勝言者矣。及宋之盛。真儒迭興。挾遺經繼絕統。扶斯道辟異端。而學者靡然從之。斯亦以德達。而為人所信服故也。惜乎。有德無位。不能大行於世。永絕邪說之根本也。然而中國學士。尚賴其說。莫不以扶斯道辟異端為己任。雖其弊之深也。不能遽絕。尚可望夫斯道之復振也。若東方則其弊尤甚。人皆好之篤而奉之謹。又號為大儒者。反為贊誦歌詠。助揚聲勢。鼓舞振動。彼下民之昏愚。惟從達者之好者為如何也。於是。先王之學。寂寥無聞。耳目所接。無非異端。襁褓孩兒。學語之始。即誦其言。嬉戲之時。便設其儀。習與性成。恬不知非。邪與心熟。堅不可破。雖聰明之士。眩惑其空玄。暴悖之人。喜懼其禍福。莫不尊奉依歸。毀倫滅理。風俗頹敗。傾家破產。父子離散。其禽獸之歸。塗炭之苦。亦不可既矣。幸玆秉彝。極天罔墜。雖在波頹之中。尚有一二明經之士。深知其害。竊議而私嘆之。往往辨之於人。則或有所聽信而開悟之者。是理義之心。人皆有之矣。然下焉不尊。民卒不從。及與為佛者辨之。則彼亦有是心。自知其非。屢至辭窮。然恥為之屈。惟務自勝。援引公卿之尊奉。大儒之贊誦。以折辨者。乃曰。夫豈不義而某公信之。以某公之位之德。而尊奉贊誦如此。汝反非之。汝能賢於某公歟。辨者若曰。位為公卿。而於道有不學。號為大儒。而於學有不正。但當質諸本心。辨其邪正而已。豈以某公之故。而遽以此為是云爾。則為有說矣。然此不惟獲以下訕上之罪。人反不信。以為狂妄。譏笑毀謗。使無所容。辨者默然無言。彼為佛者。意氣洋洋。自以為吾說勝也。是知異端之邪。不可以口舌爭也。下民之惑。不可以義理曉也。惟其學術之正。德位之達。為人所信服者然後可以正矣。吾友達可其人也。達可雖無其位。達可之學。學者素服其正也。達可之德。學者素服其達也。以予昏庸。不恤譏議。慨然有志於辟異端者。亦以達可為之依歸也。天生達可。其斯道之福歟。近聞往來之言。達可看楞嚴。似佞佛者也。予曰。不看楞嚴。曷知其說之邪。達可看楞嚴。欲得其病而藥之。非好其道而欲精之也。既而私自語曰。吾保達可必不佞佛。然昌黎一與太顛言。後世遂以為口實。達可為人所信服。其所為繫於斯道之廢興。不可不自重也。且下民昏愚。易惑難曉。達可幸思之。 登羅州東樓。諭父老書。(錦南雜題○乙卯) 道傳以言事忤宰相。放來會津縣。縣羅屬也。道過羅。登東樓。徘徊瞻眺。山川之勝。人物之富庶。抑南方一巨鎮也。羅為州始自國初。且有功。我太祖一三韓。郡國次第平。惟時百濟。恃其險遠。人馬糧谷之強且富。不即歸命。羅人明識逆順。率先內附。太祖之取百齊。以羅人之力與有多焉。親駕是州。升之為牧。(按天復癸亥。麗祖攻錦城。錦人舉城歸附。仍改錦城為羅州。升牧在顯宗時。)以長南諸州。蓋所以褒之也。惠王躬擐甲冑以先後左右。功多子列。(按錦城之役。惠王從太祖討百濟。奮勇先登。功為第一。)大業以定。丕承厥位。保有民社。有創業之助。有持守之功。血食大廟。為百世不遷之室。乃眷戀舊邦而廟享焉。(按惠王祠在興龍寺。州人祀之。)顯王南巡至此。遂成興復之功。(按顯王庚戌。避契丹南巡至州。契丹師退。乃還都。升為牧。)賜州八關禮。以比本京。噫。道傳二為禮部郎。皆兼太常。職掌宗廟朝會之事。今得罪不測。落南而來。違遠京國。雖欲目一睹宗朝。與下執事之末。其可得乎。然予心則未嘗忘也。今在千里外州。獲聞祖功宗德之盛。登樓以望。山川如古。想見當時千乘萬騎頓住於其中。又睹廟貌炳然臨照。得慰孤臣拳拳之懷。何其幸也。嗟夫。羅人田其田宅其宅。安生樂業。將五百年於玆。何莫非祖宗休養生息之恩。亦父老所知也。然是州濱海極邊以遠。所患莫倭寇若也。沿海州郡。或虜或徙。騷然無人。不能守土地修貢賦。版籍所載。生齒所息。財賦所出。皆棄於草木之所蕃。狐兔之所穴。而其人之流散死亡。皆莫之恤。倭故也。而羅介於其中。繁庶如平日。桑麻之富。禾稻被野。其民晝作夜息。怡怡熙熙。以樂其樂。以及行旅登樓。顧望山川原野。極遊覽之娛。人盛物阜。仰聖德而歌遺風。不知行役之勞。遷逐之感也。是州之在四鄰殘破盪析之中。劇寇侵略之內。而安然獨全。如萬丈之陂以障橫流之沖。雖有奔盪激射。極其怒勢。而其為陂自若。民恃無恐。豈非祖宗之德入人者深。非若他州之民無恆產無恆心比也。豈非牧守得人。能宣德意。以結民心。使不散也。抑父老之教有素而民知向義也。吁可嘉矣。然近來倭寇尤橫。其勢日進不衰。