入地眼全書 · 入地眼全書穴法卷三
穴法
俗雲尋龍容易點穴難，衲則曰：尋龍實不易，點穴也無難。此何以故？蓋穴由龍定，苟能識龍則真龍自有真穴。衲觀七尺之龍土，每見有龍處必有真穴，穴土與龍土更佳，細嫩油膩，土必五色，堅實各各不同也。答曰：老師乃道眼看見穴內之土色而易明，我輩眼不能見穴內之土，兼之外貌尚且不能，豈敢言穴乎？既如此待貧衲教你，四落四勢、分陰分陽、正體交度、乘氣接脈、局勢點穴、形象點穴則不錯矣。你雲穴難點未識龍故耳，高山則有形可據有象可求，今字落脈八字分開，陰來陽受陽來陰受，蟹眼、蝦須、金魚、蟬翼去死挨生，窩、鉗、乳、突此山龍結穴之證佐也。
若平陽地，氣隱脈藏如何證驗？不知既有龍來必有高低起伏結成體段，開門立面主氣團聚。而為穴場又當察其大勢，水從何處發源何處兜收，左環右抱其陰陽交媾之所即是定局之處，此謂太極之根本也。俗雲太極主局內者有所不知，言太極只言外面之太極，若是穴內的你都不知，此非道眼不能也。有等煞氣龍不能博換一徑前去，平平溜下結一帶平崗，煞氣不脫在土中結成圓暈，長長短短、斜斜側側不計其數，不信但到平崗上有水消破之處請驗之。或庸師與人安葬，開井開出此暈即曰太極，卻也誤事。有石山土穴、有土山石穴、砂子穴、清水穴種種不同，難以盡言，下文補註。又有奇龍怪穴自非常理可據，而觀象取形亦必有定天然之則，故曰苟能識龍則點穴亦無難矣。衲書中點穴諸法願與同志者共究心焉。
點穴法 山昂穴窄高處點，四面平和低處扦；砂局均勻中正作，邊寬邊緊穴當偏；水斜山亂窩中隱，樂空下短定翻身；有來有去尋結局，山窮水盡向腰尋；四圍高逼穴易壓嶺上尋蹤，四畔低曠穴恐露麓下留情；左高而壓穴尋右，右高而壓穴尋左，任我推移；前逼而穴宜扦後，後逼而穴宜趨前，隨吾進退；或近壓而遠秀，或內泄而外收穴須高取；而論周圍或遠粗而近秀，或外窄而內寬，法須低藏而求窩聚；四畔圓彎宜識穿弓而架箭，眾山粗雜須知移步以換形，山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知；倘山不如水之有情祿當就則就之，如水不如山之秀拱官當迎則迎之；來脈若天然休貪朝秀而誤轉，過水如弓反喜得砂蔽以深藏；眾大一細取其室女坐閨中而不露，眾細一特取其鶴立在雞群而自奇；坐忌空不忌短此論常理豈可執於翻身回結之局，山直來穴橫受多犯眾忌彼惡知乎脫龍就局之權。勢逆砂順誰識離鄉堪取貴，水朝砂抱須知此地好救貧，三山齊來望縮藏者以尋穴，諸脈亂出有跌斷者是真龍。山水之變態不一，咫尺之轉換頓異，或低視而丑或高視而好，或左視而妍或右視而媸，秀氣要下點高則否，情意偏右扦左則虧，得此合看可知點穴裁取矣。
四落 立穴先知分四落，初未腰分皆可作，初落由來近祖山，局勢必須完腰落，余枝作城郭吉氣於斯泊；水落名為大盡龍起勢最豪雄，分落後龍逆脈去貫串還可取，教君結局要精徽欲求穴的分明合；何謂結局直來而撞背者名順結，順來而斜出者名閃結，正來而側落者名橫結，或翻身而顧祖，或轉向以當朝，或倒騎龍之類俱是逆結，此可知四落中有四穴矣。
四勢 教君點穴詳四勢，勢中首取羅城密。四勢：前後、左右、周圍局面而也。詳前觀後防空曠而吹胸、劫背，觀左盼右忌凹缺而割耳射肩，障空補缺天造地設，此可知四勢周密矣。羅城有內外之分，穴場名內羅城宜緊小宜周密，不宜放鬆要有城郭；外羅城不必苛求大小緊散，任君裁高低偏正勢中悉；山以氣止而不從大，故諸峰散亂休留意；水以勢全而不亂畜，故群流返去莫勞看；源頭水尾無大地每凶多而吉少，來短去長少真結當禍重而福輕；神前佛後多是鬼劫之地，石粗水響鮮有真氣鍾；一山顧一水歸勿因小聚而昧大散之勢，四水繞四山聚當知大勢而去小節之疵；一山一水有情小人所止，大形大勢入局君子攸居；取小醇而忘大疵是用管中而窺豹，就眾凶而尋一吉殆猶緣木以求魚，無情無意慢輕游萬嶂千山不轉頭，縱有前山多秀麗須教穴穴是虛浮；大勢若聚則異形怪穴而俞真正，大勢若散則巧穴天然而反虛假，合之可以知四勢之團聚矣。
五星九曜
點穴須要識星體，正變怪形難比例；取用還須頂足分，盡在高人心目里。穴體以五星正形為上，九曜之變體次之。金星開窩扦取水，無窩拐角水泡是，若是窩角不分明硬面禍來侵；木星有節節中取，無節鍬皮軟處扦，直木開口卻為奇，陰穴定無疑；火星結穴須取土，入穴原來要木乳，無土難扦尖盡處，剪法方為是；水星不宜下水穴，下了人丁漸消滅，好從金頂問根源，應產子孫賢；土星不宜重見土，作穴須尋腹里金，忽而閃歸角里落，流金方可作。觀此可以知五星之正體結穴矣。
