入楞伽經梵本新譯 · 第六章．剎那品
六．剎那品(Ksanika)
爾時，大慧菩薩摩訶薩重請世尊言：世尊，唯願為我說蘊聚界生滅。若無有我，則生滅者為何？凡愚依生滅想，即不知滅苦以求涅槃。
世尊言：諦聽且思維之，我當為汝說。
大慧菩薩摩訶薩言：唯然，世尊。即以耳獻於世尊。
世尊告彼言：大慧，如來藏持善不善因，能遍興造一切趣生。譬如藝人離我與我所而扮演種種相。若於此不理解，則三和合起用而有果生。外道不知，遂堅持作者想。
由無始來時種種虛妄識量積集習氣所熏，〔如來藏〕即有藏識之名，彼與生起無明住地之七種識俱。此如大海，波濤恆時洶湧，然而其體則無間而持續。盡脫離無常之過失，不涉自我，體性究竟本來清淨(atyanta-prakrti-parisuddhi)。
〔污染〕意(manas末那)及意識等餘七識，剎那剎那生滅。彼以虛妄分別為因、以緊密相連之境相形色差別為緣〔而生起〕。由於計著名與相，即不認知別別外境相無非唯心自見。彼不正知苦樂受；彼不成解脫因。由貪生名與相，復由名與相以生貪，相互為緣而輾轉。
若能取根官壞滅，余法無間不復起用[注1]，即無苦樂之認知，此認知即自分別識智(sva-mati-vikalpa)。
由是，入滅受想定者，或證入四禪者，已善知解脫義，觀修者於是由〔識之〕不起而著解脫想。但若藏識未轉至得如來藏之名，則七轉識實然未滅。何以故？以識之轉起實以此為因故。然此非依二乘及外道法義而修行之境界。彼唯知人無我，卻取如來藏所轉蘊處界之自相共相。當於內觀五法、三自性、諸法無我時，如來藏即然寂靜。
於諸地上漸次相續建立，因而轉依，即不入外道異見之伺察，由是安住於不動地(acala-bhumi)，得入十三摩地樂之道[注2]。由佛於三摩地中加持，觀察不可思議佛諦，復憶念本誓，即不住入法性邊際[注3]之三摩地樂；由一切二乘及外道不共瑜伽道之內自證殊勝聖智，得十聖種姓道之義理，及得離三摩地行之意生身。
以此之故，大慧，菩薩摩訶薩若求殊勝義(visesa-artha)者，當求名為藏識之如來藏清淨(tathagatagarbha alayavijnana-samsabdito visodhayitavah)。[注4]
大慧，若謂無此名為藏識之如來藏，則於中當無生滅。然而，大慧，凡愚以至聖者皆有生滅，故觀修者行於內自證聖智〔之決定〕見，住於法樂而不舍精進。
大慧，如來藏藏識境界本來清淨，超越一切二乘與外道之臆度，然於彼〔二乘與外道〕則現為不淨，以其為客塵所染故[注5]。大慧，如來則不如是，〔如來之〕現證境界，如觀掌中庵摩勒果(amalaka)[注6]。
大慧，我加持勝鬘(Srimala)及余深妙淨智菩薩，說名為藏識之如來藏與〔余〕七識俱起，令未離執著之聲聞眾從而得見法無我，勝鬘以得佛力故說如來境界(tathagata-visaya)，此非二乘及外道之臆度境。大慧，如來境界即是如來藏藏識境界[注7]，此義說與如汝等菩薩摩訶薩，以〔汝等〕具深妙透徹思維力，能依於義而通達故；此非為二乘及外道等餘眾說，彼等著於文字相。以此之故，大慧，汝及余菩薩摩訶薩當於如來境界中修學、於通達如來藏藏識中修學，莫但聞已，即生足想。
故說頌言——
1 如來藏與七識俱 執其俱則生二見
若能於此起正知 二見即然成寂息
2 心實由於識覺生 無始來時如影像
於諸法中如實觀 則無外境亦無相
3 凡愚唯執取指尖 而非執取所指月
是故彼等著文字 而非知我所說諦
4 心作舞弄如舞位 意則有如一小丑
