入菩薩行論廣解 · 入菩薩行論廣解卷二
戊二、發二菩提心已，學菩薩行之法。分二：
己一、受持菩提心之法；己二、學波羅蜜多行之法。初中分二：
庚一、加行支分，先修頂禮、供養、皈依，次由四力完備之門懺除罪障違緣；庚二、先修隨喜眾善等積集資糧，順緣次正受持菩提心。初中分二：
辛一、釋論文；辛二、出品名。初中分四：
壬一、供養；壬二、頂禮；壬三、皈依；壬四、懺悔。初中分二：
癸一、供養所為；癸二、正修供養。今初：
為應受持如是妙寶心，於諸如來正法菩薩心，
殊勝三寶清淨無垢染，功德大海勝妙供品陳。
應供品豐盈，意樂加行恭敬，善修供養。何故供養？為應受持出生一切有情妙善資糧之妙寶心故。於何境供養？於諸如來，及諸聖者正士所說之法寶，自性清淨及忽然離垢之大乘滅道諦聖觀自在妙吉祥等佛子，諸功德大海也。
癸二、正修供養。分三：
子一、無主執持物供；子二、自身供；子三、心力變現供。初中分三：
丑一、供物；丑二、如何供養；丑三、供無主物之因。今初：
儘其所有妙花？嘉果，儘其所有良藥百味俱，儘其所有希世諸珍奇，儘其所有悅意妙香水，
如是乃至妙寶七金山，園林寂靜景物宜人地，嘉樹奇花絢爛色莊嚴，繁柯美實茂密枝葉垂，天龍世間俱生和合香，
如意寶樹七珍飾林苑，自然香稻不由耕稼生，種種莊嚴堪為供養具，明湖清沼灼灼發芙蕖，鳧雁和鳴妙音極哀雅。
世間無主攝持之花如蓮花等，儘其所有訶黎勤等果，所有冰片等藥類，盡世間所有金銀等寶，湖海等所有悅意淨水，金等八寶山，如是園林方境寂靜適悅之處，樹林自放眾花以為莊嚴，果樹果熟累累下垂，天龍等世間俱生和合轉變出生上妙薰塗等香，隨欲出生之如意樹，及眾寶所成之樹，如意大海浴池，以蓮花為莊嚴，其中鳧雁和鳴，哀雅悅耳，不勞耕種自然出生之香稻，以及別余堪供三寶之諸莊嚴俱，悉以奉獻。或有不知論義者，於論文次第別作余解也。
丑二、如何供養：
遍虛空界廣博無邊際，所有一切無主執持物，
慧心攝取善巧而獻陳，殊勝士夫能仁諸佛子，
清淨功德生處大悲心，願祈愍念於我垂納受。
遍虛空界廣博無邊所有一切無主攝持之物，我悉以慧心攝取，於供養境，諸能仁殊勝士夫及諸佛子，恭敬善為奉獻。諸功德生處正士，悉皆具大悲心，願悲愍憶念，受我此供。
丑三、供無主物之因：
今我福德不具極困貧，別余供具資財悉非有，
依怙惟為他義作殷勤，饒益我故神力祈受享。
或問何故唯以心力出生為供，應真以彼彼悅意實物為供也。我先未積廣大福德，所欲受用不能具足，極為貧乏，別余自能主宰之供養資財，我毫無所有，依怙深心一向專為利他，於此等無主攝持之物，為利益我故，願以神力納受也。
子二、自身供：
我於一切諸佛佛子前，盡我身心無餘志誠獻。祈諸殊勝勇識咸攝受，至心愿為諸尊作臣民。
我由諸尊咸作攝持故，饒益有情不怖生死輪。往昔眾罪清淨得超脫，別餘罪垢此後不再生。
我有應供獻之身，應以為獻，我於自身能自主宰，以多方便，舍我所心，於諸佛佛子前，永久奉獻，願諸殊勝勇識，普垂納受。信心恭敬，願為臣民，依教而行。自供養已，凡有所作，我悉為諸尊之所攝持，依憑救護，一切怖畏，悉皆遠離，不怖生死，離諸怖畏，利益有情。自於昔時無義所積諸罪，悉皆清淨超越，別余諸罪，自今以後，寧捨生命，誓不再造。