本體自身無龍虎借護隔水補，平面倒地成星象體准高山上。上起頂下垂脈龍虎均勻者名曰懸乳，上有頂下無乳左右分抱者名曰開口，邊有邊無為單提須防直奔竄，一長一短名仙弓切忌腳斜飛。無頂扦凹尋沒骨貴有近樂，去正就斜安側腦喜得特朝；重龍重虎雙臂要密，龍長虎長直出當防。觀此可得九曜之變體結局矣。
怪穴點法
穴有怪穴人不識造化原可測，體格何曾亂九星乍見使人驚，騎龍鬚要奇龍脊龍住應無敵；藏龜閃跡在田中水繞是真龍，涑石不宜安石乎土穴端無價，作月雖雲在水中還要土來對，斬關已見前人下暫發久嫌假，坐空轉面去張朝不怕入風搖，仰高山頂現星辰平面最為高。
龍已識真無可疑，尚有疑穴費心思；大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨；穴有乳突及鉗口，更有平坡無左右；亦有高峰下帶垂，更有昂頭居壠首；也曾見穴在平洋，四畔周圍無高崗；也曾見穴臨水際，俗人見此無包藏；也曾見穴如反掌，與仰掌無兩樣；亦有出穴真如槍，兩水射脅不可當；更有兩龍合一氣，兩水三山共一場；君如識穴不識怪，只愛左右抱者強；此與俗人無以異，多是葬在虛花里；虛花左右似有情，仔細看來非正形；虛花假穴更有巧，仔細看來無甚好；怪穴異形人厭看，如何子孫世襲官；只緣怪穴君未識，識得裁穴更無難。合此可得怪穴之體矣。
穴點化氣名交度，陰陽交度方無誤；若然無度穴難安，斷取生凶消福祚。化氣者，陰陽交媾雌雄交度之謂，是故乳穴有四、突穴有面、窩穴有突、鉗穴有泡；高度尋窟、平地尋堆；支葬其嶺、隴葬其麓，是謂陰陽有化氣則穴真矣。陽來莫下殺硬，陰來莫下虛腐，陰中有陽陽中有陰看穴生成而已。若窟中有突突中有窟審水底眼論之多端合之，無非言穴有化氣方為真結矣。倘如孤陽孤陰而剛柔不分，抑或非陰非陽而形勢雜亂，葬若一有小差禍不旋踵而至。
穴星由來有八病，有病何勞定；斬首摺痕項下拖，碎腦石嵯峨；斷肩有水穿脯出，剖腹陷長窟；折臂看來左右低，破面痕浪垂；墜足頭腳竄入水，吐舌生尖嘴；此是星體大有虧，誤用禍相隨。
穴面又有四般病，有病皆惡症；貫頂脈從腦上抽，星峰不現頭；墜足脈從腳下去，靈光何所聚；面橫落脈出數條，生氣自然消，飽肚但如覆箕樣，醜惡那堪相。此略剖其病難以盡述，如頸長翅短、童頭壅弦、竹蒿水梘、鱉裙牛軛、臃膝搖拳、反肘露骨、努嘴鍬面、仰瓦空窩、元武壁立、白虎入堂之類，總言穴無化氣形體惡相，若像此等形模切不可扦，皆無地也。
教君點穴先乘氣，首從龍勢分強弱，次別山體坐立眠，又次脈上現榮削。凡地雖分龍、穴、砂、水四字，而法不外葬乘生氣一句，地理書數百卷橫說直說只須這兩句包括盡了。是故，龍以行此生氣者也，穴以聚此生氣者也，砂以衛此生氣者也，水以養此生氣者也。而其妙要在於能乘，或乘以泥丸、或乘以兩耳、或乘以腰腧、或乘以湧泉，乘氣不同總不外龍勢、山體、氣脈三者而推之耳。
按後段是他註解。
（托長老曰：泥丸即腦頂矣。腰耳諸事皆乘氣，中間之事而其妙要在人能乘之，能字功夫全在點穴時取其龍勢、山體、氣脈三者一線貫串合而推之，則貫之之中雖當乘氣脈正費幾多心血矣，不可硬取其脈氣忘卻消納工夫，又不可因消納中趨避太過而脫去龍氣，又不可以無意而省干旋之力，又不可以有意而失自然之用，盡此四不可之功則點穴不差矣，故再叮囑切記切記。龍勢趨左則則左為生氣，龍勢趨右則右為生氣，不趨處為死氣；龍順來逆受，龍逆來順受；斜勢正安，正勢斜插；直龍卻向橫中撞，橫龍卻向直中接。此從龍勢推之推之可得乘氣之法也。
山體星辰聳者氣在高結，峰巒正者氣在中凝，勢如偃仰氣在底下，形顧左右氣閃兩邊，肥體取瘦飢體取飽。一個星辰有三體坐、立、眠各異，立是身聳氣上浮天穴此中求，眠是身仰氣下墜地穴如斯類，坐是身屈氣中藏人穴最相當。此從山體推之而可得乘氣之法矣。
非但穴有坐、立、眠之三體，砂亦有之。砂中之坐、立二體人所易知，惟眠之一體人有暗受其福而不知者，在山壠中不過丁財，在平洋則竟發貴顯矣。何矣？平洋無坐、立二體，若得坐砂、立砂更妙，亦不必如老山之高聳，只要高二三丈福便大矣，謂窮源千仞不如平地一堆是也。凡脈勢以活動者為生硬直者為死，細嫩者為生粗蠢者為死，圓淨者為生尖削者為死，散脈取聚處為生，顯脈取隱處為奇。點穴先須分四煞留心莫亂挖，惡煞無過直與尖真箇得人嫌，兩邊圓淨得全吉藏煞為第一，無饒無減穴居中撞法奪神功，穴下如還生直腳穴宜坐壓煞，騎龍高下自無凶挨金法一同。氣脈直來形勢急脫煞穴宜立，須知怪穴落平夷休嫌穴水泥，一旁尖直來相從閃煞穴宜用，從來倚穴亦如然莫道穴居偏。自此氣脈詳之而得乘氣之地也。）