父老毋狃已往之無事。勵子弟修器械。謹烽火以保州若縣。不為國家南顧之憂。道傳雖負罪深重。自今至未死之日。而得優遊暇食。羅人之賜不既多乎。 上遼東諸位大人書(奉使雜題○甲子) 欽惟　聖天子乘運而起。受天明命。芟群雄。削僭偽。驅逐異類。出之塞外。革氈裘為衣冠。化刑殺為禮樂。以紹中國皇王之統。其功比之神禹治洪水。周公攘夷狄。不足侔也。而其先後奔走之臣。疏附禦侮之士。賢以德能以才。智者騁謀。勇者效力。相與贊成洪業。有若延安侯，靖寧侯，都督馬公，指揮葉公，梅公。(按延安侯，靖寧侯。俱遼東都督。馬公未詳。葉公名旺。梅公名義。)尤所謂卓然者也。今者分天子東顧之憂。秉旄杖鉞。專制方面。惠以綏之。威以畏之。遠人慕義而自至。夷虜逃遁而喙息。其功在社稷。澤被生民。雖古名將相蕭，曹，管，葛。未必過之也。我小邦僻居東海之隅。世講事大之禮。朝聘往來。史不絕書。及原失其政。　皇明代德。我先王審知天命人心之所在。率先諸國。奉表歸附。萬世子孫。願為臣妾。天子嘉之。賜金印一顆。封王為東藩臣。詔諭至切。賚與稠疊。恩至渥也。今門下鄭評理(夢周)奉表賀天壽聖節。奉翊李常侍(天驥)奉箋賀千秋節。而道傳為書狀官。乃以九月十八日。　天子坐奉天殿。受群臣朝。閶闔天開。仗儀雲簇。樂奏於兩階之間。一個書生。得與百辟卿士周旋廣庭。躬睹穆穆之光。俯伏拜興。呼萬歲者三。何其幸也。是則　聖天子再造之恩。亦二三大臣贊道之賜也。不勝大慶。拜手稽首獻詩。於皇上天。篤生聖人。秉籙握樞。以主神民。薄海內外。是妾是臣。亦監　有明。昭格無違。賚我良弼。保之佑之。百辟濟濟。邦家之基。延安，靖寧。馬，葉，梅公。承　天子命。釐此大東。昭惠布威。克咸戎功。惟我小邦。僻居東偏。向風慕義。奉表及箋。朝聘貢獻。時罔或愆。邦君之職。上達下宣。　天子之聖。邦君之賢。小子獻詩。敢用斐然。 上都堂書(辛未) 宰相之職。百責所萃也。故石介甫曰。上則調和陰陽。下則撫安黎庶。爵賞刑罰之所由關。政化教令之所自出。愚以為宰相之任。莫重於此四者。而尤莫重於賞刑也。所謂調和陰陽者。非謂無其事而陰陽自調自和也。賞而當其功。則為善者勸。刑而當其罪。則為惡者懲矣。竊謂刑之大者。莫甚於篡逆。其沮王氏而立子昌。迎辛祦而絕王氏者。篡逆之尤。亂賊之魁也。苟免天誅。今已數年矣。又飾其容色。盛其徒從。出入中外。略無忌憚。而其子弟甥侄。布列要職。莫敢誰何。則今居宰相之任。守賞刑之柄者。無所辭其責矣。宜當具論罪狀。啟於殿下與國人。告於大廟。數其罪而討之。然後在天之靈慰矣。臣民之憤雪矣。天地之經立矣。宰相之責塞矣。若曰人之罪惡。非我所知也。生殺廢置之權。人主所司也。宰相何與焉。則董狐豈以趙盾不討弒君之賊。加惡名乎。春秋之時。晉趙穿弒君。直史董狐書曰。趙盾弒其君。盾曰。弒君者非我也。史曰。子為正卿。亡不越境。返不討賊。弒君者非子而何。孔子曰。董狐。良史也。趙盾。良大夫也。為法受惡。夫盾以正卿。不討弒君之賊。受弒逆之名而不辭。然後討賊之義嚴。而亂賊之黨。無所容於天地之間矣。故曰為人君父而不通於春秋之義。必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義。必陷於篡弒之罪。此之謂也。愚雖不才。得從宰相之後。與聞國政。敢不以良史之議自懼乎。若曰。所謂罪人。有儒宗焉。有連婚王室者焉。其法有難議者也。則昔林衍廢元王。立母弟淐衍。先定其謀。而後告侍中李藏用。藏用不知所為。但曰唯唯而已。後元王反正。以藏用位居上相。不能寢其謀禁其亂。廢為庶人。今李穡之為儒宗。孰與藏用。其首倡邪謀。沮王氏而立子昌者。孰與藏用。但唯林衍之謀而已。胡氏曰。昔文姜與弒魯桓。哀姜與弒二君。聖人例以孫書。若其去而不返。以深絕之。所以著恩輕而義重也。夫弒桓者。襄公也。弒二君者。慶父也。文姜，哀姜。疑若無罪焉。聖人以二夫人與聞乎。故深絕而痛誅之如此。夫嗣君。夫人所出也。不以子母之私恩。廢君臣之大義。況其下者乎。或曰。穡之言曰祦雖旽子。玄陵稱為己子。封江寧大君。又受　天子誥命。其為君成矣。又既已為臣矣。而逐之大不可也。此其說不亦是乎。則曰王位。太祖之位也。社稷。太祖之社稷也。玄陵固不得而私之也。昔燕子噲。與燕子之。或曰。燕可伐歟。孟子曰不可。子噲不得與人燕。子之不得受燕於子噲。