子三、心力變現供。分二：
丑一、有上供；丑二、無上供。初中分十二：
寅一、浴具；寅二、天衣；寅三、莊嚴；寅四、塗抹；寅五、花鬘；寅六、薰香；寅七、肴饌；寅八、燈明；寅九、無量宮；寅十、傘蓋；寅十一、音樂；寅十二、供品恆時不斷之加持。初中分三：
卯一、浴室；卯二、獻浴；卯三、拭身。今初：
浴殿香薰旃檀氣芬馥，水晶布地晃耀色晶瑩，
眾寶軒楹輝煌悅人意，珍珠華蓋垂履燦光明。
獻浴之浴室，以旃檀等灑之，氣極芬馥，水晶為地，朗徹光瑩。梁楝楹柱，悉皆拂拭，寶光輝耀，悅可人意，上垂珍珠為飾之華蓋，光輝燦然，以為莊嚴，於此室中而請供浴也。
卯二、獻浴：
於諸如來及諸如來子，奉獻眾多充盈妙寶瓶，
善盛悅意妙香甘露水，妙歌天樂無量浴具陳。
於諸佛菩薩，以眾多金等寶瓶滿盛妙香和合之悅意香水及眾妙花，以眾多美妙歌樂而請浴也。
卯三、拭身：
無比天衣清潔離垢染，妙香沾灑塗拭如來身。
次於諸聖之身，以無比柔軟清潔之衣，遍沾妙香，而為塗拭。
寅二、天衣：
次復於諸聖身敬奉獻，芬馥天衣妙色善染成，並及種種輕柔妙天衣。
塗拭之後，於諸聖前，以妙色染成之天衣極其芬馥，敬為奉獻。若用在家服飾者，則以種種形式色彩之細軟妙衣而為奉獻。
寅三、莊嚴：
百千種類殊勝莊嚴等，奉獻莊嚴大行普賢王，聖妙吉祥觀世音自在。
耳環等百千等殊勝莊嚴，等者等取環釧等。以之奉獻聖普賢王、不敗文殊、觀世音自在等，以為莊嚴。
寅四、塗抹：
香氣芬騰遍滿三千界，以諸妙香塗抹如來身，
如煉純金磨瑩露光彩，威光赫奕瞻仰諸能仁。
以遍滿三千界內香氣芬騰之妙香，如冶純金善為煉磨，塗抹一切能仁自在之身，光明煥發，威光赫然也。
寅五、花鬘：
於諸能仁自在勝供境，曼陀羅花妙蓮優鉢羅，
種種端嚴美妙悅人意，芬芳妙花環鬘作供陳。
應於殊勝供境能仁自在前而為供養。以何供養？謂以悅意曼陀羅，妙蓮優鉢羅等，芬芳散布，取善為貫串之花餯而為供養也。
寅六、薰香：
次復奉獻奪意殊妙香，遍滿虛空涌聚妙香雲。
次以沉檀等奪意妙香，遍滿十方，妙香雲聚，而為供養。
寅七、肴饌：
肴饌羹湯善調具百味，種種天廚妙善悉進呈。
殊勝甘美之肴饌，及殊勝羹湯等，具種種色香味之飲食天饌，於諸佛、佛子而為供養。
寅八、燈明：
次復奉獻眾寶燈明炬，金色蓮花環鬘次第陳。
金蓮花盞，絡繹排列，成為環鬘。其中安置光明熾然寶炬，以為供養。
寅九、無量宮：
淨地無塵妙香善塗瑩，悅意雜花遍布極芳馨，
無量宮殿妙香聞贊詠，珍寶莊嚴垂覆色晶瑩，
遍滿虛空無量莊嚴具，悉皆奉獻大悲自性身。
淨地善為掃除，塗以妙香，散灑眾花，芳香悅竟。無量宮內，諸天女等，歌揚贊詠，韻音悅耳，珍珠眾寶，流蘇垂復，以為莊嚴，光明無量，嚴飾上空，以為虛空莊嚴，光明無量，嚴飾上空，以為虛空莊嚴。此皆以奉獻具足大悲自性者也。
寅十、傘蓋：
眾寶莊嚴傘蓋純金柄，輪圍種種莊嚴可眾心，
妙相端嚴見者咸愛樂，常時擎持奉上諸能仁。
眾寶所成嚴麗傘蓋，以金為柄，於其輪圍，以眾寶所成悅意嚴飾之具，而為莊嚴。妙相端嚴，見者愛念，張之常時奉獻諸能仁自在者也。
寅十一、音樂：
復以別余供雲聚，並諸悅耳和雅音，
解除有情諸苦痛，如雲普覆處處聞。