四真三法
四真者真龍、真穴、真砂、真水。三法：高不鬥煞、低不犯冷、閃不離脈。何謂真龍穴頂一線之脈？如絲、如帶、若隱若現滴落穴內此真龍矣。何謂真穴葬口？上下之間有球、有檐，如覆、如仰，生氣融結此真穴矣。何謂真砂？蟬翼、牛角是也。穴無蟬翼以憋於後則其氣寒，穴無牛角以抱於下則其氣散，此二者所以為真砂也。何謂真水？蝦須、蟹眼、金魚是矣。穴上無蝦須之分水則怕淋頭，下無蟹眼、金魚之合水則忌割腳，三者所以為真水矣。
真龍既降、真水既抱、天星涌突必有真穴，立穴之法必有真砂，真砂既應穴正無差砂關兩路，水對三叉合之可知四真之有關於生氣矣。破球謂之斗煞，蓋脈強而不知饒減，或脈緩而過於吞之故也。破檐是謂犯冷，蓋脈柔而不知吞縮，或脈急而過於吐之弊也。寧傷其穴莫傷其龍，傷穴冷退傷龍致凶，此可知吞吐之不可不慎矣。欲得挨閃之法則來有股明股暗不可不審，到有先到後到不可不辨，氣有先到不可不挨，挨閃得宜則氣可乘矣。收水、收砂葬之法主或左或右隨砂水住，不但明界與暗界先到必須挨，若會明暗挨閃法左右任君裁合之，可得偏正挨閃之法矣。龍無脈不成，脈現則成龍；穴無氣不成，氣現則成穴。細軟活動者為脈脈愛其清，露肉露唇者為氣氣愛其肥，認脈可以觀龍識龍可以點穴。氣之現亦不一：有穴後見者、有穴中見者、有穴下見者、有左右見者，穴後見者破球、穴中見者湊球、穴下見者就氣、左右見者挨生。上觀其脈之來，下觀其氣之受；上以蓋胎言，下以乘胎言，旁觀其界以夾胎言；陽來取球，陰來取窩；葬頂休傷腦，葬窩莫破唇，此可得氣勝形狀之附於此矣。
凡習地理者明了四落，認氣、認脈、點穴不差，四真三法一路講來果得其要，則地不求發而處發矣。俗士雲尋龍十年易，點穴百年難，雖是兩句淡話，想來看地的一生一世不能扦一穴，古人云：人生不滿百那有許長壽。若依貧衲言尋龍實不易，點穴也非難。衲眼見七尺深穴土此不足為奇，乃得神龜（按河圖也）點化，累見有龍之地方總有穴，若是無穴則無龍矣。凡點穴先看入首束氣處，氣從何處來何處止，脈氣不上、不下、不左、不右穴點其中矣，此正來正受，如人有上停、中停、下停三停之，穴在上點、在中點中、在下點下；又看兩旁有偷結、閃結者為怪穴，如人身之上不在頂門而在太陽；又看龍之緩急，急來點下緩來點上，不急不緩點其中間，急者如人雄勇力大，上不能受穴穴在下三里點之；緩者如人微弱力小氣不足也，穴在上頂門點之；不急不緩者如人溫和不急不緩、不強不弱，穴在中窩從中點之。將人之穴比山龍之穴則易點，眼目則易明。凡有穴之處總不離窩、鉗、乳、突四字。又有一金星開窩結穴，無乳、突有弦、棱即於弦、棱點之。龍不束氣穴也無，龍有束氣穴不糊，有穴既然束了氣，無穴無龍山是孤。
古人看地而重在龍，龍未嘗不重而拘禁太多。要取陽龍陽水陽向，陰龍陰水陰向，陽水陽向陰水陰向此一定而不可移易也。但龍最難拘，行龍之屈曲轉東轉西，怎能拘得淨陽淨陰，衲見有陽龍來陰水陰向多發，又見陰龍來陽水陽向更興，是以龍不拘陰來陽來，總在到頭一節結局後來龍束咽過小峽處為主，此是龍其餘都是閒談也。凡龍結穴必要有束咽可為真龍，無咽則無穴，無穴則無龍。何謂束咽？如人之頸，氣從頸內一上一下由咽孔鼻而進出，上貫老頂下止丹田，一呼一吸生生不已。而龍之有咽則地氣貫於穴，穴得地之氣如人得生氣矣。古先師雲葬乘生氣，脈認來龍。此得看地之真訣。若見束咽處總以地盤格之，若正脊在子上是謂子龍，為單清；若一半在子一半在壬為壬子龍，此為雙清；又如一半在子一半癸，亦是雙清，為子癸龍。此三龍相兼是兼得的可用。如一壬龍一半在壬一半在亥，此是八煞龍是兼不得的。壬納於離，離怕豬亥屬豬，故為八煞。先賢所忌切不用，二十四龍俱與此格之。龍有雙來單來者，單來者為單清過脈為龍之上吉，雙來者次之，若兼八煞不者則犯軍流絞斬絕滅不可不慎，至囑至囑。凡龍結一地必有一局，其主星高拱，兩旁有飛鵝抱穴，飛鵝外左右有龍虎擺列，穴前有案山對照，案外要朝山拱峙，俱要面面有情。龍虎外或有一二生旺砂照穴，穴前兩旁必要兩股蝦須水流入小明堂，本局內穴前有窩坦即小明堂，內水盡歸於其間。左右外水要長來去短，龍虎外四圍之水歸於中明堂，對面案山之水或層層朝拜拜至中明堂，得四水相聚方出外明堂，外明堂外又有羅星名北辰抱住水口，名為關鎖。古人立說無非教後人尋地之法，龍穴砂水左右龍虎朝案十個字，合看來團團一個太極圈。