聖賢之心。以為士地人民。受之先君者也。時君不得私與人也。又周惠王以愛易世子。齊桓公率諸侯會王世子於首止。以定其位。當是時。嫡庶之分雖殊。其為惠王之子一也。且以天王之尊。不得私與其愛子。以諸侯之卑。率諸侯之眾。上抗天子之命。聖人義之。未聞世子拒父命。桓公抗君命。誠以天下之義大也。玄陵豈以太祖之位之民而私與逆旽之子乎。又　天子誥命。一時權臣以為玄陵之子。欺而得之也。後　天子有命曰。高麗君位絕嗣。雖假王氏以異姓為之。亦非三韓世守之良謀。又曰。果有賢智陪臣。定君臣之位。則前命之誤。　天子亦知而申之矣。安敢以誥命藉口乎。其為臣之說。抑有辨焉。綱目前書審食其為帝太傅。周勃，陳平為丞相。後書漢大臣等。誅子弘。迎代王恆。即皇帝位。其書曰帝曰丞相者。非為臣之辭乎。曰大臣曰誅子弘者。非討賊之辭乎。不獨此耳。武才人稱帝已久。狄仁傑薦張柬之為宰相。柬之廢武才人。迎立中宗。其薦為宰相者。豈非為臣也。廢武才人者。亦討其為賊也。百世之下。稱周，陳安劉。張柬之復唐之功。未聞罪數公為臣而廢舊主也。穡與玄寶。雖仁義未足。皆讀書通古之士。豈不聞此說乎。其執迷不悟。倡為邪說。以惑眾聽。於此可見。先王之法。造言惑眾者。在所當誅。況敢倡邪說。以濟亂賊之罪者乎。或曰。其謀迎辛祦者。正子昌在位之時。雖無辛祦之迎。王氏安得復興乎。其曰。迎辛祦而絕王氏。以罪加之之辭也。當是時。忠臣義士。奉　天子之命。議黜異姓。以復王氏。偽辛之黨。先得禮部咨。知　天子之有命。忠臣之有議。謂子昌幼弱。謀立其父。以齊其私。此非謀迎辛祦而絕王氏乎。或曰。穡與玄寶。於行為前輩。有斯文之雅。故舊之情。子力攻之如此。無乃薄乎。昔蘇軾於朱文公。為前輩。文公以軾敢為異論。滅禮樂壞名教。深訶力詆。無少假借。乃曰非敢攻訶古人。成湯曰予畏上帝。不敢不正。予亦畏上帝。故不敢不論。夫軾之罪。止於立異論滅禮法耳。以朱子之仁恕。攻之至以成湯誅桀之辭並稱之。況黨異姓而沮王氏者。祖宗之罪人。而名教之賊魁也。豈以前輩之故而貸之也。況彼之言曰。戊辰年廢立之時。斯文有異議。所謂異議者。議立王氏也。又倡言於眾曰。諸將議立王氏。吾父沮之。吾父之功大矣。此言流聞於祦，昌之耳者深矣。使祦，昌得志。斯文與諸將。果得保其首領乎。其自處之薄。為何如也。自以立王氏為異議。沮王氏為己功。今以立偽辛(按舊本。辛下有祦字。而從本傳刪正。)為異議。沮王氏為重罪。不亦可乎。或曰。子已上箋辭免。獻書殿下。論執罪人。又告廟堂。無乃已甚乎。必若是言。昔齊陳恆弒其君。孔子沐浴而朝曰。陳恆弒其君。請討之。又告三子曰。陳恆弒其君。請討之。弒君者在齊。疑若無與於魯也。孔子時已告老。疑若無與於魯之政也。既已請於君。疑若不必告於三子也。且以聖人宏大謙容。入而請於君。出而告於三子。必欲討其罪人而後已。誠以弒逆之賊。人人之所得誅。而天下之惡一也。且在魯而不忍在齊之賊。況在一國而忍一國之賊乎。從大夫之後。而不忍鄰國之政。況在功臣之列。而忍王室之賊乎。春秋書衛人殺州吁。胡氏曰。人。眾辭。其殺州吁。石碏謀之。使右宰丑涖也。變文稱人。是人皆有討賊之心。亦人人之所得誅也。故曰眾辭也。且亂臣賊子。人人所得誅也。而宰相不行誅討之舉可乎。況石碏以州吁之故。並殺其子厚。君子曰。石碏純臣也。大義滅親。以此言之。亂賊之人。不論親疏貴賤。皆在誅絕也。或曰。陳恆，州吁。身行弒逆者也。穡與玄寶。未嘗弒也。比而同之。不亦過乎。又安知誣其罪而誤蒙也。則不有胡氏之說乎。弒君立君。宗廟猶未亡也。移其宗廟。改其國姓。是滅之也。豈不重於弒也。今黨異姓而廢王氏之宗社者。實胡氏所謂移其宗廟而滅同姓也。其罪亦不止於弒也。又古之大臣。人有告其罪者。囚服請罪。如漢霍光以武帝顧命大臣。擁立昭帝。功德至大。人有上書告其罪者。不敢入禁中。而待罪於外。以此觀之。苟有告罪者。則當涕泣切請。躬對有司。辨明其罪。然後其心安焉。豈有誘妻子上書。假託疾病。就醫於外。不與明辨乎。是則自知有罪。辭屈難辨必矣。春秋討賊之法。雖其蹤跡未著。尚探其意而誅之。況蹤跡已著如此者乎。昔高宗封武才人為後。褚遂良，許敬宗同為宰相。遂良力言不可。卒至戮死。敬宗順高宗之旨曰。此陛下之家事耳。非宰相所得知也。高宗用敬宗之言。卒立武后。敬宗終享富貴。五王同議及正。同受戮死。無一異焉。自今觀之。