入中論自釋 · 入中論卷一
敬禮聖曼殊室利童子
第一菩提心極喜地
為令悟入中觀論故造入中論。茲於諸佛菩薩先應讚嘆者，即是諸佛第一勝因，救脫系縛生死牢獄無量無依眾生為相之薄伽梵大悲故說。
聲聞中佛能王生 諸佛復從菩薩生 大悲心與無二慧 菩提心是佛子因
由得圓滿無上法王，較聲聞獨覺菩薩尤為圓滿自在，即聲聞等亦承其命，故諸佛世尊名曰能王。要從諸佛乃生聲聞等，以諸佛出世無倒宣說緣起，彼由聞思修習，乃能隨其信樂滿足聲聞等果故。
設有一類唯聞佛說緣起善達勝義，而不現生證般涅槃，然彼行者於他生亦必能獲得所求果報，如定業果。聖天云：[現已知真實，現未得涅槃，他生決定得，猶如已造業]。中論亦云：[若佛不出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，無依而自生。]能得正教授之果，故名聲聞。如云：[所作已辦，不受後有]等。或從諸佛聽聞無上正覺妙果之道，為求者宣說，故名聲聞。法華經云：[我等今者成聲聞，聞佛演說勝菩提，復為他說菩提聲，是故我等同聲聞。]雖諸菩薩亦有彼義。然唯宣說自不修行，乃是聲聞，故異菩薩。
佛陀是覺悟真實之義，其名於聲聞、獨覺、無上正覺三處俱轉，故佛聲亦詮獨覺。獨覺之福慧展轉增長勝出聲聞，然無福智資糧、大悲、一切相智等，劣於正覺，故名為中。此亦不依他教自然智生，唯為自利而自覺悟，故名獨覺。聲聞獨覺，要由如來說法乃得出生，故曰能王生。但諸能王復從何生?論曰：[諸佛復從菩薩生]。設作是念：豈非菩薩亦從如來說法而生，名佛子乎！云何諸佛世尊從菩薩生耶?此有二緣，菩薩亦得為諸佛世尊之因，謂時位差別及勸令發心。約時位說，以如來是菩薩之果故；約勸發心說，如曼殊室利菩薩，勸釋迦牟尼世尊及余諸佛，最初發菩提心。最究竟果，待其主因，故說諸佛從菩薩生。
由圓滿因最尊重故，既說因應供養，則果應供養自可知故。諸佛世尊如大藥樹給無量果，則於彼嫩芽等尤應勵力愛護。為令會中三乘有情趣大乘故，讚嘆菩薩。如寶積經云：[迦葉!如初月為人禮敬過於滿月。如是若有信我語者，應禮敬菩薩過於如來。何以故?從諸菩薩生如來故]。此以聖教正理成立諸佛從菩薩生。
又諸菩薩以何為因?論曰：[大悲心與無二慧，菩提心是佛子因]。悲謂哀愍，行相體性如下說。無二慧謂離有無等二邊之慧。菩提心如法遍行經云：[菩薩應由菩提心了達一切法，一切法與法界相等，新生無住一切法。由所知能知空故，皆遍了知，如自所了達法，願諸有情皆能通達。菩薩所發此心，名菩薩菩提心，利益安樂一切有情心。無上心，慈故和愛心，悲故不退心，喜故無悔心，舍故無垢心，空故不變心，無相故無障心，無願故無住心]。菩薩正因，即此悲心、無二慧、菩提心之三法。如寶鬘論云：[本謂菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊慧]。
由大悲心又是菩提心與無二慧之根本，為顯大悲為主因故。頌曰：
悲性於佛廣大果 初猶種子長如水 常時受用若成熟 故我先贊大悲心
如外谷豐收，初中後三，以種子水潤成熟為要。如是廣大佛果初中後三，唯大悲心為最要。具大悲心者，見他受苦，為救一切苦有情故，便發心曰：[我當度此一切世間出生死苦，令成佛道]。又此誓願，離無二慧不能成辦，乃決定修無二智慧。故一切佛法之種子是大悲心。寶鬘論云：[若大乘經說，大悲為前導，諸行無垢智，有智誰謗彼]。
初雖發菩提心，若後不以悲水數數灌溉，則仍不能修集廣大資糧，或以聲聞獨覺涅槃而般涅槃。又得無邊果後若離悲心成熟，則亦不能長時受用，亦復不能令諸聖果，展轉無間長時增長。
為禮敬彼，今由所緣差別，當顯大悲自體差別。頌曰：
最初說我而執我 次言我所則著法 如水車轉無自在 緣生興悲我敬禮
諸世間人於我所執前，先由我執於非有之我妄計為有，執此為實。次除我執之我於餘一切法執為我所。此執我我所之世人，由煩惱業索所系，依旋轉之識推動而轉於生死深邃大井中，上自有頂下至無間無間旋轉，其勢自然下墜，要由勵力乃升，雖有無知等煩惱業生三種雜染，然無初中後之決定次第，於日日中恆為苦苦壞苦之所逼惱，迄無超出輪轉之期。諸菩薩眾見彼苦惱，發大悲心勇猛救護，故當先禮佛母大悲，此是菩薩緣生大悲。
緣法與無緣之大悲，亦由所緣而顯。頌曰：
眾生猶如動水月 見其搖動與性空