凡與人尋地必須如此。一局必不可指東話西，說出一個地來以哄人，償差一點必有水蟻，開井時見有水蟻、石塊、砂子臉面何存。俗人說牛好醫地好看，做地師只怕四個碓頭，怎麼有四個碓頭？曰：活碓頭、死碓頭、硬碓頭、軟碓頭。何謂叫做軟、硬、死活碓頭？曰：開井開出白蟻是活碓頭，開出古墳是死碓頭，開出是石是硬碓頭，開出水是軟碓頭。若無四碓頭，地理好行了。若是墳這還可恕，五百年前墳堆墳，曰更加造孽，死者得土何得掘墓，有等圖利之師花言巧語將古冢掘開葬入原穴豈不天誅。
陳希夷作河洛理數而推命定知人生一世富貴貧賤壽夭窮通，又作輔星水法定陰陽二宅則知其家吉凶禍福瞭然心目。黃石公作翻卦掌訣定三吉六秀之方，辨龍神之六十四變則知其龍有結無結，以便運用吉凶在掌握中央。二公一片婆心以告後人明其吉凶，免得受禍於子孫。凡龍過峽本是一支行往前去，大者分數百支，中者分數十支，小者分有數支。書雲大者為干龍、小者為支龍、中者為中龍，龍來如樹一般，一株樹上開丫，丫上又開丫，丫又生枝，枝又生葉，開花結果總在枝而不在葉，結子處龍之穴，生葉處龍之護砂也，故石公將龍神而比樹從而一拿方得綱領之法，不怕千變萬化奇形怪穴總不外翻卦之法。其法人所易知而若不然從何看起，雖有書在腹登山眩目昏眉，卻到哪裡說起，只可作一庸師耳。公作翻卦乾、離、艮、巽、坎、坤、兌、震與先天、後天八卦，方位不同與卜易相似，卜易從下爻變起，此從上爻變起。脫下細脈過峽處以羅經格之，若是乾龍乾一變是兌，龍從穴後來卦從上爻變。乾三連乾上爻一變為兌，兌上缺兌為貪狼；兌之中爻一變為震，震仰孟震為巨門；震之下爻一變為坤，坤六斷坤為祿存；坤之中爻一變為坎，坎中滿坎為文曲；坎之上爻一變為巽，巽下斷巽廉貞；巽之中爻一變為艮，艮覆碗艮為武曲；艮之下爻一變為離，離中虛離為破軍；離之中爻一變為乾為輔弼是以，每卦八變變歸本卦，故每卦變出貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔弼，內有一星寄在，納甲內共為九星，此乃天上斗柄之星也，斗柄隨月建而轉，正月建寅斗柄第一星指寅，二月建卯斗柄指卯，三月建辰斗柄指辰，易曰斗柄指寅天下皆春，斗柄指巳天下皆夏，斗柄指申天下皆秋，斗柄指亥天下皆冬，是一月指一辰，故從月建而轉。石公設翻卦定龍神三吉六秀此之意也，是以一龍過峽定看一龍之三吉六秀之方，此龍乾過峽三吉在兌震艮三方，兌納丁、震納庚、艮納丙，丁、庚、丙三方加入兌、震、艮三方共為六秀；又亥為天門，震為雷門，加入六秀之中共為八貴。
穴辨陰陽點法
真穴天生自奇異，定有陰陽分窟突；陰來陽受突中窟，陽來陰受窟中突，突中復窟是純陰，窟中復突是純陽；孤陽不生理自然，孤陰不育豈虛話，陽必配陰陰配陽，陰陽配合始為良；上陽下陰陰中取，上陰下陽陽中裁，陰多陽少莫湊球，陽多陽少湊球間，陰陽平半中間取，片陰半陽挨過陽，陰盛陽衰則就弱，陽盛陰衰則就強，陰陽分辨皆如此，不陰不陽枉徒然。
以龍定穴須審入首有陽，窟之中突之上光潔俊偉者太極靜而生陰也，窟之上突之中潤澤雄壯者太極動而生陽也。所以三陰從天生，以其陰根於陽也，故陰脈必上小而小大，其出口必尖，結穴必凸，皆脈沉而穴陰者也，宜深；又三陽從地出，以其陽根於陰也，故陽脈上大而下小，其出口必圓，結穴必凹，皆脈浮而穴陽者也，宜淺。地無陽氣不生，山無陰脈不現，峻為陰平為陽，乳為陰窩為陽；取乳者葬其平，取窩者葬其急。山龍之脈其氣屬陰多乘其止，故曰葬麓；平澤之龍其氣屬陽多取其頂，故曰葬巔。有八分陽二分陰，有二分陽二分陰者，陰多者收陽陽多者取陰，收陽取陰總不離窩、鉗、乳、突四字，所以點穴以窩、鉗、乳、突葬乘生氣，脈認來龍十二字為祖宗，窩鉗則開口，乳要乘泡，突則是球，氣要現脈形則微起，上觀其脈下審其氣，左看其界右察情不得而自得也；陰取窩陽取球，陽似男陰似女，男女豈可上下哉，此陰陽分受既明而窩、鉗、乳、突之穴不必重述。