敬宗之計得。而遂良與五王為失矣。然敬宗一時之富貴。欻爾若飄風過耳。泯然無跡。遂良五王之英聲義烈。輝映簡策。貫宇宙而同存。愚雖鄙拙。恥敬宗而慕遂良。傳曰。始與之同謀。終與之同死。既不以愚拙棄之。得參反正之議。安敢畏奸黨之禍。默然無言以苟免乎。伏望法春秋討賊之法。以孔子，石碏之心為心。則宗社幸甚。 啟 到南陽上密直司啟(乙丑) 道傳啟。蒙恩授前件差遣。已於今月十七日赴任上訖。獨把一麾。出宰百里。徒費廩養。無補承宣。顧惟小鄉濱於大海。島寇無時而竊發。居民屢至於騷然。苟非通敏之才。難得撫御之道。如道傳者。學無適用。知不逮人。合問舍而歸田。乃分符而授節。玆蓋恭遇內相閤下龍喉出納。洪業贊襄。以為人無智愚。皆有可用。取長舍短。並采兼收。至使疏庸亦蒙甄錄。道傳謹修謝上箋。隨啟投進。伏望昵侍清燕。從容聞達。幸甚幸甚謹啟。 序 送湖長老詩序(以下五首錦南雜題) 傳曰。人受天地之中以生。所謂命也。故有動作威儀之則。以定命也。然所謂威儀之則。豈可以聲音笑貌為哉。亦曰。得之心而動之於四體焉耳。詩曰。抑抑威儀。維德之隅。予之誦此言久矣。而難其人。今見湖長老。其容貌端莊。行止安詳。而其言有度。豈吾所謂其人乎哉。長老。佛者也。其學有曰作用是性者然乎。且人但會揚眉瞬目搖手舉足而已乎。抑有如是之義理准。則存乎其中。不可得以離乎。人之作用。由是則者為是。不由是則者為非。則所謂性者有辨矣。予嘉長老之威儀有則。私竊以是為問。長老其思之。如有得焉。歸以教我。亦相直之道也。 贈祖明上人詩序 無說大師病臥珍原山佳祥寺。一日倭寇突入其寺。蒼皇分散。或死或虜。而弟子祖明負大師走。僅以身免。吾聞民生於三。事之如一。惟其所在。則致死焉。此儒者說也。浮屠人。出家與世。棄親如遺。其他宜若無以為意也。而往往於師弟子間。恩義篤盡。其奔難赴急。反出仁人義士上如祖明者。是則此心之中。義理本具。不可得以(一本作而)泯滅矣。彼或離親戚去人倫。往而不返者。亦獨何心歟。雖然。人心所同然者。自我發之。則彼之興感。固有所不能自已者矣。宜乎歌之者眾也。 河相國春亭詩序(按河相國名乙沚。辛祦乙卯。為全羅道元帥。) 相國河公以節帥全羅。既至。令曰。為患吾民。以遺國家憂。惟倭最急。便習水道。輕進易退。故制御者難得其要。我知之矣。即馬上誓師旅。引行鳴鐘鼓。樹旗幟。沿海上下。張皇兵威。賊人不測。稍自引去。然不敢以無事自暇。常野次於外。以臨衝要。以備不虞。時維六月。地極南邊。海霧吹炎。天雲爍熱。上蒸下濕。公慮賓校之病於暑也。一日。登高以望。長江注其下。群山包其外。繚以峰巒。錯以洲嶼。雲收霧散。瞻眺攸遠。炎熱以涼。蒸濕以爽。洒然若執熱而濯清泠也。恍然如乘長風御灝氣。以超乎寥廓也。賓校胥樂。勸公構亭其地。公重違眾。乃役戍卒之無事事者。取材誅茅。不終日告成。客有請亭名者。公曰。吾嘗自號春亭。亭吾構也。其以是命之。客語人曰。異哉。公之名亭也。亭之成適當夏月。引清風於天末。納爽氣於襟袖。肌膚輕快。神心夷曠。不知時之為暑而地之為炎荒也。至若金風啟候。素月揚輝。叫征鴻於長洲。倚孤帆於極浦。陰雲不開。江天無際。漁蓑披雪。亦此亭之勝槩也。若其野芳山榮。鳥哢禽嚶。僅足於一時耳。四時於亭。其景如此。而公獨取其一。有以也夫。解之者曰。天有四時以成歲。人有四端以統性。四時之各偏其一。而春無所不在。猶四端各一其德。而仁無所不包也。故曰。春者春之生。夏者春之長。秋者春之成。冬者春之藏。仁者仁之愛。義者仁之制。禮者仁之敬。智者仁之知。於時為春。於性為仁。一理也。故其在天。則充塞流行。無一息之間斷。播之為四時。糅之為萬物。變化無窮而生生不息。此春為天地之仁也。其在人則公平樂易。無一毫私意忿疾之累。其積也和順。其發也英華。體之身而身安。推之家而父子親。以至處事應物。無一而不得其宜。此仁為一身之春也。昔朱光庭謂明道為春風。其言不可誣也。春哉仁哉。淵乎其為德之至也。非知道者。孰能與於斯。公之所以有意也。登是亭者。毋徒取游觀之樂。當求君子體仁之意。尤當求天地生物之心。然後知亭之所以為春。而能樂公之樂也。客曰。唯唯。於是咸系詩以詠。 節序相推自四時。一亭佳興少人知。悠然獨得天機妙。坐對江山賦好詩。 賀河公生子詩序(按河公。乙沚之大人。○丙辰) 全羅道原帥密直河公赴鎮之明年春。其從事朴原賓言於道傳曰。