猶如淨水微風所吹故，波浪遍涌於水面，水中月影與所依水浪同時起滅，似有彼月體相顯現可得。然諸智者明見二事，謂剎那無常及自性空。如是菩薩大悲心痛切，見諸有情墮薩伽耶見海，此無明味著出生之因，邪分別為相。一切眾生無明大水，為非理作意邪分別風鼓動不息，隨自業轉如同月影，剎那剎那受無常苦及自性空。故欲證得佛果，摧壞眾生無常大苦，出生正法甘露妙味，除遣一切邪分別相，成為一切眾生親友。故前云：[興悲我敬禮]。
前已敬禮緣生緣法無緣大悲，今為宣說菩薩十種菩提心之差別。先依第一菩提心說。頌曰：
佛子此心於眾生 為度彼故隨悲轉 由普賢願善回向 安住極喜此名初
菩薩無漏智為大悲心攝持者，得名曰地，是功德所依故。由功德數量，神力殊妙，布施波羅密多等增勝，異熟增長等展轉上進之差別，安立極喜地等十地差別。諸地體性實無差別，如云：[如鳥飛越空中跡，智者無說亦無見，如是一切佛子地，尚不可說寧可聞]。極喜地是菩薩第一發心，最後法雲地是第十發心，其中菩薩見眾生皆無自性，為大悲所緣，心隨悲轉，依普賢菩薩之大願而修回向，此名極喜地無二智，亦名最初心也。
第一發心菩薩所發十大願等無量億十大願王，皆是普賢菩薩願中所攝，由此攝盡一切願故，特說普賢願。
如聲聞乘由向果差別建立聲聞八地，如是大乘亦建立菩薩十地。又如聲聞不許順抉擇分為初果向，如是將入地之菩薩，寶雲經云：[上上勝解行位法性，無間當入初地，猶名未發菩薩菩提心地]。彼經又釋住此勝解行剎那菩薩云：[善男子！譬如轉輪聖王，超過人色，未得天色，如是菩薩亦超過一切世間聲聞獨覺地，未得勝義菩薩地]。
若時趣入初極歡喜地。頌曰：
從此由得彼心故 唯以菩薩名稱說
得彼心者，畢竟超過諸異生地，唯應以菩薩名稱說，不可以余名稱說，已是聖者故。般若經二千五百頌云：[菩提薩唾，是隨知薩唾之增語。謂能隨知一切諸法，云何而知？謂如實知無實、無生、亦無虛妄，非如異生所執所得，故名菩薩。所以者何？謂菩提不可執，菩提不可作，菩提不可得。善勇猛！如來不得菩提，以一切法不可得故，一切法不可得故名菩提。如是乃名諸佛菩提，非如言說。善勇猛！若發菩提心，謂吾將此心發菩提心，及於彼菩提發心，執實有菩提者，此不應名菩提薩埵，應名發生薩埵。何以故?以執有生，執有心，執有菩提故]。又云：[菩提無相，離相自性。如是隨知乃名菩提，非如言說。善勇猛!了知諸法故名菩薩。善勇猛！若不知法未隨知法，自雲我是菩薩，此離菩薩地極為遙遠，離菩薩法極為遙遠，以菩薩名欺誑天人阿修羅等一切世間。善勇猛!若唯此名便成菩薩，應一切有情皆成菩薩。善勇猛!非唯語業名菩薩地]。
得此菩提心時，非但以菩薩名稱說，復有功德。頌曰：
生於如來家族中 斷除一切三種結 此菩薩持勝歡喜 亦能震動百世界
由超一切聲聞獨覺地故，巳生趣向如來普光明地之道故，故此菩薩已生如來家中。爾時現見人無我故，此亦永離薩迦耶見、疑、戒禁取三結，不復生故。未見真實者由增益我故，起薩迦耶見，如是亦起疑惑，別趣余道。由入空性，故得彼果利功德，由離障地之過失，故生不共殊勝歡喜。由多歡喜，故此地菩薩持勝歡喜。由有最勝歡喜，故此地得極喜之名，復能震動一百世界。從地登地善上進 滅彼一切惡趣道 此異生地悉永除 如第八聖此亦爾已達法善修習故，為登第二地等發大勇猛故，從地登地善於上進。如預流向內證隨順聖法故，離諸過失生諸功德。如是此菩薩由證地故，生諸隨順功德，滅諸過失，喻預流向，俾易了知。又此菩薩有餘功德。頌曰：
即住最初菩提心 較佛語生及獨覺 由福力勝極增長
彌勒解脫經云：[善男子！如王子初生未久，具足王相，由彼種姓尊貴之力，能勝一切耆舊大臣。如是初發業菩薩發菩提心雖未久，然由生如來法王家中，以菩提心及大悲力，亦能勝一切久修梵行之聲聞獨覺。善男子!如妙翅鳥王之子初生未久，翅羽風力及清淨眼目之功德，為餘一切大鳥所不及。如是菩薩初發菩提心，生如來妙翅鳥王之家，此妙翅鳥王子，以發一切智心之翅力，及增上意樂清淨眼目之功德，彼聲聞獨覺雖百千劫修出離行，亦不能及]。佛語生即聲聞。
彼至遠行慧亦勝