除前已供養之外，復有別余供雲聚，蘇鼓等樂器及悅耳韻音，有情略一經耳，便能解除苦痛，適意饜心，如雲普覆，隨處出生也。
寅十二、供品恆時不斷之加持：
於諸正法勝妙寶，塔寺伽藍妙相嚴，
普雨眾寶妙花雨，恆時不斷願降霖。
十二部經及滅道諦攝一切法寶，意之所依具舍利藏之諸塔廟，繪造等像前，悉以寶花等供養，盡輪迴際恆時不斷，如雨降霖也。
丑二、無上供：
云何文殊師利等，於諸如來修供養？
如來依怙佛子前，我今供養亦如是。
如文殊、普賢等已得自在之菩薩，變現凡所納受之供物，遍滿虛空，供養諸佛。我亦如是供於天人依怙之諸如來及諸佛子也。
壬二、頂禮。分二：
癸一、語贊；癸二、身禮。今初：
我於一切功德海，普以韻音支分海，
讚揚悅耳妙音雲，一切如來定普聞。
於諸悲智等功德大海，我以讚揚無邊功德之韻音支分大海而為贊詠。韻音語也。支分其音也。海言其多也。想一一身出無量首，一一首出無量舌，而為讚嘆。又於諸聖眾，我雖未作讚揚妙音時，亦定有無量妙音雲，隨時隨處出生想。
癸二、身禮。分三：
子一、禮三寶；子二、禮發菩提心所依；子三、禮和尚、阿闍黎等。今初：
三世如來一切佛，並諸妙法賢聖僧，
儘其所有剎塵身，我今恭敬而頂禮。
三世過去未來一切佛，教證等法，及諸賢聖菩薩僧前，我化量等佛剎微塵數身，恭敬頂禮。
子二、禮發菩提心所依：
於諸菩提心所依，及諸塔廟我頂禮。
菩提心所依者，謂發心之因大乘經典及為發心緣之補特伽羅，及於彼發心之處所，並佛像塔寺等，我皆頂禮。
子三、禮和尚、阿闍黎等：
於諸和尚阿闍黎，持淨戒者我頂禮。
說別解脫戒先後圓滿之和尚，及依誰授戒之阿闍黎，及致力解脫道而荷擔殊勝淨戒者，我皆頂禮。
壬三、皈依：
乃至未證菩提間，於諸如來我皈依。
於諸正法菩薩僧，我今皈依亦如是。
皈依之義，謂心念口言，許為救度怖畏痛苦之所依也。此中分因皈依及果皈依，初謂以已成就之三寶為救度怖畏所依，次謂以自相續所證佛及法寶為救度怖畏所依。依何皈依之因，了知皈依境之功德及殊勝承許皈依，不皈依余，此四者是皈依之法也。皈依諸學處如上師所作《波羅蜜道次第廣論》所說應知，此中不錄。破許道諦非勝義皈依之邪說，總釋皈依之類別，及世俗勝義皈依之差別等，如大乘傳承上論師，廣解釋竟應知。此中所說，是以他相續已成就之大乘三寶，及自相續當出生之三寶為所緣境，從今時起，乃至無上菩提果位，於菩提樹下現證法身中間，一切時中，皈依諸佛，於大乘法寶及諸賢聖菩薩僧亦如是皈依。皈依已成就之佛為開示聖道之導師，皈依自相續所證之法寶為正皈依，皈依已成就之大乘聖人，為修皈依之助伴也。
壬四、由四力完備之門懺除罪障：
總科分者，謂從初即應勵力不染罪，雖勵力而由放逸或煩惱重等故，仍犯罪行，不可漠然置之，於大悲導師所說諸補治方便，應當勵力。又墮之補治，應依上下諸部之戒，別別所說而作。罪之補治，應由四力之門而作。《佛說四法經》云：「彌勒菩薩摩訶薩，若具四法，雖造積罪障，亦能壓服。四法云何？謂摧壞遍行力，對治遍行力，遮止罪行力，及依止力也。」造積之業定應受報者，以彼尚能壓服，況不定業？此中初力，謂於已作不善業，再再追悔。欲生此力，於不善業生三種果之理，應當善修。生第二力，如《集學論》所說，依甚深經修空性，依念誦，依佛菩薩像，依供養，依持名等。第三力者，以後謹慎防護不善業。第四力者，修菩提心等。本論廣明初力。此中又於造罪之時分、因緣、加行、境、分齊等，應當憶念。
