入中論頌講記 · 自 序
佛法有空有之說，這是誰都知道的，但空有是否無礙，就成為一大問題。在論究這問題時，不但大乘學派說是無礙的，就是小乘學派亦說無礙的。既然如此，照道理說，在學派間，對這空有，應該沒有諍論。可是事實，佛教學者對這論題，一直喋喋不休的在諍辯，而且始終沒有得到一個美滿的結論，不用說，這問題是還繼續存在的。
問題所以不得解決，不足空有本身有什麼矛盾，而是學者對它的解說不同，於是問題愈來愈複雜。結果怎樣?只有走上你說你的，我說我的一途，誰都認為自己的說法是對的。其實，調和空有，說明無礙，這是很難做得恰到好處的。因這問題太過甚深，如對空有真義，沒有正確了解，是無法顯其無礙交融的!
可是空有這個問題，是佛法的重要問題，儘管說有諍論，或說根本無諍，我們仍得本於諸大論師的論說，以透視這問題，期對這問題求得一合理答案。首先我要說的 空是佛法的特質，亦是佛法與世法不同的根本所在。世間一般學者，不論談何問題，總是在「有」中打滾，亦即說諸法是有的。可是佛教學者，雖亦有多派別，但是每一舉派，沒有不銳空的，所以空是佛教學者所共說的，不是中觀宗的一家之言。
空，固為佛教各派所共說，但說得徹底不徹底，是就大有采究餘地。有說我空法有，空有是不相融的；有說一切法空，是佛的方便說；有說此是無自性空，而彼並不是空的。從表面看來，都是在說空，若嚴格的說，這些都未真正了解空義，亦即是空得不徹底的!
空宗說空，是明緣起即性空的，雖明性空而不礙緣起的。所以空宗說空的特點，在於說明性空即緣起，緣起即性空，空有是相互交融的。如問一切法為什麼是空的?即因一切法是緣起的；若問；切法為什麼是緣起的?即因一切法是空的。假定不是緣起，即不能顯示諸法空，如果不是無自性空，即不能顯示諸法從緣而起，二者是相關；相成不是隔別的。
性空不礙緣起，緣起不礙性室的現空交融的正見，確是甚深而難以理解的。不特不是世間學者及小乘學派中的各派行人所能明白，即大乘學派中亦有一些學者無法洞達。原因就是他們有個錯誤的觀念，以為空是沒有的，正因為把空看成沒有，所以信受了空,就無法理解緣起，信受了緣起，就無法理解空，其實空是不礙緣起顯現的，緣起是不礙空無所有的，而且唯有緣起才是性空，沒有緣起性空即不得成，同樣有性空才有緣起，沒有性空緣起亦不得成。
如上所說，可知性空與緣起，是相依相成不容有所偏廢的。所以信解一切法空，必須信解得很正確，假定信解得不正確，一定會走到錯誤的路上去!怎樣才是信解正確，就是要理解到空是緣起的空，不但不破壞一切，而且要成立一切。所以性空者所說的空，絕對不破壞緣起，假定是破壞緣起，那就不是性空者所說的空，亦即未能真正理解到空，而是撥無一切的惡趣空，亦是否定因果的斷滅空，為性空者所絕對破斥，不容共存在以毒害人類思想的。
從緣起所開顯的性空，是即無自性義，可是執著實有的學者，不了解無自性不是沒有作用，乃錯誤的把無自性看成是無法，不了解有法就是緣起性空，乃錯誤的把有法看成有自—性。就他們誤解無自性為無法，不能建立因果這方面來說，自不免要墮於斷見，就他們誤解有法就是有自性，不能理解性空這方面來說，自不免要落於常見。一個思想落在斷常兩邊的人，對於空宗所說性空緣起的中道正見，不特不會有明確的認識，連少許了解亦不可能!
本頌的作者月稱論師，為祛除佛法行者的誤解，對有自性與有法，無自性與無法的不同處，作一嚴格的分別：無法是空無所有的，如龜毛晃角一樣，無自性不是一無所有，是即指有法而言；但有法並非就是有自性，是說因果緣起法有，亦即是指空無自性而言。對這四者的界限分別清楚，就可了解空宗所說的性空，不是一般所說的斷滅!實有者不明這個差別，這才誤以無自性為無法，性空為斷見，誤以有法為有自性，不是如幻如化的緣起因果。
最能融會空有發揮諸法無自性空深義的，當以聖龍樹為第一人，這從他抉擇勝義空性的中觀論中，可以得到極大的證明。但中觀論的內容異常深奧，不是一般淺智者所能窺其底蘊。月稱論師有鑒於此，為了顯揚聖龍樹的性空義，為使一般愛好空義者，得以無礙的入於中論之門，特著人中論以為學者的一臂助力。
聖龍樹的中觀論，站在大乘性空為本的立場，與聲聞學者熱烈展開辯詰論難，認為一般聲聞學者，根本不解佛說空義，以確立性空為木空有無礙的不拔之基。所以中觀論，是以小乘學派為破斥的對象，因為那時正是小乘學派思想最為紛歧的時代!
可是到了月稱論師的時代，正是唯識思想最為發皇的時代，論師不但在那爛陀寺，與唯識學者展開多次的論辯，在人中論中亦以唯識思想為主要破斥的對象。如阿賴耶識、自證分、心外無境等，都是唯識學的重要思想。但月稱論師在人中論中，卻不客氣的一一給子無情的痛擊，使之沒有立腳餘地!
人中論首由印度傳人我國西陲的西藏，在西藏成為空宗的權威論典，但正式傳入我國內地，則是在中日戰爭期間，由法尊論師依西藏文譯成，並由印順論師為之潤文
民國五十年，我在福嚴精舍，為學生講說此論的頌文，隨講隨記，得三十萬言，並於五十一年八月初版流通。一般以為空易說明，殊不知空義甚深，是很不容易講的，所以我在講時，力求淺顯通俗，希諸見聞者都能明白。但因空義畢竟太深，不論怎樣講得通俗，總難做到大眾化，這是我所感到的最大遺憾!
去年同返自由祖國，中華學術院「中華大典」宗教類佛學部門主編人周邦道居士，要我選兩本已出版的作品，俾便編入「中華大典」，於是我就選定「解深密經語體釋」與「人中論頌講記」兩種。前者是代表有的思想，後者是代表空的思想，為佛法的空有二大車軌。期諸發揚佛教文化者，循著這二大車軌，來促進中華文化的復興，來適應世界文化的潮流，進而以我國文化領導世界文化，實現世界大同!
民國五十九年六月二十五日演培序於星洲靈峰般若講堂