公之尊大人年十八生公。公今位將相。而尊大人康強無恙。年七十六又生子。同邑故宰相河公(河元正楫)首為歌詩以記。晉有文之士皆歌之。子豈知乎。予惟盛德君子。有厚積於躬。不食其報。然後子孫繁衍昌大。賢智之士。出於其家。得君行道。康濟斯民。能以一門之福。為邦家之福也。故古之稱願於人者。必言其子孫之盛。詩曰。孝子不匱。又曰。永錫祚胤。是皆厚之道也。公之尊大人不慕榮名。斂身退歸。教訓子孫。化及鄉黨。其有厚積而不食者歟。公讀書為通儒。赴舉業。巍然魁多士。自筮仕以至於為將相。出入中外。夷險一節。不失令聞。是雖本於家庭之訓。其亦天之所以報盛德者然歟。天於河氏。篤厚之心。拳拳不已。又晚生賢子。以示錫胤之無窮。吾知晉之文士不一歌也。其位將相享富貴。天以是施之於前。豈獨嗇之於後歟。 送趙生赴舉序(按趙生名璞。號雨亭。) 恭惟國家設科取士。冀得真儒。以臻至理。其所以求之者甚勤。而望之者甚重。果能挻出特立。以不負國家求望之意者。誰歟。往往經濟廟堂之上。折衝千里之外。以為社稷生民之賴者。皆不由科目而出。彼號為儒者。敝冠羸服。恐恐焉延縮觀望。僅足以圖保其身。雖在錐刀文墨之間。猶不能展布。況望其明目張胆。毅然立於朝。以為理道之輕重哉。其無恥者則飾言語逞末技。僥倖奔走。橫取利祿。又有在平居之時。高談闊論。無所不至。若付之以事。則茫然不知所為者皆是。今明良相遇。思革此弊。罷黜其尤無良。至取科目之制而更張之。深教中外。舉其賢者能者。而生一朝裒然而起。計偕以進。其意豈徒曰取富貴而止耳。蓋將以行其所學也。生能體國家之意。無蹈前失。使儒者之效白於世。則道傳生為太平之民。沒為明時之鬼。雖廢死南荒。無恨也。生勉之哉。 贈典校金副令詩序 士之生斯世。其出處去就。何常。當大用則大行。小用則小行。至於不用則不行。如此而已矣。然非實有諸己。真知內外輕重之分者。不能也。吾友金君義卿。讀書為儒。待時而動。當歲在癸巳。益齋李文忠，陽坡洪文正。(按洪文正名彥博。即公之座主。)以舊德重望。專宗匠之席。柄擇士之權。士之蓄奇謀抱長識。深藏而不售者。莫不謳吟思效。踴躍自奮曰。此其時矣。相與駢肩累足。雜進權衡之下。以爭輕重之試。而義卿與今韓山牧隱先生。談笑而起。鼓行直前。朋徒拱手。卻立環視。則莫我敢當。於是排多士。進立前列。高擢丙科。何其奇也。以名能文學。入校書。專讎校之任。未幾。以忠讜鯁直聞。拜左正言知制教。使盡言政事得失。至於用人當否。亦得論而進退之。幾於大用。然義卿之才之學。不宜止此。且其所謂大者未試也。一朝以親老引而南歸。朝昏定省。不離於側。固無意於用。而亦無意於行也。 今相國河公秉全羅原帥之節。至則曰方隅任重。軍民務殷。理法征謀。宜咨賢有識達者然後行事。請義卿參帷幄。待以上賓。義卿感國士之遇。知無不言。算無遺策。三軍之號令整齊。一方之賦訟平允。戎有捷功。民以底寧。義卿曰。今玆有成。主人之賢也。相國曰。非我也。賓客之贊也。於是狀聞。拜奉善大夫典校副令，寶文閣直提學。以旌其庸也。義卿斂其所以用之於朝者。以用之幕府而行。主人果有成功。其無所不可也如是。昔在有唐。盧公邁，鄭公餘慶，趙公宗儒，顧公少連。俱以河南幕客。入朝為宰相。時人榮之。至今綽有休聲。吾聞宰相以人事君。佗日相國之還朝也。論列遺材。薦進賢俊。則義卿之名居先矣。豈可使河南幕客專美有唐哉。道傳雖廢(缺)矣。幸未死。將為義卿拭目見其大用而大行也。 贈任鎮撫詩序(甲子○按任鎮撫名誠。山東人。即遼東護送將。辛祦己未。來索被虜人及逃軍。) 道之在天下者。未嘗一日而亡也。而所謂氣者。有清濁盛衰之判。故世道有治亂。人材有聖愚。而道之託於人者。亦有晦明絕續之時也。宇宙以來。有虞，夏，商，周之世道。斯有夔，皋，稷，契，伊，傅，周，召之人材。道之所以行也。有漢唐之世道。斯有蕭，曹，房，杜之人材。道之所以僅存也。其他秦，晉及隋。或以詐謀。或以征誅。南北朝之割據。五季之分裂。亂之極也。世道人材。固未暇論也。及宋受命。五星集奎。世道復文明之運。人材出道德之宗。斯道之明。如日星之昭晢於中天。奈之何氣之清者不得不濁。盛者不得不衰。一朝異類入據中國者百有餘年。亦宇宙間世道之一大變也。天心有待。　真主作興。奉辭伐罪。正位居體。以滌新天下之耳目。攄華夏憤。雪百王之恥。功至大也。德至盛也。