別別之義有四，謂癸一、摧壞遍行力；癸二、依止力；癸三、對治遍行力；癸四、遮止罪業力也。初中分四：
子一、觀察如何造罪之理而悔；子二、怖畏帶罪而死，而修追悔皈依；子三、廣細思維無義造罪之理而修追悔；子四、思維懼罪之相。初中復分四：
丑一、顯明了知懺悔之境；丑二、由時因種類等門，總懺所造罪；丑三、懺於殊勝境所造有力之罪；丑四、思維不樂之果，追悔求懺。今初：
普於十方善安住，圓滿正覺諸菩薩，
具足大悲諸聖前，合掌志心而啟請。
一切諸方安住圓滿大覺菩薩具大悲者前，追悔先所作罪，合掌啟請而求懺悔也。
丑二、由時因種類等門，總懺所造罪：
從於無始生死來，或於今生或他世，無知自作諸罪愆，或復教他令作罪，
愚痴擾亂所勝故，或見他作而隨喜，所作罪愆悉觀見，依怙尊前志心懺。
從無始流轉生死以來，生生世世，現世餘生，我由昧於業力異熟故，自作教他造一切罪，或由昧於業果之愚痴惑亂，於他作罪自心隨喜，所有一切罪愆，我應見罪追悔。如是思維，於諸依怙前，志心懺悔，無有覆藏。
丑三、懺於殊勝境所造有力之罪：
我於殊勝三寶前，父母師長諸尊重，
由煩惱門諸所作，身語意之一切罪，
我由愚迷於三寶父母或師長等余福田境，因於煩惱三毒之門，依身語意等生罪之門，所作一切損害，當善懺悔。
丑四、思維不樂之果，追悔求懺：
眾多過患集我身，極惡重罪難倖免，
儘其所有諸罪愆，諸導師前求懺悔。
我為罪人，具眾罪失，為能與地獄等果之因，凡我所作一切斷命等罪，能生極大痛苦，極惡難容者，悉皆憶念懺悔。
子二、怖畏帶罪而死，而修追悔皈依：
我今罪垢未淨治，或遇災橫先時死，故欲解脫諸罪愆，定須速疾求皈救。
死王倏忽難保信，已作未作不相待，有病無病悉齊等，命如朝露何可賴！
此罪若不立即懺悔，我罪未淨，與罪共存，死主先來，死已當生惡趣，懇祈速疾救護於我，以何方便，定令解脫此罪。若罪未淨前，未必便死，何須速為救護耶？死王倏爾即來，雖剎那頃，亦不可保信。罪已作淨治，或復未作，不相待也。不問所作之事已竟未竟，補特伽羅有病無病，悉可於壽算未終之前，倏爾而死，生命可幾時不死，亦難保信。以不可保信故，有罪應速淨治也。
子三、廣細思維無義造罪之理而修追悔。分四：
丑一、追悔不知親眷身財等不可保信，為彼造罪；丑二、死時僅成憶念境之喻；丑三、追悔現見如是不可保信，仍為彼等造罪；丑四、追悔不悟自身不定何時當死而造罪。今初：
悉當棄捨終離散，我於此理昧無知，分別親及非親故，造作種種諸罪業。
所謂非親畢竟無，所謂親愛亦非有，乃至我身性尚空，如是別余何所有。
眷屬資財及俱生之軀體，悉當舍離，獨往他世。悔我不知此理，於親守護，非親摧害，因之造種種罪。諸非親者，轉瞬成空；諸親眷等，亦復如是。乃至我尚空無，故不應為彼等故而造諸罪。如是親眷資財等莫不皆空，纖毫不可保信。為彼等故而起貪瞋造罪，應追悔也。
丑二、死時僅成憶念境之喻：
宛如夢境之所經，景物班班曾親歷，
彼彼皆成憶念境，逝者如斯不可見。
譬如夢中，略受微樂，醒時僅成憶念之境。如是先時受用一切逸樂之法，死時彼彼悉皆僅成憶念之境。以此之故，惟應再再擯息諸務，專力於佛法。一切過去之法，彼彼悉不可見，僅有憶念之境而已。