如十地經云：[諸佛子！譬如王子生在王家具足王相，生已即勝一切臣眾，但以王力，非是自力。若身長大藝業悉成，乃以自力超過一切。諸佛子！菩薩摩訶薩亦復如是。初發心時以志求大法故，勝出一切聲聞獨覺，非以自智觀察之力。菩薩今住第七地，以自所行智慧力故，勝過一切聲聞獨覺所作]。是故應知唯遠行地以上菩薩，乃能以自慧力勝二乘，六地以下未能也。此教顯說，聲聞獨覺亦有知一切法無自性者。倘不遍知諸法無自性，不過如世間離欲者。則初發心菩薩亦應以自慧力勝，彼等亦應不能永斷三界一切隨眠，如諸外道。又緣色等自性成顛倒故，亦應不達補特伽羅無我，以於施設我因之諸蘊有可得故。寶鬘論云：[若時有蘊執，彼即有我執，有我執造業，從業復受生。三道無初後，猶如旋火輪，更互為因果，流轉生死輪。彼於自他共。三世無得故，我執當永盡，業及生亦爾]。又云：[猶如眼迷亂，所執旋火輪，如是諸內根，取現在諸境。諸根與根義，許為大種性，大種各無義，故此義非有。若大種各異，無薪應有火，合則無實相，應知余亦爾。大種於二相，無故合義無，由合無義故，色義亦非有。識受及與想，諸行於一切，各別體無故，勝義中無義。如苦止息時，便起實樂慢，如是樂壞時，亦慢為實苦。如是無性故，能斷遇樂愛，及斷離苦愛，見此即解脫。為以何法見，名言說以心，離心所無心，無義故非有。如是如實知，無實眾生義，猶如火無薪，無住取涅槃。]若謂唯諸菩薩乃見如是無自性，此亦不然，是依聲聞獨覺增上作是說故。何以知然?以論後無聞乃依菩薩增上說故：[如是諸菩薩，見已求菩提，然彼由悲心，受生至菩提]。聲聞經中亦說，聲聞為斷煩惱障故。[諸色如聚沫，諸受類浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識猶幻事，日親之所說。]此以聚沫、浮泡、陽焰、芭蕉、幻事等喻觀察諸行。阿遮利耶顯此義云：[大乘說無生，余說盡空性，盡無生義同，是故當忍許。]中論亦云：[世尊由證知，有事無事法，迦旃延那經，雙破於有無。]有作是念：[若聲聞乘中說法無我，則說大乘經應成無用]。應知彼宗俱違教理。說大乘經，非唯宣說法無我，亦說菩薩諸地波羅蜜多、大願、大悲等，回向資糧不可思議法性。如寶鬘論云：[彼小乘經中，未說菩薩願，諸行及回向，豈能成菩薩。安住菩提行，彼經未曾說，惟大乘乃說，智者應受持]。即為顯示法無我故，宣說大乘亦應正理，欲廣說故。聲聞乘中說法無我，僅略說耳。如阿遮利耶云：[若不達無相，佛說無解脫，故佛於大乘，圓滿說彼義]]。
旁論已了，慧無亂者已能自知本相。今當說正義，頌曰：
爾時施性最增勝 為彼菩提第一因
得極歡喜地之菩薩，於布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便、願、力、智十波羅蜜多中，布施波羅蜜多最為增勝，余非全無，此布施波羅蜜多，即一切種智之正因也。
雖施身肉仍殷重 此因能比不現見
爾時此菩薩所有不可現見之智德，即由布施內外財物便能比知，如見煙比知有火等。
如菩薩之布施，是成佛之第一正因及能決定不現見之功德。如是異生、聲聞、獨覺之布施，亦是除苦得樂之因。頌曰：
彼諸眾生皆求樂 若無資具樂非有 知受用具從施出 故佛先說布施論
其除饑渴疾病寒熱等苦，引生三有安樂之因，倒執為樂，非真實樂，世人於彼增上貪著。然彼所著除苦之樂，若無能對治眾苦顛倒體性之欲塵受用具，亦不得生，其除苦因之欲塵境，未修布施福業者亦不得有。解一切眾生意樂根性之佛薄伽梵，由見此故，於說持戒等之前先說布施。
今說施者縱不合理，然亦能得隨順之果，成就施性。頌曰：
悲心下劣心粗獷 專求自利為勝者 彼等所求諸受用 滅苦之因皆施生
如諸商人舍極少物求大財聚，較諸乞丐所求尤多。故於布施亦應敬重。彼雖不能如諸佛子隨大悲轉不求施報，唯享施樂。然於布施不見過失唯見功德，亦能獲得圓滿財位，滅除自身饑渴等苦，故彼亦是滅苦之因。
又此非悲愍他，唯求自身除苦而行施者。頌曰：
此復由行布施時 速得值遇真聖者 於是永斷三有流 當趣證於寂滅果
如云：[善士常往施主家]。信樂施者由行施時得值聖人，聞彼說法，了知生死都無功德，親證無垢聖道，永斷無明息滅眾苦，棄捨無始傳來生死相續，以聲聞乘及獨覺乘而般涅槃。由是當知諸非菩薩者所行布施，亦是得生死樂與涅槃樂之因。
發誓利益眾生者 由施不久得歡喜
諸非菩薩者，不能與布施同時便得享受布施之樂果，由彼不能現見施果，故於布施容不修行。但諸菩薩由布施同時滿足求者，便得享受所欲施果勝妙歡喜，故能一切時中歡喜布施。
由此道理，頌曰：
由前悲性非悲性 故唯布施為要行 一切之增上生與決定勝之因，皆是布施。
前說菩薩常殷重行施，以諸財物滿足求者時，即生殊妙歡喜。
其喜相云何？頌曰：