再將蓋、粘、倚、撞四法講來，方知蓋者高也，其龍乃平洋而來，故謂之陽來陰受，所云山高千丈不如平地一堆，結穴突，穴法宜蓋，蓋者脈氣不曾跌動並無強弱順逆，穴略葬其頂下名曰佛頂；粘者連也，其龍從高山而來謂之陰來陽受，結穴要開窩，穴法須用粘，粘者其脈氣轉跌走動而來其氣有強弱，穴法強來弱受名曰佛耳，必須看其龍虎緩急、前親後倚、離不分寸乃可；倚者偏也，其龍必陰來至穴、必直硬，故用倚是謂陰來陽受結穴，偏其氣忽轉而來，要分順逆，葬法不可順名曰法耳，又當觀其氣脈動與不動，動則就下扦之，不動則就上扦之；撞者沖也，其龍坪平而來，故謂陽來陰受，結穴之形必微長下起微泡如乳，其脈氣也不轉跌走閃，無強弱之分，法宜順扦名曰佛頂，取其氣脈證佐，故法宜順不宜逆也。是蓋、粘、倚、撞乃葬法一大作用，若失其情吉地葬凶，福未至禍先來，慎之慎之。
作用
陽來須要受陰胎，陰若來時陽內裁；純陰純陽為死脈，要借陰虛陽吸焉。凡龍結穴而有不周正者，必須用工以培補，或飽滿開鋤去之，譬如飽突餓凹二者裁製得宜，方得房房均勻而富貴兩全；或太陽金星結穴不開顏而又無窩鉗，龍真氣確水到砂澄無穴場可扦去之取非也，只得用工鑿開頑面開金取水，取生氣以藏這免被風吹；又如倒地木星結地又不開口，餘氣向前直鋪數十丈者，則水不入口，俗士不知曰蟒蛇吐舌，殊不知水不上堂休問穴，下砂不護莫言龍，只得用工當穴面前開出明堂則富貴綿延；又如土星結地一腹內藏金，左水到右，右砂短縮風來吹穴，將如之何去之取？用工培土堆起一下砂與左手一般樣大則發大富；又如陰龍山勢雄急跌落結地，開大金水洋窩浮氣於上，此用浮葬之法，將棺定向，四周填土堆起大突，取生氣於陽中之陰，謂之飢中取飽；又有省龍出一大帳大白湖嶺，純陰從頂而來，中出脈落下平坦全無脈結，中間水窩如漕溜之，高有數百丈，山腳下起弦棱，此陰極而變陽，真氣化泉，其泉四季不干，下有一塘水注塘中穴結塘墈下，法用架葬，取名駱駝瀉寶獻以劉氏，劉氏福緣未就而去之。
穴審背面
頭到背面要君明，背面無分穴不真；或正或仰尋窟窩，若逢轉側下須唇。尋龍到頭當觀側面，面者有三：正面、仰面、側面。側則平夸和緩，背側粗頑拱突，正面或心或口之裁，仰面如窩如蓋之取，側而多般其形非一，有如瓜藤轉面節節可裁，有順勢翻身而結者，斜閃半月橫結者，此皆為側面穴須當唇氣現之為真；有順勢翻身人錯呼為背，又或有閃於背後而結者，今人執其背面而言，不知其脈歸於何處，豈知山川之變化而不測穴之偷閃，而不窮隨機應變，觀其出脈觀其生氣，不可執一而取。觀背面而在方、在圓，方則取動，圓則則靜，是以辨穴而不差。
穴辨分合真假
凡真龍之結先拋假穴後閃真蹤，假局反生龍虎分合多是孤陰；無分背面多為假，有腳無唇亦不良。大勢若聚則奇形怪穴而愈真正，大勢若散則巧穴天然而反虛假；真龍既結真水夾住天心涌凸必有真穴，穴星上承八字、項下對合水交此為一直，兩邊蟬翼砂相對為一橫，一橫一直為十字故曰天心十道，十字上微微有生氣滴落此真龍也，天心上有隱隱隆隆之狀此真穴也，十字左右有影無形蟬翼此真砂也，十字上下有影無形分合此真水也，由是內承生氣外接真水，左右相對真砂中間坐穴，真穴則四真不假然後造化之妙無遺也。
上有來下有合是真，上無來下無合是假；有來有應、交合分明是真，無乳、無應、無合是假；又有脫龍就局納前朝，只為半真半假；龍氣不真、砂水有情則脫龍就局納有情之砂水，龍與砂水不相合是為半真半假。今人見砂水環抱有情，不管有龍無龍妄與人安葬，口說好地朝貧暮富誤人不淺。無龍無脈則氣不來，無氣無脈則屍骸易壞，此等砂水有情之處陽基亦可，陰基切不可。
穴觀動靜生死
穴中隱隱始為生，脈小微微是正形；隱隱隆隆方是穴，粗粗蠢蠢死無情。結穴之場必微高微動方為有氣，若平坡不動則為死氣。定穴之法當知生死，死則靜生則動，不顯於前須觀其側；動中觀其脈，靜中察其氣，動靜之間氣脈須明。勢求動中之靜，穴取靜中之動。點穴須求三靜：案靜、龍虎靜、水城靜，安葬有此三靜則平安了。地理唯有生氣難認，蓋生氣之外上下左右莫非是死氣，認氣者須於百死之中知其一生，一生之外識其百死，趨生去死、脫煞就和乃真為認得生氣也，若模糊亂扦葬於死地，禍不旋踵矣。
穴看明堂 眾山止處是真穴，眾水聚處是明不堂。古云：入山尋水口，看穴觀明堂。明堂管初代，禍福隨他之應。明堂者穴前儲水之處，而龍虎內曰小明堂為最要，蓋穴前蝦須水聚處是也。勢來形止之地不問山谷平洋，必有小明堂方為聚氣之地，所謂外接堂氣者此也。堂氣者何小明堂內得金魚、嚇須二水交合之氣也，有此二水則穴的矣。所云小明堂在圓暈下，立穴辨真假。龍虎時是中明堂交會要消詳，大明堂在案山內不須四水會。