其坐而論思。作而奔走。皆命世之德。王佐之才。今以遼東一路觀之。與小邦境壤相接。歲時行李。往來由之。今道傳從宰相鄭評理。奉表賀天壽聖節。路過遼東。得謁總兵官。其宏量偉器。亦今世之方叔，召虎也。退見賓客。借籌尊俎之間。草檄帷幄之中。以折衝千里之外。固多士之選。而鎮撫任先生常在軍旅。不廢講學。尤邃於濂，洛性命之學。其雅意澹泊。志行純潔。一代之高士也。由此觀之。有　明之人才世道。非漢，唐之人才世道。乃虞，夏，商，周之人才世道也。道之託於人者。晦之甚而復明。絕之久而復續。所謂在天下未嘗亡者。於此可見。今者蒙犯霜露。跋涉山川。 遠送於鴨江之上。終日並轡。笑語諧適。講論至切。不知道里之遠。行役之勞。受賜多矣。臨別序言。亦迴路贈與處之義也。詩曰。 皇明撫中夏。聲教暨四夷。多士如雲從。翼以六龍飛。翩翩任夫子。好學本天資。佐此遼東幕。畫策何其奇。顧我亦狂簡。一見許相知。不辭道里遠。來送鴨江湄。天寒朔風急。雪深黃草衰。疑疑馬上語。不知行役疲。我有一言贈。珍重莫相違。相與崇令名。遠大以為期。 送楊廣按廉庾正郎詩序 予丁家憂。因居榮州。南方學者。多從之游。今楊廣道按廉副使庾公亦在焉。於儕輩年最少。與之語道理古今事。默然心解。至論政事吏理。一一領略。退充然若有得。予固目異之。謂諸生曰。此子他日必為有用之才矣。後棄科舉業。從文墨。朝廷以公有通敏才。拜監察糾正。平壤乃西北都會之所。軍民務劇。尹公(一本無公字)以重臣出。公為判官佐之。幕府稱其能。入典法為正郎。獄無冤滯。又督陰竹屯田。歲入倍前。仍察訪一道兼軍須。奸猾畏服。府庫充盈。若公者。可謂才矣。嘗論儒吏之說。道德蘊之於身心。斯謂之儒。教化施之於政事。斯謂之吏。然其所蘊者即所施之本。而所施者自其所蘊者而推之。儒與吏為一人。道德與教化非二理也。自世道之降。道德變為詞章。教化易為法律。而儒吏於是乎判矣。此斥彼為俗。彼訾此為腐。世之言道德教化者。皆為無用之長物。其間或有以儒術緣飾吏理者。亦不過自濟其私而已。予學且陋。然從予游者。若秘判安公按楊廣，大護軍李公按慶尚，中書成公，司農金公按交州。卓有成績。及今版圖庾公。亦以重選按楊廣。皆儒之效吏之循也。語曰。學而優則仕。仕而優則學。是仕與學相須也。二三子若因其才質之美。勉進不已。他日成就。固未易量也。且將使斯世知真儒循吏之在此而不在彼矣。前待制尹公。性狷直少許可。於庾公素相善。且有姻。故作詩送其行曰。念昔吾家正獻公。觀風楊廣至原中。外孫玄婿今持節。舊宅春光思不窮。大司成權奉翊已下二十八人。分韻賦詩。謂道傳有舊。屬以序。 送宋判官赴任漢陽詩序(按宋判官名因。號杏亭。) 嗚呼。為臣忠。為子孝。二者。人道之大端。而立身之大節也。所居之位不同。時與事常相違而不相值。忠以孝不得兼盡。為人臣子者。或有所憾焉。漢陽府判官宋侯。事父母盡孝道。始居全羅道寶城。海寇深入作耗。宋侯奉兩親避其難。間關草莽。恐不免。遠徙楊廣道果州。賃田宅以居。課僮僕農耕供甘旨。郡縣感孝誠。多所饋遺。及父卒。自初喪至葬祭皆以禮。哀動鄰里。喪母亦如之。於時國家舉式序之典。尤重守令。命下台省。各舉所知。上宋侯名。慈祥廉干。宜近民。不謀而同。於是奪哀加階奉善大夫知旌善郡事。宋侯上書辭以違遠墳墓。不得親朔望之祭。請終喪。語甚哀切。朝議孝子志不可奪。守令亦難其人。漢陽去果州不數十里。聽訟之暇。往修朔望。庶兩得也。即改漢陽府判官。拘制降階通直郎。吏督上道。不得已之官。噫。人之於仕進。一資半級。在所必計。宋侯以親故舍高取卑。賢夫。孝則固已。忠其在此行乎。諸公嘉宋侯之志。咸賦詩以贈。朋友之意也。予鄉人也。敢自幸。於是作序。 若齋遺稿序(甲子後) 道傳一日得亡友若齋遺稿若干卷。泣且讀。因濡翰書其端曰。此東國詩人金敬之所作也。書未訖。客詰之曰。金先生學術行義。豈但詩人而止歟。先生生世族。幼而聰敏。既就學。與圃隱鄭公，陶隱李公及故正言李順卿。義愛尤篤。朝夕講論切磋不少怠。吾東方義理之學。蓋由數公倡之也。國家崇重正學。更張舊制。增廣生員。宰相韓山李公主盟師席。拔薦名儒為學官。而先生以佗官兼直講。諸生執經受業。列於席前。雖告休沐。從而質問者相繼於家。多所進益。先生學術之正為如何。當甲寅乙卯之歲。國家多故。時相用事。先生上書。力言得失。不報竄竹州。例徙居母鄉驪興郡。