且如佛子聞求施 思惟彼聲所生樂 聖者入滅無彼樂 何況菩薩施一切
且如菩薩聞諸求者乞施之聲，思惟彼聲便覺此輩是向我來乞者，心中數數發生歡喜，此較入涅槃之樂尚為殊妙，況施內外一切財物滿足求者。問：菩薩布施內外一切財物，身無苦耶？答：諸大菩薩，割身如無情物，能無痛苦。虛空藏三摩地經云：[如大娑羅樹林，若有人來伐其一株，余樹不作是念，彼伐此樹未伐我等，於彼伐者不起貪嗔，亦無分別。菩薩之忍亦復如是，此是最清淨忍，量等虛空]。寶鬘論亦云：[彼既無身苦，更何有意苦，悲心救世苦，故久住世間]。諸未得無貪位者，遇違害身之境，其身定生痛苦，然為利有情故，適成精進之因。頌曰：
由割自身布施苦 觀他地獄等重苦 了知自苦極輕微 為斷他苦勤精進
菩薩觀察地獄旁生餓鬼等趣，其身恆受重苦逼迫，較自割身之苦何止千倍，乃於自己割身之苦不覺其苦，為斷他有情地獄等苦，起大精進。
為明布施波羅蜜多之差別。頌曰：
施者受者施物空 施名出世波羅蜜
彼岸，謂生死大海之彼岸，即盡斷煩惱所知二障之佛果。到達彼岸，名到彼岸。聲明云：[若有後句不應減去]。由此，未減業聲故具成密字，或是枳顆答羅等攝故留摩字尾音。此是別說慧攝持者，由布施等與波羅蜜多相同亦名波羅蜜多。由回向差別，亦定能到彼岸，故布施亦得波羅蜜多之名。下說之持戒等，應知亦爾，此名波羅蜜多之布施。若於施者受者施物皆無可得，般若波羅蜜多經中說名出世波羅蜜多。以不可得即出世間故，有所得者世俗諦攝即世間性故，未得菩薩地者不能了此義。
複次頒曰：
由於三輪生執著 名世間波羅蜜多
即前布施若於三輪有所得者說名世間波羅蜜多。
今以智慧差別上說種喜地之勝妙功德。頌曰：
極喜猶如水晶月 安住佛子意空中 所依光明獲端嚴 破諸重闇得尊勝
極喜言是說此地名。尊勝謂勝一切違品而住。此以智慧為性，安佐於佛子之意中，故其居處高顯。極歡喜地，前說破除一切重闇，尊勝而住。以喻明此義，猶如水晶月。
第二菩提心離垢地
已說第一菩提心，今說第二。
頌曰：彼戒圓滿德淨故 夢中亦離犯戒垢
諸地皆以勝慧為性，今以戒波羅蜜多等能依功德，顯示第二菩提心之差別。由不忍受煩惱故，不生苦故，滅憂悔火得清涼故，或由是安樂之因善士所行故，名日屍羅。此以七能斷為相，無貪無嗔正見三法是七能斷思之發起。故約能斷及發起而言戒，即十善業道也。戒圓滿謂戒至極。德淨，即清淨功德，淨字亦通戒，謂戒圓滿清淨也。由自身功德清淨故，戒即最為超勝。彼菩薩由成就如斯戒德故，竟至夢中亦不為犯戒垢所污也。
又彼菩薩云何而得屍羅圓滿，功德清淨耶？謂此菩薩安住菩薩第二地時。頌曰：
身語意行咸清淨 十善業道皆能集
如菩薩第二地云：[佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，於一切眾生有命者，常生利益慈念之心。尚不噁心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故意而行殺害。性不偷盜，菩薩於自資財常知止足，於他慈恕不欲侵損。若物屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具。性不邪淫，菩薩常於自妻知足，不求他妻。於他妻妾他所護女親族媒定及為法所護者，尚不生於貪染之心，何況從事，況於非道。性不妄語，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯。性不兩舌，菩薩於諸眾生無離間心，無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而向此說。未破者不令破，已破者不增長，不喜離間，不樂離間；若實若不實，不作不說離間語。性不惡口，所謂毒害語、粗獷語、苦他語、令他嗔恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、嗔忿語、如火燒心語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語皆悉舍離。常作潤澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛樂語、多人悅樂語、身心踴悅語。性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語，是菩薩乃至戲笑尚恆思審，何況故出散亂之言？性不貪慾，菩薩於他財物，他所資用，不生貪心，不願，不求。性離嗔恙，菩薩於一切眾生，恆起慈心、利益心、愍心、歡喜心、哀和潤心、攝愛心、永舍嗔恨，怨害熱惱，常思順行，仁慈佑益。又離邪見，菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛法僧起決定信。以身圓滿初三善業道，以語滿中間四，以意滿後三，故能修集十善業道。]