丑三、追悔如是現見不可保信，仍為彼等造罪：
或復即於清醒時，眾多怨親悉亡逝，
為彼所造眾罪業，極重難忍現在前。
複次或即於此清醒之時，曾經親見眾多怨親悉皆亡逝，而為彼等所造罪業難堪苦果，當前現在。如雲「他人不能代受苦，何苦為他造罪業」也。此追悔為他造罪，應再再思維也。
丑四、追悔不悟己身不定何時當死而造罪。分二：
寅一、總；寅二、別。今初：
空言年命倏爾盡，無常之理未證知，
愚痴貪慾瞋恚力，作諸眾罪難數計。
如是我空言死無定期，須臾倏忽，實未證知，由愚痴欲貪瞋恚造種種罪，由斯諸罪當墮惡趣，故應思維決定必死，死無定期，死時除佛法外余悉無益，且思維惡趣過患，再再修習追悔已作之罪。
寅二、別。分四：
卯一、怖畏生命惟滅無增，決定必死，恐帶罪而死；卯二、罪若未淨，現生亦須受苦；卯三、生大怖畏之故；卯四、後時苦逼之理。今初：
無間晝夜如逝水，年命消竭不暫留。
空乞延年何可得，人生安得長不朽！
行住臥三，一切時中，日夜剎那不停，此生壽命恆時損滅，絕無增益，如是豈不可推知我決定死？知必死也。且何時死亦不決定，故於淨罪應須勵力。消竭者，言日夜時時消竭也。
卯二、罪若未淨，現生即須受苦。分三：
辰一、罪若未淨，命斷之苦，親友等不能救；辰二、懼未作福；辰三、憂悔逼惱。今初：
當我輾轉困床褥，縱多親友相環守，
畢竟臨終命斷時，死苦唯吾一人受。
墮落死王使者手，親知何補友何能。
若未作福，死時我臥床上，縱多親友，悲戀環繞，斷命時之苦，唯我獨自受之，彼等不但不能為除怖畏，為可怖獰惡死王使者所執，雖有親知友善何益何補？唯有佛法，能為救護也。
辰二、懼未作福：
時唯福業堪依怙，奈余片善亦未修。
其時唯皈依護戒等福德，堪為依怙，奈余今亦未曾修積，言悔未作善也。
辰三、憂悔逼惱：
哀余昔時由放逸，如斯怖畏非所謀，
乃為無常現生事，造作眾多諸罪垢。
於皈救處哀呼依怙，悔我昔時由放逸故，於有如是惡趣怖畏，未思未見，為無常親怨現生之事，恆造眾罪。
卯三、生大怖畏之故：
罪人斷肢赴刑場，牽引之時猶慞惶，況人吻燥眼根壞，宿業轉變見異物。
死王使者面猙獰，形象現前來攫捕，極大怖畏痛苦纏，衰損難堪何待言。
或有罪人，為斷肢體，被人牽引，赴於刑場，其時猶復設惶恐懼，況人唇吻乾燥，面色憔悴，眼根失壞，由先業異熟所變，顯現異相，見與己異類之死王使者，狀極可畏，來相攫捕，極可怖畏，垂死病苦所纏，其苦惱衰損，生大怖畏，更何待言。故應追悔也。
卯四、後時苦逼之理：
哀呼誰能為救護，令我脫此大怖畏！瞠目倉皇睛肉露，四方狂顧求皈救。
若見四顧無可歸，嗒然自失心頹喪，若時無處可皈投，我於爾時當奈何。
生地獄已，見諸獄卒之時，起極大怖畏，哀呼誰人善能救我脫此怖畏，張目露睛，倉皇四顧，尋求皈救。如是尋求，仍見四方無皈救處，嗒然失望，故應自今即皈依三寶也。故於彼地獄中，若無救護可脫此怖，其時任我如何，亦絕無脫離之道，故於脫離怖畏之因，從今時起即應勵力也。
癸二、依止力。分三：
子一、從今時起依止皈依三寶；子二、依止具足願力菩薩；子三、皈依之後如教修行。今初：