又言，中明堂在龍虎里，若本山結穴到頭，左右前出二砂名飛鵝帳，勿錯認作龍虎，其本穴前微茫之水仍作小明堂看，辨小明堂之水無非辨穴之真假，龍虎內中明堂之水關係甚大，富貴、貧賤、壽夭、窮通、禍福、生死總在此辨，外明堂不必他求，古人辨別多端全無應驗，所忌傾瀉不宜。明堂者財庫也，所貴平淨窩聚於其中，四時不干為吉，停聚穴前為佳水，要悠揚平靜，全在以立向於納之。倘用雙山元空者則禍不旋踵。
穴看前後左右砂水 堂中最要象窩，穴後須防仰如瓦，看前後鬼便知。結穴虛花神壇宜居，水口羅星切忌當胸，所忌者水尾源頭，所戒者大路江邊。龍逆水水到左則穴依龍，虎逆水水到右則穴依虎；左單提水到左則穴在右點，右單提水到右則穴在左點；左仙弓水到右則穴在右，右仙弓水到左則穴在左；龍虎高穴亦高，龍虎低穴亦低，不高不低穴在中。龍欺穴依虎扦，虎壓穴依龍葬；龍先到收龍，虎先到收虎；有龍無虎依龍扦，有虎無龍依虎下；龍長虎短水右來，穴居左扦立向向右；虎長龍短水左來，穴在左立向向左。穴要看包裹穴不破，問君穴後何為空；背後仰空捲瓦勢，仰瓦之勢如何觀，頂後漏槽窩底寒，前面第一忌車槽，穴前流水似車槽，婦夫殺夫不用刀。
穴觀風水朝向 山谷平洋本有龍，陰陽交合認仙蹤；藏風聚氣為真穴，風吹水劫壽丁窮。平洋須得水，山谷要藏風，莫把水為定穴，但求穴里藏風，到此著眼須仔細，定要穴旁裹重重；凹風射穴定有翻棺之驗，左右無包定主白蟻滿棺，案若低微則風吹骸骨，往上穴若仰瓦則風吹骸骨，往下得水藏風之處體魄自然安慰。風吹水劫之地不免水蟻滿棺，葬乘生氣則觀風水之來去，無護則風來，水來則風去，風來凶水來吉，風來則生氣散而穴寒，風去則生氣凝而穴暖，暖則丁財兩旺，寒則子孫俱窮。高山不論水，平地一怕風，無水亦無財，有風骸不安。風者耗散神氣之物，高山屬陰，陰常凝固，故得風以散氣；平地屬陽，陽常散，故得水以收氣。江河湖海是平洋，風水元來別有行，避風避水真砂地，風吹水劫壽不長。
又辨：平洋之地不怕風切不可信，庸師往往藉此言之，然此不怕者地面之風耳，亦有前後左右有高埂或田墈高起尺余方可下穴，倘四圍全無半點護衛一個光突也是不怕乎？倘或就身若有小澗長坑，即風來吹穴，尤為深忌。蓋平洋之坑風卻高山之凹風也，慎之慎之。水由地中行而風乘之則來名曰地風，朝前之水直去龍虎相對而長則肋下之風必反吹入，面前低、案遠則不顧當胸吹來名剪刀風，主無人丁。天有陽風地有陰風，天風者陽風也，風從山谷而起則易起易散，其力緩，非龍不猛。雨從雲起山氣上升而成雲，雲盛則成雨，風與雨隨天地之氣而變，陽氣盛則生風，陰氣盛則生雨，陰陽兩盛而相搏則風雨驟至。地風者陰風也，風在地中藏則難消難滅，其力急非屍不侵。濕從地卑，地卑地氣下降而生水，水盛則生蟻，蟻與水秉陰陽之脈氣而生，地氣弱則生水，脈氣無則生蟻，地脈兩衰而無氣則水蟻兩全，地氣貫屍而不貫塚，山川朝塚而不朝屍。
穴有吉凶 世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。不是時師眼力淺，吉地留與後人來。穴吉窩藏，龍真氣聚，怪穴巉岩，登穴則氣秀逼人，硬龍跳躍到穴則生意滿面。凡穴將入首有蓋、有座，出口則有兜、有收。蓋座者如人坐有屏帳，所謂有華蓋、寶蓋、冠蓋是也；兜收者如人坐有輔墊，所謂氈唇、被褥是也。穴高不論射，水澗豈無箭；脈大何嫌戶，割緊任君牽；屈曲無穿意，仰盪穴向天；真龍相住處，反側任君扦。土山石穴溫潤為奇，石山土穴嵯嵯不吉；穴在頂上莫嫌石，石中有土一點生機，惟寬數尺或有穴居水底奇蹤異跡亦有穴。在石間博龍換骨，水底必須巨眼石間，貴得明師。也有好穴結平地，只要有突方為是；也有好穴在田間，只要四面水涓涓；也有好穴在高頂，只要藏聚始為全；也有好穴在石間，只要有罅（xia,裂縫）始可扦。吉地從來待善人，護持有鬼神；若是惡人與善地，福祿皆反戾；德若喪是穴不遇，德若深時穴明與，盲扦也合神仙路，不善之家罔思慮。請驗人家舊日墳，十墳葬下九墳貧，惟有一墳發了福，來山去水盡關情。
穴辨五星 金昨星有仰、覆、側三勢，有太陽、太陰、半月、蛾眉、覆鍾、串珠、側面梭子、正面覆釜、側腦之類，清而巧者側貴，厚而滿者側富。陽而滿者穴宜中扦，陰而缺者穴宜口扦。又有四奇之穴：一穴旁影光暗中取明，一穴中唇水滿中取缺，一穴覆釜金頂中取平，一穴弦楞穴死中求生。