識則連同餘五者 如舞台而起外境[注8]
爾時，大慧菩薩摩訶薩重請世尊言：唯願告我，世尊；唯願告我，善逝，五法、〔三〕自性、〔八〕識、及二無我差別相。由二無我〔等〕差別相，我及余菩薩摩訶薩，得能於諸地道上相續依於〔真實〕法而作建立，此即謂，由此〔真實〕法，我等得入一切佛諦；由入佛諦，我等得入如來內自證地。
世尊言：大慧，諦聽且善思維之，我當告汝。
大慧菩薩摩訶薩言：唯然，世尊。於是以耳獻於世尊。
世尊告彼言：我將告汝五法、〔三〕自性、〔八〕識及二無我差別相。
〔五法者〕為名(naman)、相(nimitta)[注9]、分別(vikalpa)、正智(samvagjnana)、如如(tathata)。觀修者由此而入如來內自證殊勝智，於此中遠離常斷、有非有等見；〔於此中〕得現見有法現前住等至樂[注10]。然而，大慧，凡愚不知五法、〔三〕自性、〔八〕識與二無我，由不覺知外境無有而唯心自見，故生分別，此非智者。
大慧言：云何凡愚起分別而非智者?
世尊言：大慧，凡愚執名(naman)、句義(samjna)、施設(samketa)，由是心隨流轉(cittam anusaranti)。〔心〕隨流轉故，假立種種性相，其思維即墮入我與我所見而著於諸色。
以執著故，凡愚即受障(ajnana-avrtah)。以彼受染(samrajyante)，是故生貪、嗔、痴業積集，業積而復積，心即如蠶蛹受分別絲所縛，由是墮入流轉生死海之險地。如汲水輪，唯輪轉而不能向前。
由於痴故，彼不知一切法如幻、如焰、如水中月，遠離我與我所執著之自性。一切法於虛妄分別中生起，彼實離能相所相，亦無生住滅因。凡唯心自見者皆分別之為生，即謂其從自在天、時、大種、勝因等生，由是遂追隨名與相。大慧，凡愚〔心〕實沿相而行。
複次，大慧，相者，謂如現於眼識者見為形色，與此相同，現於耳鼻舌身意識，由意見之為聲香味觸法。如是等等即我之所謂相。
複次，大慧，分別者，謂依於所說之名而取相，說其為此而非為彼。例如，說為象馬、車步、男女等，分別由是生起。
複次，大慧，正智者，謂見名與相以相互為緣故不可得，於識中無有生起、亦無有壞滅、剎那亦無有住[注11]。當如是不復墮入二乘與外道之地時，即是正智。更者，大慧，依於正智量，菩薩摩訶薩即當不取名為實、相為不實。
當於淨除增損二邊之顛倒見時，於識更不生名與相之〔妄〕求(nama-nimittam arthayor-apravrtti-vijnanam)，我即謂之為如如。大慧菩薩摩訶薩於如如〔境界〕中建立無相境，即登初歡喜地。
菩薩登歡喜地時，遠離外道邪因，入出世間法之道。當通達種種性相(laksana-paricayan)，次第見一切法如幻[注12]等。於得內自證聖智法相已，即求離一切戲論，相續於菩薩地上，畢竟入〔第十〕法雲地。
入法雲地已，以至如來地，三摩地、力、自在、神通諸花開放。此際為成熟諸有情眾，即如月現於水，種種變現光華閃耀。十無盡願，依種種根器而教化有情。大慧，以菩薩摩訶薩入如如故，其身得離於意與施設[注13]。
大慧更問言：三自性在於五法之中，抑其別具性相？
世尊言：三自性、八識、二無我，皆在其中。於此，名與相，為遍計(parikalpita)自性。大慧，分別即依此自性而起，著我與我所意念。此意念與分別同時而起，如日與日光。大慧，成立自性此概念之分別(vikalpa)，存在於種種性相中，此名為依他(paratantra)自性。正智與如如，以不壞故，大慧，名為圓成(parinispanna任運)自性。