是故有情依怙尊，為護眾生勤精進，大力能除諸怖畏，即於現前應皈依。
佛心證入微妙法，能除生死諸恐怖，菩提薩埵賢聖僧，正應皈依亦如是。
生惡趣時，欲求救護，已不得可。佛為有情依怙，為救護一切有情常勤精進，希有神力能脫怖畏，故有大力能除諸怖，故應從今迅即皈依。又依佛心所證之法，能除生死怖畏，是為法寶。並及獲得聖位之菩薩僧，亦應如是正作皈依，認為修道之伴侶。
子二、依止具足願力菩薩：
眾怖所逼極驚惶，我今皈命普賢王，復於文殊妙吉祥，自以此身為供獻。
大悲心行無動轉，觀音自在依怙前，疾痛哀號聲慘切，懇求於我施救護。
聖者虛空藏菩薩，地藏菩薩諸聖眾，一切大悲依怙前，志心呼籲求皈救。
死王使者最獰惡，見之恐怖四散逃，誰具威德能如是，持金剛手我皈依。
我為懼惡趣諸怖畏故，稱念具大願力普賢菩薩，奉獻我身，懇祈救我脫諸怖畏。又於妙吉祥前，不由他勸，以清淨心，自以我身，而為供獻。任運恆常作利他事，大悲心行，無有動亂，觀音依怙之前，亦慘切哀呼，而求救援。云何哀呼？謂懇祈於我罪人而施救護也。如是於菩薩聖者虛空藏及地藏等諸聖眾者，謂彌勒除蓋障等，一切大悲依怙之前，求覓皈救。志心呼言，願乞救護。金剛手者，死王使者守護地獄瞋有情者，見之即四散逃竄，故皈依金剛手。
子三、皈依之後如教修行：
昔違諸尊教敕言，今見現前大怖畏，
即今皈投諸聖前，願乞速除諸恐怖。
我昔違越諸尊教言，而作諸惡，未作諸善，今見無邊生死惡趣，極大怖畏，皈依諸聖，於取捨處，依教修行，願乞速疾為除怖畏也。
癸三、對治遍行力。分二：
子一、應勵力淨罪之因；子二、應速勵力。初中分二：
丑一、以病喻明應速淨罪；丑二、以險地喻明應淨罪。初中分三：
寅一、法喻安立；寅二、三毒之病，過患特大，故療彼之藥珍貴；寅三、應依聖教妙藥修行。今初：
尋常病惱之所怖，猶當謹畏奉醫言，
況復欲貪諸過患，百千重病常相逼。
風膽等擾動尋常之病，恐由彼致死，尚須依醫言治病之法而行，況無始以來所患貪慾等三毒重病，為百千眾罪之源，常相逼惱，應依止對治力，遵佛醫王教示，以除其病，更何待言，應致力罪垢之對治也。
寅二、三毒之病，過患重大，療彼之藥珍貴：
即其一端亦已勝，盡陷閻浮所有人，
若求他藥療諸病，遍訪十方終不得。
如於菩薩起瞋心等，即其一端，已較盡陷南閻浮提之人於地獄中，災禍尤大。療彼之藥修對治道之法等，除佛經外，別余梵天等處，諸方遍求終不可得，以不可得故珍貴也。
寅三、應依聖教妙藥修行：
惟大醫王一切智，聖教拔苦盡無餘，
若不依教而修行，是大愚痴可訶處。
除煩惱病之藥，即是能拔煩惱諸苦一切智之聖教，不依彼修行，惟思輪迴無盡及惡趣之因，是極愚痴應訶譴處，故應志心於佛皈依，如佛所教而修行也。
丑二、以險地喻明應淨罪：
若遇尋常小坑坎，猶須謹畏毋輕翫，
況臨長劫生死淵，一墮千尋何可忽。
尋常丘陵坑坎稍微險處，從彼顛墮，不過損傷肢節，懼顛墮故，猶須謹畏而住，況長居極險之地，從彼一墮千尋，如三萬二千由旬等，應須謹慎，更何待言，故應勵力依止煩惱對治法也。
子二、應速勵力。分二：
丑一、從今即應勵力依止罪之對治；丑二、更無理由可不怖苦故於修道不應懈怠。今初：
謂爾許時可不死，坦然安住不應理，
我身決定歸壞滅，死亡無時旦夕爾。