此十善業道，初發心菩薩不修集耶？彼雖亦修，頌曰：
如是十種善業道 此地增勝最清淨
彼初發心菩薩未能如是。頌曰：
彼如秋月恆清潔 寂靜光飾極端嚴
寂靜謂防護諸根，光飾謂光明顯現，雖有如是清淨屍羅。頌曰：
若彼淨戒執有我 則彼屍羅不清淨
如寶積經云：[迦葉！若有苾芻具足淨戒，以別解脫防護而住，軌則威儀皆悉清淨，於諸小罪生大怖畏，善學所受一切學處，身語意業清淨圓滿，正命清淨，而彼苾芻說有我論。迦葉！是名第一破戒似善持戒。乃至，迦葉！若有苾芻具足修行十二杜多功德，而彼苾芻見有所得，住我我所執。迦葉！是名第四破戒似善持戒]。頌曰：
故彼恆於三輪中 二邊心行皆遠離
於誰有情，修何對治，由誰能離之三輪，皆能遠離有事無事等二邊執、心也。
如是已說菩薩圓滿淨戒。今當說餘人淨戒功德較布施等為大，是一切功德之所依。頌曰：
失壞戒足諸眾生 於惡趣受布施果
彼修施者，若能具足淨戒，當於人天中感最圓滿殊勝之財位，然有墮惡趣中而受圓滿大財位者，如獨一地獄，龍象牛馬猿猴等畜類，及大力鬼類，由彼眾生修施而失壞戒足之所招感。故頌曰：
生物總根受用盡 其後資財不得生
如有人見下少種子可得大果，為得後果故更下多種，則其果聚增長不絕。若痴人不知下種，以種為食，由生物總根永盡故，豈能更生圓滿大果。如是最極痴人，由無淨戒故，於非處中受用財位前果用盡，新果未修，此後遂難更得感生資財。
又離戒足者，非但難得圓滿財位，即再出惡趣亦屬不易。頌曰：
若時自在住順處 設此不能自攝持 墮落險處隨他轉 後以何因從彼出
若時隨欲自在不依賴他住人天趣，猶如勇士住隨順處脫離系縛。設於此時不自攝持，如勇士被縛投山澗中。墮惡趣後更以何因從彼出耶！遂長流轉惡趣之中。如經云：[假使後生人中，亦當感二種罪報。]
由犯戒是眾患之根本。頌曰：
是故勝者說施後 隨即宣說屍羅教
故戰勝一切罪惡者，為令布施等功德不失壞故，於說布施後，即說持戒之教。頌曰：
屍羅田中長功德 受用果利永無竭
由為一切功德所依故，屍羅即良田。若於彼田中長養施等功德，則因果展轉增長永無間竭，成大果聚長時受用。故頌曰：
諸異生及佛語生 自證菩提與佛子 增上生及決定勝 其因除戒定無餘
如經雲:[十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中殺生之罪，能令眾生墮於地獄畜生餓鬼，若生人中得二種報，一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者貧窮,二者其財不得自在。邪淫之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者言無人受，二者語不明了。貪慾之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者心不知足，二者多欲無厭。嗔恚之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者常被他人求其長短，二者恆被他人之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮於地獄畜生餓鬼，若生人中得二種報，一者生邪見家上 者其心諂曲。十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚]。又云：[十善業道，是人天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道以智慧修習心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而解了故成聲聞乘。又此上品十善業道修治清淨，不從他教自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深緣起法故成獨覺乘。又此上品十善業道修治清淨, 心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不舍眾生故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行]。由是道理，故說除十善業道外，無餘方便能使異生、聲聞、獨覺、菩薩隨其所應，獲得增上生生死之快樂，及決定勝非苦非樂為性之解脫也。頌曰：