木星有坐、立、眠三勢，立則沖天之木，眠體多般有交枝、曲尺、腕纜、浮水玉枕、玉尺之類，出乳作穴為坐勢，又為帖壁。木星多為金釵之形，有蓋、粘、撞三法，穴不宜湊煞。眠立二勢穴亦不同，立勢氣聳於上，穴多高結，要頂上平正有微窩，又要邊旁左右三方之山高聳包裹方可扦穴，其山要下粗上嫩為的，勢奔腳拖者穴在於底，高不避峻，低須得氣二者不錯方可下穴；眠勢穴法多端，有節、有蓋、有盪、有芽、有撞、有粘、鍬皮、斜倚、腕中之口等法，蘆鞭多宜橫下，當頭須防湊煞，下於生氣圓滿處為的。
水星山龍多曲折，平洋如波浪，波浪靜中取曲折腕中求。火星可作祖，作水口、神廟為佳，若變出土星主出卿相之地，跌落平洋亦結大地。土星有土角流金、土腹藏金或出角於邊旁，低臥於平洋或口或角之可托。木星仰面應朝扦，土宿還從四角堅，金星須要從邊下，水象還宜動處扦，木沖天而包節生處方成體段，火炎上而焰起動處乃見精神，面方正大掛留情，腳潤頭圓開金取水。金星隱隱穴微梭，假若粗時用下坡，半月蛾眉托兩角，純陽滿月再尋窩。土星行龍家足肥，卻如斗斛向前飛，再看開口中裁穴，若是無鉗兩角宜。水星疊浪少人知，出在平洋勢更奇，似水洪流窗外月，如波急涌口中宜，東西不漏羅城足，前後無鉗腳對齊，合吐合吞生死別，挨心明得世間稀。土燥難生，木枯則折，火自虛而有焰，金忌實而無聲，水倒地而節間成體，鍾懸邊響釜即歸齊。金火串行克里藏生，火不可裁，金不可倚，其神則歸於土之淨處，一圓一尖金火行龍，火恐其暴，金恐其弱，唯能滅火生金故結地。木火間氣生，金受克，木不可用，火不可居，其機則流於水之動處；一直一尖迎送而來，生氣大泄多不結地，故於木火之際有曲折則水體也，水能制火生木故結穴。土內流金穴分偏正，金中出水氣沮痴肥，金木媾精稟生生化化之機轉折論其出入，水火交射藏潛天潛地之用關合別其重輕，一片頑金求其些須動處卻用偏處轉關，一條直木看其皮節生機當辨旁根接葉，疊疊土星如誠疊一逢金處堪裁，紛紛浪涌之水星木火串生方結，串珠一片金星格成，水體潑天高點青燈神歸土角，土星不作倚，五星皆有撞，火木不可蓋，水土豈能粘，平洋若火嘴要看盡處，若還開鉗口謂之火放灰中，似見紅岩還不開謂之死煞不可葬。
穴辨前後左右砂之應穴內物等 前砂有劍、印、旗、鼓、玉、笏、報、捷、床、節是男應，樂硬知是男形，男形必有圓，石白色，塋潔自分明，或如鵝鶴卵大小，或有光圓紫石英。有釣杆似魚翁，有奕棋似仙人，或有石如孩兒樣，急時埋葬不可輕。武形古器及刀劍亦是一驗甚英靈，僧形必有舍利子，藏軟出堅隨變化，其地不問文兼武，圓石是驗氣所成。前砂有妝檯、釵梳及鏡是女應，樂當有乳石，見白雪光瑩亦非石，石中有黃胎女驗，或有石如滴酥白，若見此等著急停龍形必有龍珠，石紅潤晶光不可名，或如五色光燦爛，或如五色土捏成，不然亦有火焰石破碎尖銳如火形，得龍形具孝子，地師先必有靈應之夢。虎形有石如雀卵，色如碼腦含光晶者，不然圓石亦足驗，斷有不虛皆地靈，虎與龍均為神物，若得真形而下之定主殺師，蜈蚣亦然。鳳形有石赤如珠，或如五色光彩舒，或如雞肝赤紅色，不出白石，黑自無，更有丹砂細粹粒，多是紅赤色不渝，不然金星與雲母，或如赭石灌雜鋪。獅形當有銅錫氣，或如古瓦器皿精，或有石如球形見，或有雞肝五色星，若有古鈐為第一，不然有石燦金星。象形亦有圓白石，大而不一甚易識，或有金星光彩現，或有鵝管雞肝石，或有黑丸如馬眼，或有寶物皆先兆。羊形有石如魚肝，又如羊腎皆白色，或如石塊紫斑紋，或有石丸黑白色。狗形穴中圓長石，或有圓骨兼破筋，或如埋藏牙骨樣，或有奇怪木植根。牛形定有石如舌，有土也帶黑色，紅黃砂子土之色，若能放光富敵國。兔形有砂細如粟，或聚如塊香簇簇，或如鼠屎間豆子，紅黃之土發真福。鷹鷂斷有雞肝土，黃紫微紅光潔足。蛇鱉有石如雀卵，或有白石小且長，不然便有粉白土，切莫疑糊不相干，蛇形亦有蛤子石，黃紫微紅圓且光，或有赤石如蛙鱉，或有斑石似檳榔。
穴有淺深藏法 淺深之法在於陰陽浮沉四字，陽則氣從下升，陰則氣從上臨；下升則氣從棺底而起，上臨則氣從棺蓋而入棺。蓋入者葬於脈底棺底，起者葬於安上。沉則深，浮則淺，二者憑於生氣。山高則深，山低則淺；南邊氣薄，氣浮於上，宜淺；北邊氣厚，氣沉於下，宜深。總而言之，凡開井時看穴土火憑，開至三尺多深土必變色，上是容上下有龍濡土，此必有穴土，再開一二尺深若得穴土，其非不必再開。穴土者何黃紅為上五色，次之粉白、粉紅、粉黃，又次之再看實色其色必要潤澤堅實、潔靜、放光、干灼為主，若山龍要兼砂，砂龍要帶土，其土必要口嘗過方可放心，有甘香者、有如面者、有平和者此皆可用，有不可用者，澀者土燥、酸者土浮、苦者土冷、腥者必水、臭者必泥。不可用者一入水鄉若溪湖河海之間水有餘而土不足故葬宜淺，則堆土以葬之，頓而仰者穴巔宜高、頓而立者穴要且半山、頓而側者穴閃宜傍、頓而俯者穴X宜下，下粗而腳縮者穴高、上粗而腳伸者穴低，坐穴之法貴乎正，不貴乎偏，要乘其氣之止者，乘其上氣之所聚也。花在先開還早落穴從低點發應遲，禍福由來有克制，淺深藏法必須知，緩受何必安絕頂，急時不怕葬深泥，龍虎緊關高處點，若遠寬闊穴宜低。