自號驪江漁父。扁其所居堂曰六友。(按六友。謂江山風花雪月。)以樂江山四時之景凡七年。國家尚其風義。召拜諫官。尋長於成均。言責官守。兩無所愧。又以先生有專對才。行禮遼東都司。適有朝命不許私交。置先生雲南。行至四川之瀘州。得病卒於旅次。(按辛祦甲子。義州千戶曹桂龍至遼東。都指揮梅義等紿曰。我於爾國事。每盡心行之。爾國何不致謝耶。祦以九容為行禮使。奉書幣往遼東。義與總兵潘敬等曰。人臣無私交。何得乃爾。遂執歸京師。　帝命流大理衛。行至瀘州永寧縣病卒。)先生自始行至病卒。間關萬里。備嘗艱難。略無顧慮自惜之意。臨絕曰。吾在家死兒女手。誰肯知者。今在萬里外。死於王事。至使中國人知吾姓名。可謂得死所矣。無一言及家事。先生行義之高。又為如何。道傳攬涕而言曰。子之言誠是也。敬之學術行義。備諸史牒。播於人口。奚待予言哉。詩道之難言久矣。自雅頌廢。騷人之怨誹興。昭明之選行而其弊失於纖弱。至唐聲律(聲律。舊本作律聲。)作。詩體遂大變。李太白，杜子美尤所謂卓然者也。宋興。真儒輩出。其經學道德。追復三代。至於聲詩。唐律是襲。則不可以近體而忽之也。然世之言詩者。或得其聲而遺其味。或有其意而無其辭。果能發於性情。興物比類。不戾詩人之旨者幾希。在中國且然。況在邊遠乎。敬之外祖及庵閔公(思平)善詞學。尤長於唐律。與益齋，愚谷諸公相唱和。敬之朝夕侍側。目濡耳染。觀感開發而自得尤多。道傳嘗見敬之之作詩。其思之也漠然無所營。其得之也充然若自得。其下筆也翩翩然如雲行鳥逝。其為詩也清新流麗。殊類其為人。敬之之於詩道。可謂成矣。客曰然。卒書以為序。 圃隱奉使稿序(丙寅) 道傳十六七。習聲律為對偶語。一日。驪江閔子復(按子復。閔安仁字。)謂道傳曰。吾見鄭先生達可。曰。詞章末藝耳。有所謂身心之學。其說具大學，中庸二書。今與李順卿攜二書。往於三角山僧舍講究之。子知之乎。予既聞之。求二書以讀。雖未有得。頗自喜。屬國家設賓興科。先生來自三角山。連冠三場。名聲藉藉。予亟往謁。則與語如平生。遂賜之教。日聞所未聞。後奔父喪榮州居二年。繼有母喪。凡五年。(按提學公行狀曰。至正丙牛正月。提學公卒。是年十二月。夫人禹氏卒。此雲奔父喪居二年。繼有母喪。凡五年。兩處必有一誤。)先生送孟子一部。朔望之暇。日究一紙或半紙。且信且疑。思欲取正於先生。喪畢還松京。牧隱先生以宰相領成均。倡性命之說。斥浮華之習。舉先生及李子安，朴子虛，朴誠之，(之當作夫)金敬之充學官。講論經學。先生於大學之提網。中庸之會極。得明道傳道之旨。於論孟之精微。得操存涵養之要。體驗擴充之方。至於易。知先天後天相為體用。於書。知精一執中為帝王傳授心法。詩則本於民彝物則之訓。春秋則辨其道誼功利之分。吾東方五百年。臻斯理者幾何人哉。諸生各執其業。人人異說。隨問講析。分毫不差。牧隱先生喜而稱之曰。達可豪爽卓越。橫說豎說。無非的當。道傳間往聽之。不意孤陋所得。往往默契焉。獲被諸公薦。側於學官之列。出入與俱。自是從游之久。觀感之深。雖曰知先生甚悉。非僭也。先生之學。日以長進。詩亦隨之。當其少時。志氣方銳。直視無前。故其言肆以達。更踐既久。收斂有加。其為侍從也。獻納論思。潤色王化。故其言典以則。其見逐南荒也。處優患之中。安義命之分。故其言和易平淡。無怨悱過甚之辭。其奉使日本也。 涉鯨濤之險。在萬里外國。正其顏色。修其辭令。揚於國美。使殊俗景慕。故其言明白正大。無局迫沮挫之氣。　皇明有天下。四海同文。先生三奉使至京師。蓋其所見益廣。所造益深。而所發益以高遠。渡渤海登蓬萊閣。望遼野之廣邈。觀海濤之洶湧。興懷敘言。不能自已。於是有渡海宿登州公館詩。蓬萊驛示韓書狀(尚質)詩。道龍山邐迤逾淮河。登舟沿范光湖。絕大江至龍潭。皆有題詠。如客夜聞鶯等詩。覽時物之變。感行役之遠。潼陽驛壁鷹態圖歌。凜凜有生意。憶宗誠，宗本。(圃隱二子)則極慈祥之念。憶陶隱，三峰，遁村。則篤友愛之情。望北固山悼金若齋。則不以存亡易其心。厚之道也。吊韓信。主晦翁以明其非罪。詠漂母以金易名。不為無報。過即墨。責樂毅先負惠王。微顯闡幽之義也。其皇都(舊本作朝。誤。)四首。入京出京二絕。鋪張　聖天子字小懷遠之仁。功臣將相富貴尊安之榮。與夫城郭宮室之巨麗。人物之繁華。無不備載。采詩者以此陳於太史氏。其為　皇明之雅無疑矣。