猶如大海與死屍 亦如吉祥與黑耳 如是持戒諸大士 不樂與犯戒雜居
黑耳是不吉祥之異名。今進說持戒波羅蜜多之差別。頌曰：
由誰於誰斷何事 若彼三輪有可得 名世間波羅蜜多 三者皆空乃出世
若於彼屍羅有三輪可得，說名世間波羅蜜多。即被屍羅若無前說三輪可得，說名出世波羅蜜多。
由說此地功德門，明圓滿屍羅波羅蜜多。頌曰：
佛子月放離垢光 非諸有攝有中祥 猶如秋季月光明 能除眾生意熱惱
言離垢者，謂由十善業道令無垢故，即第二地菩薩之實名。猶如秋月放離垢光明，能除眾生之熱惱。如是菩薩月輪所放離垢光明，亦能遣除意中由犯戒所生之熱惱也。此非生死所攝故非三有，然是三有中之吉祥，一切圓滿功德皆隨彼轉故，是四洲轉輪聖王之因故。
第三菩提心發光地
今當說第三菩提心。頌曰：
火光盡焚所知薪 故此三地名發光
發光是第三地菩薩之名，為顯此發光地名實相符故。謂此地以智慧火焚所知薪，發出寂靜光明故名發光。發第三心者。頌曰：
入此地時善逝子 放赤金光如日出
如日將出先現赤金色光明，此地菩薩所放智慧光明亦爾。為顯得彼光明之菩薩，忍波羅蜜多最為增勝。頌曰：
設有非處起嗔恚 將此身肉併骨節 分分割截經久時 於彼割者忍更增
又此菩薩善護他心故，有如上慧故，實非他人三世可嗔之處，損他之身語意業皆不現行。故云：[設有非處起嗔恚]。設有如是暴惡有情，於菩薩身，分分漸割其骨肉，經長久時，然菩薩於如是割者，非但心不嗔恙，且知由此罪業因緣當受地獄等苦，更生廣大之安忍。
複次頌曰：
已見無我諸菩薩 能所何時何相割 彼見諸法如影像 由此亦能善安忍
非但由見彼以罪業因緣當受地獄等苦而起增上安忍，由見諸法等同影像，皆離我我所想，由此亦能生大安忍。亦字為攝安忍之因。
又此安忍非但是菩薩相應之功德，亦是餘人保護功德之因，故當遮止嗔恚之心。頌曰：
若已作害而嗔他嗔他已作豈能除是故嗔他定無益 且與後世義相違
若他已作損害，因此嗔他者，已作損害不能除故，緣他起嗔於事何益，因已作故。又此嗔恚非但現在無益，且與後世利益相違，以發嗔恚能引生非愛異熟故。
頗有痴人，現受自作惡行所感苦果，妄謂他人損害於我，遂於能害者發嗔恚心而行報復。願彼損害就此失敗。為遮此執，頌曰：
既許彼苦能永盡 往昔所作惡業果 云何嗔恚而害他 更引當來苦種子
若於自身現作刀割等極大劇苦，當知是由往昔造殺生等業，曾於地獄、畜生、餓鬼趣中受極大苦，今受所余等流苦果，由此最後苦果令彼一切皆盡，如最後藥能療身中殘疴，云何復起嗔恚而思損他，更引發當來遠勝已受苦果之極大苦因。如病將差，更服不宜食物。如醫師為療重病作刀割等苦，故於現前苦極當忍受也。
又此不忍，非但是引非愛異熟之因，亦是摧壞久遠所修福德資糧之因。頌曰：
若有嗔恚諸佛子 百劫所修施戒福 一剎那頃能頓壞 故無他罪勝不忍
若菩薩於已發菩提心之佛子，由不知彼人內心差別，或雖知之，然由煩惱串習力故，增計其過失隨實不實乃至起一剎那嗔恚心，尚能摧壞百劫所修施戒波羅蜜多福德資糧，況非菩薩而嗔菩薩。如大海水不可稱量，此異熟量亦不可知，故能引非愛果及能壞善根之罪惡，更無大於不忍者也。如經云：[曼殊室利！以能壞百劫所修善根，故名嗔恚]。
又此不忍，其無力損他者徒為自害，若有勢力無悲愍者，則俱害自他。頌曰：
使色不美引非善 辨理非理慧被奪
身壞命終之後。
不忍令速墮惡趣
不忍之失既如上說，違彼而忍功德云何？頌曰：
忍招違前請功德 忍感妙色善士喜 善巧是理非理事 歿後轉生人天中 所造眾罪皆當盡
如上所說不忍之過失，與彼相違，當知即是安忍之功德。故頌曰：
了知異生與佛子 嗔恚過失忍功德 永斷不忍常修習 聖者所贊諸安忍
嗔恚之過失如上已說，與上相違當知即安忍之功德。故當永斷不忍，一切時中常修安忍也。