複次，大慧，執取於自心所見，即成八種分別，此由計著非真實自性相而致。若對我與我所之執著止息，即起二無我。大慧，五法已含容一切佛法，含容別別地次第；含容由聖智入聲聞、緣覺、菩薩、如來內自證境界。[注14]
複次，名、相、分別、正智、如如等五法，此中相(nimitta)者，謂見其種種性相(laksana)，如形狀(samsthana)、型態(akrti)、特色(visesa)、面貌(akara)、形色(rupa)等，此即為相。於相之外，復有概念，如瓶，人可說其為如是如是而非其餘，此即是名。於施設名時，相即決定，於是即成分別，說為心與心所。此等名相畢竟不可得，於不起識智時，則不見依他相[注15]，〔依他相〕離諸計度，此即名諸法之如如。如如之性相，可說為真性(tattva)、真實(bhuta)、決定(niscaya)、究竟(nistha)、根本(prakrti)、自性(svabhava)、不可得(anupalabdhi)。此為我及諸如來之所現證，如實見而開顯〔諸〕施設，於眾廣為宣說。若能隨順於此，即悟解不常不斷，分別不起，與內自證聖智境界相應。此非二乘及外道之境相，是為正智。
大慧，〔五法〕含容三自性、八識、二無我及一切佛法。大慧，以汝智善作思維，亦令餘眾如是，勿受他轉。
故說頌言——
5 五法三自性 八識二無我
普攝大乘法
6 名相及分別 前二自性攝
正智及如如 則是圓成性
爾時，大慧菩薩摩訶薩告世尊言：如世尊於經中所說，過去現在未來諸如來，如恆河沙，世尊，此當如言而受，抑別有義？唯願告我，世尊。
世尊言：大慧，勿如言受。三世諸佛不可由恆河沙作計量。何以故？若有一類比(drstanta)所比為世間一切法之最勝最卓越者(loka-atisya-atikrantatvat)，則不可稱此為類此，以於其中，有類似(sadrsa)亦有不類似故。如來應正等覺不得由一類似非類似之類比而說，以其為世間最勝且最卓越故。
然而，大慧，我及諸如來皆說此比喻，謂如來應正等覺如恆河沙，其意實為驚怖彼凡愚及淺智者，彼堅執常無常想，追隨外道邪見而作思維，恆隨流轉輪。於彼等中，有急求離〔三〕有輪煩擾而希求得勝境者，思維如何得現證，故告彼言，如來非如優缽曇花，令彼由是見入佛種姓非為難事，於是精進。
經中亦說如來出現罕如優缽曇花，此即為我可化者說。大慧，未曾有人見優缽曇花，將來亦無人見，大慧，諸如來現於世間，則有見有不見。說如來罕如優缽曇花，非說自法建立(svanaya-pratyavasthana)。
若說自法建立，大慧，以其為世間最勝最卓越，故作類比實為非理，此則凡愚不能信受，如是凡愚及淺智者中即有無信者。然而入內自證境界中實無可以為類比，此為超越心意意識一切見之性相(drsta-laksana)真實。此真實即是如來，故於彼無可類比。
然而，大慧，說諸如來如恆河沙，此比亦可，以其皆為無偏袒故，以其皆離遍計與分別故。譬如，大慧，恆河沙為魚、龜、海豚、鱷魚、水牛、獅子、象等所踐(samksobha)，此中即無遍計與分別，彼等未聞許踩不許踩之聲，是即無分別，清淨離虛妄。
同理，大慧，如來應正等覺所得內自證聖智，有如恆河；其力、神通、自在則有如恆河沙，無論無知外道魚等如何踐擾，皆不受虛妄與分別所撓亂。以具本誓故，諸如來一切等至樂盈滿，不為有情之遍計與分別所亂。是故諸如來即如恆河沙，以無愛憎而無偏袒。