若作是思維，雖應勵力對治，且待來月來年者，從今即須勵力。不應謂惟爾許時不死，不勵力修對治，坦然安坐懈怠而住。幾時不死不可保信，我死亡壞滅之時，多分旦夕即至，決定無疑，不應懈怠，應即時奮力也。《迦膩迦書》云：「謂此事應明日作，即時不作非善哉，何時汝當歸空無，決於明日定無疑。」
丑二、更無理由可不怖苦故於修道不應懈怠：
誰能於我施無畏，決定於死得解脫，
若無決能解救者，云何坦然安樂住。
若謂懼死無益，不應恐怖，現前見聞所及，他人悉皆死亡，死後有墮落惡趣恐怖，而言不應怖死懼罪，是何正士施汝無畏？既絕無人施汝，而於對治不勵力修，於罪及死云何決定能得解脫？既不解脫，死已我決歸空無，何故不勤修對治？不應由懈怠故坦然安住，當勵力修道也。
癸四、遮止罪業力。分三、
子一、追悔先罪防護未來；子二、懺先所作；子三、啟請導師誓願遮止罪業。初中分二：
丑一、斷無義罪；丑二、日夜勤修脫罪之道。初中分二：
寅一、受用等不可保信不應貪著；寅二、於親眷不應貪著。今初：
昔所受用皆壞滅，所存於我今何有，
而我於彼起貪著，違越上師教示言。
往昔輪迴生死所受用者，悉皆不可保信，壞滅之後，有何心要餘留，我今復可受用？毫無餘留，故悔我不應為彼無義之事現行貪著，違上師教造作諸罪也。
寅二、於親眷不應貪著：
今我身命尚存時，乃至親友皆遠離，
獨行煢煢迷所往，從於不善眾苦生。
我今無用之身尚生存時，及如是舍諸親友，獨行煢煢，不知何往，無有自在，爾時親及非親，悉皆能奈汝何？毫無補益，故不應貪著也。
丑二、日夜勤修脫罪之道：
任何親友及非親，誰能定令脫彼苦，
我心夙夜常不寧，恆念此理無暫舍。
從殺生等不善業，生地獄等苦，故我應日夜常思善不善業果之理，惟求如何定能解脫彼苦也。若於業果舍置不念未得決定者，是即於佛所喜愛之法中，未得決定，咸應於此致力也。或有自稱於空性已得決定，而於業果不加顧慮者，顯見其為顛倒解，於空依緣起義未得決定也。
子二、懺先所作。分二：
丑一、所懺之事；丑二、懺悔之法。今初：
我由無知愚昧故，造作眾多自性罪，
及彼俱有諸罪業，凡其所作一切罪。
我為昧於業果，愚痴所蒙，有無戒體之補特伽羅，隨其所作罪類，自性罪或惟遮罪，如是所有一切罪中，任何所作不善之事。
丑二、懺悔之法：
今對依怙聖目前，合掌思維諸苦怖，
數數皈命恭敬禮，一切諸罪皆懺悔。
於佛菩薩，現前觀見如對目前，合掌思維，以怖苦心，再再頂禮，於彼諸罪，悉皆懺悔。
子三、啟請導師誓願遮止罪業：
懇祈一切大導師，許我發露懺諸罪，
此是不善不應為，從今我誓不再造。
以此之故，於諸導師之前，自承所作之罪，謂此所作之罪，是不善事，自今以後，寧捨生命，決不再作，應斷其等流，而為防護也。
一切經論所說淨罪之門甚多，而完全圓滿之對治者，即以此四力完全圓滿之懺悔法作懺悔是也。定受之罪，亦可依此清淨，是《分別熾然論》及《八千頌大疏》所說也。我等於業果之分別既未善巧，雖略有所知，又不能如理取捨，日日多門造罪，故應常修四力懺悔之道，特應於淨治發菩提心之障，勵力觀修。
結頌云：若為欲貪嫉妒驕慢心，罪力壓伏勝心無由生，依身語意倒誤諸所行，悉皆志心依怙尊前悔。
辛二、出品名：
入菩薩行論廣解佛子津梁釋懺悔品第二竟。