今當說安忍波羅蜜多之差別。頌曰：
縱回等覺大菩提 可得三輪仍世間
即使回向佛果，若見所修之忍由誰修忍，於誰修忍，三輪可得，此忍即名世間安忍波羅蜜多。頌曰：
佛說若被無所得 即是出世波羅蜜
如此地菩薩安忍波羅蜜多最極清淨，如是亦得靜慮等。頌曰：
此地佛子得禪通 及能遍盡諸貪嗔 彼亦常時能摧壞 世人所有諸貪慾
言禪定者，亦表等至無量等。如三地菩薩經云：[是菩薩住此發光地時，即離欲惡不善法有覺有觀，離生喜樂，住初禪。滅覺觀，內淨一心無覺無觀，定生喜樂，住第二禪。離喜住舍，有念正知，身受樂，諸聖所說能舍、有念、受樂，住第三禪。斷樂先除苦，憂喜滅，不苦不樂舍念清淨，住第四禪。
[四無色等至者，謂超一切色想，滅有對想，不念種種想，入無邊虛空，住虛空無邊處。超一切虛空無邊處，入無邊識，住識無邊處。超一切識無邊處，入無少所有，住無所有處。超一切無所有處，入非有想非無想，住非有想並無想處。是名四無色等至。
[四無量者，謂此菩薩心隨於慈，廣大無量不二。無怨無對，無障無惱，遍至一切處，盡法界虛空界，遍一切世間。住悲、喜、舍亦復如是。
[五種神通者，謂此菩薩得無量神通力，能動大地，以一身為多身，多身為一身，或隱或顯，石壁山障所往無礙，猶如虛空，於虛空中跏趺而去同於飛鳥。入地如水，履水如地，身出煙焰如大火聚。復雨於水猶如大雲，三千大千世界劫火熾然，其水能滅。日月在空有大威力而能以手捫摸摩觸。其身自在乃至梵世，是為神足通。又此菩薩天耳清淨過於人耳，悉聞人天若近若遠所有苦聲，乃至蚊蚋虻蠅等聲亦悉能聞，是為天耳通。又此菩薩以他心智，如實而知他眾生心，所謂有貪心如實知有貪心，離貪心如實知離貪心，有嗔心離嗔心，有痴心離痴心，有煩惱心無煩惱心，小心廣心大心無量心，略心非略心，定心非定心，解脫心非解脫心，有過心非有過心，粗心如實知粗心，非粗心如實知非粗心。如是以他心智知眾生心，是為他心通。又此菩薩念知無量宿命差別，所謂念知一生，念知二生、三生、四生乃至十生，二十、三十乃至百生千生，無量百生，無量千生，無量百千生，成劫壞劫，成壞劫，無量成壞劫，我曾在某處，如是名如是姓，如是種族，如是飲食，如是壽命，如是久住，如是苦樂，我從彼死生於某處，從某處死生於此處，如是形狀，如是相貌，如是言音，如是過去無量差別，皆能憶念，是為宿命通。又此菩薩天眼清淨過於人眼，見諸眾生生時死時，好色惡色，善趣惡趣，隨業而去。若被眾生成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，誹謗聖賢，具足邪見，及邪見業因緣，身壞命終必墮惡趣生地獄中。若彼眾生成就身善行，成就語善行，成就意善行，不謗賢聖，具足正見，正見業因緣，身壞命終必生善趣諸天之中，菩薩天眼皆如實知。此菩薩於諸禪三昧、三摩缽底，能入能出，然不隨其力受生，但隨能滿菩提分處，以志願力而生其中。以此菩薩善巧方便修其心故]。
如是當知此地菩薩成就禪定神通。云何能盡世間貪嗔，及字亦攝能盡愚痴。如經云：[此菩薩觀一切法不生不滅因緣而有，見縛先滅，一切欲縛色縛有縛無明縛，皆轉微薄。是菩薩住此發光地，邪貪邪嗔及以邪痴，於無量百千億那由他劫所不能滅，於此地中，悉得斷除]。如是當知此菩薩貧嗔痴煩惱，皆悉斷除，云何能壞世人之貪慾。如經云：[佛子！是名菩薩第三發光明地，菩薩住此地多作三十三天王，能以方便令諸眾生舍離貪慾]。如是當知此菩薩能摧壞世人所有貪慾也。
如是已說菩薩住第三地能得清淨安忍波羅蜜多。禪定、無量、等至、神通，及斷除貪等。
今當宣說初三波羅蜜多之所依差別，資糧自性，成辦何果。頌曰：
如是施等三種法 善逝多為在家說 彼等亦即福資糧 復是諸佛色身因
雖諸菩薩皆是施等之所依，然有在家出家二類，故說差別。其中在家菩薩較易行施等三法，出家菩薩較易行精進靜慮般若。然非不能修余行，成佛之因有二資糧，謂福德資糧與智慧資糧。福德資糧即前三波羅蜜多，智慧資糧即靜慮般若，精進是二種資糧之共因。福德資糧即佛百福莊嚴微妙色身之因，智慧資糧即無生相法身之因。
今由宣說所依等殊勝門，結說第三地菩薩。頌曰：
發光佛子安住日 先除自身諸冥暗 復欲摧滅眾生暗 此地極利而不嗔
發光地佛子如住日輪，自身所有能障礙生此地之無知冥暗，此地正生時即先除滅。復由欲摧滅他人障生第三地之闇，宣說此地行相。