譬如恆河沙，大慧，亦有地〔大種〕性相之自性 (prthivi-laksana-svabhavatvat)，於劫火燒時，地可被焚，而其性則不壞。大慧，地燒不滅，以其與火大種不可分離故，唯凡愚與淺智者墮入遍計，地得受火燒盡，然而以成所燒故，彼實為火大種因，是故不滅。大慧，如來法身亦然如是，如恆河沙不壞。
譬如恆河沙，大慧，不可計量，如來輝光亦然如是，離於數量，普照諸佛聚會，為成熟有情眾且成就彼等故。
譬如恆河沙，大慧，住沙性不變而作余物[注16]，如來應正等覺亦然如是，於化現中無生無滅，以令其成為存在之因已斷。
譬如恆河沙，大慧，取不見減、投不見增[注17]，諸如來智亦然如是，用於成熟有情眾而無增減，以法非是物質身(asariratvad dharmasya)故。大慧，於物質身始可言減，非物質身則否。法非是物質身。
譬如恆河沙，大慧，雖受苦壓以求酥油，終不可得，如來不舍深願本誓及法界樂亦然如是，於一切有情未受如來化度涅槃際，為有情而受諸苦壓，彼具大悲心。
譬如恆河沙，大慧，隨水流播，於無水處則不然，如來教一切佛法亦然如是，隨順涅槃河。以此之故，說諸如來如恆河沙。
大慧，說「如來」者，即無「去」義，大慧，去即是壞。大慧，〔生死〕流轉之際不可知，不知云何可說為「去」。去即是斷，此非凡愚及淺智者所知。
大慧問言：世尊，一切有情之流轉本際若不可知，云何可知解脫？
世尊言：大慧，若知外世間無所有而唯心自見，則無始來時戲論與錯謬分別習氣之因即滅，此即分別基之轉依，是名解脫。大慧，此非是斷。是故，大慧，不得說〔生死〕無邊，於邊際中無邊，大慧，此唯是分別之異名。離分別即更無有情。於以智觀察一切法之內外時，能知所知悉皆寂息，然若不認知時，則一切法由自心分別生起，分別自作維護。於了知時，分別即止。
故說頌言——
7 於彼能除諸障者 既非壞滅亦非去
此即有如恆河沙 即諸如來之所見
8 此即有如恆河沙 盡離一切諸過失
順流而去且恆時 此即是為佛本性
爾時，大慧菩薩摩訶薩重對世尊言：告我，世尊；告我，善逝、如來應正等覺，一切法剎那滅(ksana- bhanga)，及其差別相。世尊，云何一切法為剎那？
世尊答言：大慧，諦聽且善思維之，我當告汝。
大慧菩薩摩訶薩言：唯然，世尊。且以耳獻於世尊。
世尊告彼言：大慧，一切法，我等說為一切法者，是善不善、有為無為、世間出世間、有漏無漏、罪非罪、執受無執受。要言之，五取蘊以心意意識〔習氣〕為因，凡愚淺智者，於心意意識作增上，故〔五取蘊〕被計為善不善。大慧，智者由等至三摩地樂及住現世法樂，則名為無漏善(kusala-anasrava)。
複次，大慧，善不善即謂八識。云何為八？謂如來藏名為藏識、〔污染〕意、意識，及外道描述之五識聚。今者，大慧，善不善剎那展轉差別，〔五蘊〕身與相續結合而無變異，相互纏縛，現而生起，即生即滅，唯不能通達世間無有而唯心自見。於一識滅時，次識生起，意識即與五識聚結合，執取形態及形相差別，此於剎那際完成，我說此等為剎那法。
大慧，知為如來藏之藏識，彼與意結合，且與轉識之習氣結合，是為剎那〔法〕；然而若與無漏習氣結合，則非剎那。此非依止剎那〔外〕論之凡愚及淺智者所能解。不解一切法有剎那及有非剎那，彼即樂著於斷見，且欲壞無為法。
大慧，五識非流轉體，不受苦樂，亦無非涅槃因。然而，大慧，如來藏則與苦樂因相俱，有所動靜，為四種習氣所麻木(sammurcchitah)。凡愚於此不解，以其樂著於分別見，故分別習氣令其迷惘。