其佗酬唱題詠。又皆高妙。難可殫記。道傳於洪武十八年。從先生賀天壽聖節。今誦其詩。即其事。想其地。宛然在目。詩可以觀。不其信歟。噫。先生之學。有功於後世。先生之詩。有關於世教如此。寧不為吾道重也。此予所以不揆鄙拙。樂為之道。因以及得於先生者。托不朽焉。洪武十九年六月下浣。序。 送華嚴宗師友雲詩序(按友雲。即珠公號。封濟生君。) 華嚴宗師友雲。乃侍中竹軒(金倫號)金公之子。而侍中息齋(金敬直號)公。其兄也。幼投華嚴宗祝髮。學賢首教觀既通。過鴨綠江。由遼瀋北入於燕都。遂南遊江浙至吳會。往返幾萬里。所至尊宿許之。儕輩推之。拈示之偈。留贈敘別之什。盈於囊橐。其聞善財之風而興起者歟。及東還。與其弟曹溪岑公俱有名。大為玄陵知遇。歷住名剎。既老。退休於雞林之檀庵。優遊于山水間者五六年。國家強起之。住於大(一作八)公山之符仁寺。實巨剎也。未幾邀至松京法王寺。為華嚴宗師。扶樹宗風。開悟後學。僅一期辭去甚切。國家不得已從之。韓山牧隱先生首為歌詩。贈其行。諸公繼而和之者多矣。其門人義砧。以先生之命。來徵序文。道傳不敏。烏能言哉。惟金氏本三韓大族。以詩書禮樂。為家庭之訓。公之所養有素矣。夫華嚴融法相為一體。達理事無二致。公之學大矣。遊歷諸方。廣覽山川。多閱人物。公之得於觀感者深矣。挾是三者。焉往而不自得。而公委然其順。頹然其歸。泊然而無所求於世。其行高矣。宜乎公退而人進之。公去而人思之。此諸公所以歌詩之意也。而道傳亦敢以是為序焉。 陶隱文集序(戊辰十月) 日月星辰。天之文也。山川草木。地之文也。詩書禮樂。人之文也。然天以氣。地以形。而人則以道。故曰文者。載道之器。言人文也得其道。詩書禮樂之教。明於天下。順三光之行。理萬物之宜。文之盛至此極矣。士生天地間。鍾其秀氣。發為文章。或揚於天子之庭。或仕於諸侯之國。如尹吉甫在周。賦穆如之雅。史克在魯。亦能陳無邪之頌。至於春秋列國大夫。朝聘往來。能賦稱詩。感物喻志。若晉之叔向。鄭之子產。亦可尚已。及漢盛時。董仲舒，賈誼之徒出。對策獻書。明天人之蘊。論治安之要。而枚乘，相如。游於諸侯。咸能振英摛藻。吟詠性情。以懿文德。吾東方雖在海外。世慕華風。文學之儒。前後相望。在高句麗曰乙支文德。在新羅曰崔致遠。入本朝曰金侍中富軾，李學士奎報。其尤者也。近世大儒。有若雞林益齋李公。始以古文之學倡焉。韓山稼亭李公，京山樵隱李公。從而和之。今牧隱李先生早承家庭之訓。北學中原。得師友淵源之正。窮性命道德之說。既東還。延引諸生。見而興起者。烏川鄭公達可，京山李公子安，潘陽朴公尚衷，密陽朴公子虛，永嘉金公敬之，權公可遠，茂松尹公紹宗。雖以予之不肖。亦獲側於數君子之列。子安氏精深明快。度越諸子。其聞先生之說。默識心通。不煩再請。至其所獨得。超出人意表。博極群書。一覽輒記。所著述詩文若干篇。本於詩之興比。書之典謨。其和順之積。英華之發。又皆自禮樂中來。非深於道者。能之乎。皇明受命。帝有天下。修德偃武。文軌畢同。其制禮作樂。化成人文以經緯天地。此其時也。王國事大之文。大抵出子安氏。　天子嘉之曰。表辭誠切。今玆修歲時之事。渡遼瀋經(一本作徑)齊魯。涉黃河奔放。入　天子之朝。其所得於觀感者為如何哉。嗚呼。季札適魯觀周樂。尚能知其德之盛。子安氏此行。適當製作之盛際。將有以發其所觀感者。記功述德。為　明雅頌。以追於尹吉甫無愧矣。子安氏歸也。持以示予。則當題曰觀光集雲。 送　靖安君赴京師詩序(甲戌) 恭惟　殿下畏天事大。克謹侯度。罔或有違。　天子嘉之。命親男以朝。而　靖安君寔行。乃以六月乙亥。 殿下率群臣拜表於壽昌宮。儀仗分左右。樂部導前。送至於宣義門外。都人父老填溢街巷。瞻望咨嗟。皆曰。吾　君一遣子而萬民賴以安。盍歌之。俾後子孫無忘也。相與歌曰。　天子之明兮。吾　君之誠兮。之子之行兮。為斯民開太平兮。門下侍郎成石璘繼其歌而賦之。侍中平壤伯已下諸大夫皆和焉。分韻成詩凡二十八篇。以序文屬道傳。辭不敏不獲。曰。　靖安君天性聰敏。學問夙成。今玆內承　君父之命。上覲　天子之朝。立玉墀方寸地。以近穆穆之光。敷奏詳明。獲奉吾　君錫命而還。在家為孝子。在國為忠臣。是則　靖安君之所自期。而諸大夫亦以是望之也。若其時當炎暑。雨澇相仍。跋涉山川。行役間關。皆有戚於中者。而　靖安君不以是介於懷。吁賢矣哉。