由此菩薩已摧除能障功德之過失黑闇，光明極利如同日輪。然於犯過眾生不生嗔恚，以於安忍善修習故，由大悲心潤相續故。
第四菩提心焰慧地
今以精進波羅蜜多較布施持戒安忍波羅蜜多增勝門中明第四發心。頌曰：
功德皆隨精進行 福慧二種資糧因 何地精進最熾盛 彼即第四焰慧地
若於善業心不勇悍，必不能修施等諸行，一切功德全不得生。若於前說施等功德勇悍修集，未得能得已得增長，故說精進為一切功德之因。精進為二種資糧之共因，如前已說。由自清淨功德門，若於何地成就熾盛精進，則被菩薩名第四焰慧地。
何故此地名曰焰慧？為顯此名之理由。頌曰：
此地佛子由勤修 菩提分法發慧焰 較前赤光尤超勝
此地菩薩，由修三十七品菩提分法，發正智火焰，較前所說赤金光明尤為超勝，故此菩薩地名曰焰慧。三十七品菩提分法，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。其四念住，如經云：[佛子！菩薩住此焰慧地，觀內身循身觀，勤勇念知除世間貪憂。觀外身循身觀，勤勇念知除世間貪憂。觀內外身循身觀，勤勇念知除世間貧憂。如是觀內受、外受、內外受循受觀。觀內心、外心、內外心循心觀。觀內法、外法、內外法循法觀，勤勇念知除世間貪憂]。四正斷如經云：[此菩薩，未生諸惡不善法，為不生故，欲生勤精進發心正斷；已生諸惡不善法，為斷故，欲生勤精進發心正斷；未生諸善法，為生故，欲生勤精進發心正行；已生諸善法，為住不失故，修令增廣故，欲生勤精進發心正行]。四神足如經云：[此菩薩，修行欲定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，回向於舍。修行精進定，心定，觀定斷行，成就神足，依止厭，依止離，依止滅，回向於舍]。五根如經云：[此菩薩，修行信根，依止厭，依止離，依止滅，回向於舍。修行精進根、念根、定根、慧根，依止厭，依止離，依止滅，回向於舍]。五力謂能勝諸障品如前。七菩提分，如經云：[此菩薩，修行念覺分，依止厭，依止離，依止滅，回向於舍。修行擇法覺分，精進覺分，喜覺分，輕安覺分，定覺分，舍覺分，依止厭，依止離，依止滅，回向於舍]。八聖道分如經云：[此菩薩修行正見，依止厭，依止離，依止滅，回向於舍。修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依止厭，依止離，依止滅，回向於舍]。
此地菩薩非但修行菩提分法。頌曰：
自見所屬皆遍盡
此地菩薩，亦遍儘自見，如經云：[佛子！菩薩住此焰慧地，所有身見為首，我、人、眾生、壽命、蘊界處，所起執者，出沒思惟，觀察治故，我所故，財物故，著處故，於如是等一切皆離]。
第五菩提心難勝地
今當宣說第五發心。頌曰：
大士住於難勝地 一切諸魔莫能勝
菩薩住第五地時，一切世界所有天魔尚不能勝，況魔眷屬。是故此地名曰難勝。
又此菩薩，頌曰：
靜慮增勝極善知 善慧諸諦微妙性
此於十種波羅蜜多中，靜慮波羅蜜多最為增勝。善慧謂諸聖人，彼等之諦名善慧諦，即諸聖諦。性謂體性，微妙智所通達之性，名微妙性，即善了知善慧諸諦微妙體性。四聖諦謂苦集滅道。
設作是念：世尊唯說二諦，謂世俗諦與勝義諦，如父子相見會云：[世間智者於實法，不從他聞自然解，所謂世諦及勝義，離此更無第三法]。中論云：[諸佛依二諦，為眾生說法，一謂世俗諦，二謂勝義諦]。離二諦外豈有四諦？曰：雖然為顯示所取所舍各有因果，故說四諦。所舍品謂雜染法，其果謂苦諦，因謂集諦。所取品謂清淨法，其果謂滅諦，能證之因謂道諦。其中苦集道諦，世俗諦攝，滅諦即勝義諦自性。如是雖說有餘諸諦，如其所應當知皆是一諦中攝。
問：離四諦外更說有餘諦不？曰：有。如菩薩第五地經云：[如實知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是苦滅道聖諦。善知世俗諦，善知勝義諦，善知相諦，善知差別諦，善知成立諦，善知事諦，善知生諦，善知盡無生智諦，善知入道智諦，善知一切菩薩地次第成就諦，乃至善知如來智成就諦。此菩薩，隨眾生心樂令歡喜故知世俗諦，通達一實相故知勝義諦，覺法自相共相故知相諦，了諸法分位差別故知差別諦。善分別蘊界處故知成立諦，覺身心苦惱故知事諦，覺諸趣生相續故知生諦，一切熱惱畢竟滅故知盡無生智諦，出生無二故知入道智諦，正覺一切行相故善知一切菩薩地次第成就乃至如來智成就諦]。