複次，大慧，金、金剛、佛舍利，由其特性(dhata)甚為殊勝，此等法住於劫盡而不壞。大慧，若現觀所得亦為剎那，則聖者將失其聖(aryatva)，然彼等於此不失。大慧，金與金剛歷劫盡而住，保持如一，其所保持者，不減不增。云何凡愚不解一切法內外之密義，唯於剎那想中作分別？
複次，大慧問言：世尊亦言，圓滿六波羅蜜多，即成正覺。云何六波羅蜜多？云何圓滿？
世尊答言：大慧，有三種波羅蜜多。何者為三？謂世間、出世間、出世間上上。
於此，大慧，世間波羅蜜多者，執我與我所取，緊執於二見，貪著色境界等，於是圓滿(paripurayanti)布施波羅蜜多，令得生起諸有境界。大慧，凡愚圓滿戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多，亦然如是，得神通力，生於梵天。
至於出世間，大慧，聲聞與緣覺之所修。彼心意落於執取涅槃，行布施等，如凡愚之求樂而求彼涅槃樂。
複次，大慧，出世間上上波羅蜜多者，菩薩摩訶薩最上法行，此即見世間無有而唯心自見；對於分別，能了知其為自心二見，故見分別不起，一切執取都無所有；遠離一切色相執著想，彼自相實唯自心。為利樂一切有情，故修布施波羅蜜多。於所緣境不生分別，即是修持戒波羅蜜多。於分別想不生起時，仍具能取所取之忍智，即是安忍波羅蜜多。初中後夜，精進修行，隨順所觀(anukula-darsad)而不起分別，即是精進波羅蜜多。不樂著於分別、不墮入外道涅槃見，即是禪定波羅蜜多。
至於般若波羅蜜多，於自心分別寂息時、於以智究竟觀察諸法而不落二見時、於基(asraya)[注18]上起轉依而先業〔身〕不壞。為成就內自證聖智之所修，即是般若波羅蜜多。
大慧，此即波羅蜜多及其涵義。
故說頌言——
9 凡愚分別有為法 空與無常及剎那
分別剎那法之喻 如河如燈如種子
10 諸法離用而剎那[注19] 寂靜無生亦離壞[注20]
此即是我之所說 諸剎那法之涵義
11 生死相續而無間 此我不為凡愚說[注21]
由於無間相續有 分別流動於六道
12 以無明而為其因 心由彼而總生起
若然於色未生前 中際所住為何處
13 若於無間死相續 別有一心能活動
彼之相依在何處於 其時色尚未生起
14 不知心於何處動 亦不知其緣何動
其因非實故不成 如何得知剎那滅[注22]
15 諸觀修者之正受 黃金以及佛舍利
以及光音天天宮 不為世間事所壞
16 諸佛所住之法性 及彼所證智成就[注23]
比丘依教之所證 皆常豈可說剎那
17 乾闥婆城及幻相 如何得非剎那法
由不實立真實性 豈得說為有作者[注24]
第六竟。
注釋
1 此處意譯，原作「無間不生起」(samanantara-anutpatter)。
2 十三摩地，又名十定、十大三昧，見《華嚴經》，經雲，如來令普賢菩薩說十種三摩地，故此十三摩地即為普賢之內觀自證智境界。其名為：普光、妙光、次第遍往諸佛國土、清淨深心行、知過去莊嚴藏、智光明藏、了知一切世界佛莊嚴、眾生差別身、法界自在、無礙輪大三昧。由此十三摩地，即知智境與識境非異非不異，此亦即事理無礙之所言。
3 舊譯「實際」。
4 此句重要，此處說明「如來藏藏識」，實為「名為藏識之如來藏」之義，能知此義，則可息今人對如來藏之諍。唯識今學末流否定如來藏，即不知此義之故，由是華嚴天台二宗教法受謗。唐譯「如來藏名藏識」，其義不明；魏譯「如來藏不在藏識中」誤；劉宋則仍譯為「如來藏藏識」。