穴辨土色 夫土色各有各處之土色，其色不同皆由地氣所生。水也從地氣而變，故各處之水土、各處之人食、各處之聲音各各不同，是因水土所載，故土得地氣而成穴，地氣也各有分別，清濁、大小、精細、微弱，有死無生，受金木水火土之氣，故土得氣而成青、黃、赤、白、黑之色。土者欲細而堅潤而不澤，裁肪切玉備具五色，干如聚粟、濕如刲肉、水泉砂礫皆為囚賊。五色之土青黃為上，青白次之。紋理細密，顏色鮮明土之貴也；體質頑硬，砂塊鬆散土之賤也。石穴胞嫩似石非石，土穴精強似土非土，蓋精而不粗生氣之聚也，潤而不枯真陽之應也；開進之土氣如芝蘭、參芩貴穴也，若如牛泓豬涔臭穢者賤地也。
五行行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤、土黃皆吉，惟水黑為凶。五行以黃為正氣，故五色亦以黃為正色皆大吉，又紅黃相間鮮明尤吉，黃間白者赤佳，青色不宜多見則近於黑色，又有土色如檳榔花紋者乃雜氣相間吉，又有帶黑斑者凶，又有開出土卵即土蛋乃暖氣所結，破之內空其色其色紅、黃為吉，或有一蟲在內者其蟲如蠶則是生氣也，空者蟲出。又有開破內黑土者乃風卵也則凶，究竟土色難以例拘，多有大龍結穴土出正色之外者總以龍真穴的氣到為主，然世有十惡假術害人，開井時演術法要開出太極暈以來誆人，死呆子聽信是謂得穴日後必發，殊不知聽信詐騙，將父母屍骸葬於泥沙可謂一笑，獨不想太極在土內，外是客土，二三尺深怎能見之，倘若地上鋪一張紙只見紙不見地，他豈是神仙乎，他果像我托和尚眼見七尺土龍乎，不過演術法以哄人耳切不可信。
覆墳斷 山大水小而無無龍穴者必生白蟻，山小水大而無龍穴者必有水泉，四旁生草木而墳上獨無者白蟻滿棺，墳上獨有青台四旁皆無者泉水滿棺；又或穴中全是砂石泉生穴兼煞氣者蟻生，又或葬虛窩泉生，葬頑硬蟻生，來在雖真未得其穴蟻泉不免，白蟻主陽黑蟻主陰，凡扦穴得黑白二蟻皆不可葬，蓋地脈已被蟻發泄矣。凡開金井開出有洞，燭入則滅名曰風洞，置燭洞口試之有風則燭滅無風則燭明，若洞小點香伸入洞中有風煙即出無風煙不了出，有風是風洞切不可葬，無風是氣洞或大樹根朽濫此可葬。墓上生白蟻或樹葉白墳內必有水，又有破局之水主棺內有水，墳堆內外土干此在八卦水法上—。又有風吹骸骨之應，無案山面前兩手直長，前凹風射來則骨吹往頭上，背後若仰瓦凹風從後射來則骨吹往腳下，無青龍水往左則左邊凹風吹來骨吹翻，右邊無白虎水往右則右邊凹風吹來骨吹翻左邊，慎之最驗。
墓不可亂改 凡改墓有三不可改者，一開墳見龜蛇生氣物則不可改，二土中有溫暖氣或乳氣或如霧不可改，三紫藤交合不可改。有五不祥宜速改之，一墳無故自陷，二墳上草木枯死，三淫亂風聲、六畜死絕，四男女忤逆、顛狂劫盜，五刑傷人口、婦人不孕、家財耗散、官事不休、人命盜賊宜速扦之；又有向上犯者作速將碑石改過字向則吉，今之術士無師之學，眼力全無，盲主盲賓怎能知之，可笑，時師到東家看看光景，人家興發就問他有幾兄弟、幾叔侄子侄若干，或是讀書或為生意或是種田田業若干，先具問明記於心，其家或有前輩長者最喜談心，將二三代之事一一說與他聽，如此何必要他看墳墓則甚，他若登山見其家若有人才地就稱此墳日後要發科甲、要做官頗可富，秀地他就說要出翰林、要封拜，人家又有不順遂的就說不好，日後家破人亡，墳內水蟻滿棺，聽信邪言將墳扦起暖氣蒸人必主大敗；凡人家禍福也是說不來的，獲福者也有老墳發的，也有新發的也要有個把柄，老墳怎樣禍福、新墳如何，故事果有不順遂者也要曉得根個、根蒂說將出來，開口就要扦，而若老墳不好子孫廣多，你肯我不肯怎樣扦得，而有新墳不好若有二三孝子者，或你肯我不肯亦有之，惟獨一個者事在由己，無奈現今人丁不旺倘有差錯豈不害絕了兒，獨不思地理一道十難，一要禮拜明師，二肆虛心習學，三要腳力健旺，四要登山指點，五要考驗古墳，六要見識多廣，七要辨得禍福，八要眼大心細，九要臨時機變，十要拿定把柄，有此十要方能習出此道，此道一明不得吳人。古人云：世上誰能識我，當世明師後代仙。