5 此句與魏譯及唐譯大異。如唐譯雲「此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨，一切二乘及諸外道臆度起見不能現證。」唯劉宋譯為「此如來藏藏識，一切聲聞緣覺心想所見，雖自性淨，客塵所覆故猶見不淨。」與梵本大致相同。
6 今時學者說如來藏，多引唐譯「本性清淨，客塵所染而為不淨」，以之定義如來藏性相，於是即多臆度之詞，外加於如來藏。由本段經文，即了知如來現觀如來藏為「本未受染」，現為「客塵所染」則為二乘與外道之現觀。由是而知，不能將「本性清淨」與「客塵所染」混為一談以定義如來藏性相，此實為現證如來藏之兩種不同境界。
7 此句梵文為tathagata-visaya eva tathagatagarbha alayavijnana-visaya。此中visaya，指根官所受境界，故知此處用visaya一詞，即明智境不離識境始成顯現。上說「如來境界」同。
8 唐及劉宋譯「心如工伎兒，意如和伎者(即小丑)，五識為伴侶，妄想觀伎眾」與梵本不同，魏譯近是。然唐譯亦合，以識之持續取相即有如觀眾，故亦可稱之為「妄想」。
9 nimitta通常譯為「相」，但其義則為「所相」，亦即依「能相」(laksana)而建立之相。此如依「虛妄分別」，即建立一切法所相。可參閱拙譯《辨法法性論》
10 故甯瑪派以「現分」為樂，即是一切有法之生機。
11 中觀家謂建立「自證分」即實有執，便是依識中無有生住滅而言。此成大乘佛教中長期諍論。
12 此即謂依如幻以觀不滅、如夢以觀不生；如谷響以觀不常、如水月以觀不斷；如眼華以觀不來、如陽焰以觀不去；如變化以觀不一、如乾闥婆城以觀不異等次第。此八不觀修尚保存於甯瑪派教法中。又，舊譯但籠統說為觀一切法如幻等，未譯出次第觀修之義。此句經文(maya-adi- purvakam sarva-dharma-gatimvibhavayan)，若依梵文直譯，則為「由如幻開始，見一切法之所行〔過程〕。」
13 「其身得離於意與施設」(kayam manovijnapti-rahitam)，此即謂離「唯識無境」，亦離「一切唯心造」。唐譯「其身清淨離心意意識」，似有改譯。
14 於此須知，智與如如亦有現證差別，如初地證智即與佛智有差別。質實而言，初地所觸證之真如，雖同佛現證之真如，然而其現證境界即有差別。故佛地以前尚有能證與所證，即未盡除所知障。下來說，為佛現證境界，故始名之為「真性」等。
15 此句意譯。直譯則為「相互為緣之相」。
16 此依唐譯，梵本作「住沙性不變而不取余物性」(na baluka-svabhava- antaram arabhante baluka-avastha eva balukah)。
17 唐譯，同梵本(apakrsta apina prajnayante praksipta apina prajnayante)。
18 此即甯瑪派所說之「本始基」(gdod ma'i gzhi)o本始基自性即如來藏。
19 nirvyapara離用，亦可譯為「無作」，前人亦將此詞譯為「不生」。
20 梵作ksaya-varjitam，離壞，然舊譯皆作「離作」。
21 此即說如來藏藏識。
22 此頌據梵本意譯。直譯為長行則雲「若但於任何處莫名其妙而建立心行，則其因非真實，是故不能完成此建立。是則尚如何能說其為剎那滅」。
23 jnana-sampad，唐譯為「圓滿智」，意譯。
24 「真實性」，bhuta。此頌魏譯「乾闥婆幻色，何故念不住，無四大見色，四大何所為」，與諸譯異，亦與梵本異。疑所據者與今梵本不同。