日本雜事詩 · ●卷二
竭民膏血造浮屠，佞佛甘稱三寶奴。匹馬出宮偷祝髮，上皇尊號半僧徒。
自欽明時，佛法東來，蘇我馬子首信之。推古以還日崇尚，至聖武自稱三寶奴，後祝髮為沙彌勝滿，是為天皇披剃之始。至花山天皇信右大臣兼家之言，夜潛出宮，至花山元慶寺削髮。其後禪位皇子者，多半為僧。僧徒盛時，上自公侯，下至庶民，不建寺塔，不列人數。堂宇之崇，佛像之大，工巧之妙，莊嚴之奇，有如鬼斧神工。又令七道諸國建寺，各用其國正稅。於是舉國之費，十分而五。一寺度僧，歲三四百人。舉國之民，禿首過其半。多家蓄妻子，口啖腥膻，甚至群聚為盜，竊鑄錢貨，黨徒相攻，敢劫關白之第，人太政大臣家掠財物，奪莊園，且率徒黨發山陵，入宮殿，劫神輿。後宇多帝時，至毀闈截簾，破行事障子，帝乃御腰輿逃匿內大臣私第。暴亂淫縱，天下所未有也。
佛閣沉沉覆黑天，黃標百萬數堆錢。大師自主鴛鴦寺，梵嫂同參鸚鵡禪。
本願寺號一向宗，僧親鸞為教主。其法謂不必離俗，不必出家，但使蓄妻子，茹葷酒，此心清淨，即為佛徒。日本之民，因是半為僧矣。明治六年下令，凡僧徒均許食肉娶妻。僧妻日庫里，日大黑。大黑，俗所稱為司財之神也。維新後，僧徒田產多沒人官，而勢始衰矣。
不須偏袒覆袈裟，喚作山僧未出家。卻變神山稱佛國，只須一語妙蓮華。
僧日蓮專以唱《法華經》題目為宗，謂念佛，即心奉佛，佛必以其法力鑒臨而庇護之。信從者益眾。此皆以大智具雄力者。故余謂日本僧比之唐僧，實有過之。被服如中土，惟嚴寒均蒙紗衣，亦謂之袈裟，不必著水田衣，行偏袒禮也。
乘槎浮海寄深嘆，象法東來遍佛壇。獨有青牛出關去，流沙遙隔路漫漫。
三教獨無道教。蓋日本自稱神國，世世有神官司祭祀者，張魯、寇謙之符篆科儀，反不能行矣。
萬頭駢刃血模糊，腳踏升天說教圖。今日鑄金懸十字，幾人寶塔禮耶穌？
自天主教徒作亂於天草，罹於鋒鏑者，約三十萬人。於是德川氏益嚴教禁，鑄十字架耶穌像於鐵板，令士民踐蹂，以驗其信否。又於通衢大道豎牌，日禁止切支丹宗門。維新以後，徇各使之請，所有在地踏像，當道立木，概行撤廢。然日本信教者，要不甚眾也。
三千神社盡巫風，帳底題名列桂宮。蠶綠橘黃爭跪拜，不知常世是何蟲？
俗最敬神，《延喜式》所載神名帳，悉數之不能終也。國中大小神社，凡三千餘座。昔有所謂常世蟲者，產於橘樹，如蠶，綠有黑點，有大生部多，能寵靈是蟲，而誑人日神也。於是巫覡奔趨，所在迎神，設几筵，羅供帳。神或語人曰：吾能福爾。於是相叫呼曰：福至矣。乃至鬻田園，飢妻子，尚以為布施不足雲。
沐猴跳舞排猿女，吠犬唁聲鬧隼人。執蓋膝行鈴手引，一人獨拜九天神。
日本最重祭禮，每歲於十一月舉行新嘗祭。祭日，門部糾察出入。隼人司分立朝集堂前，開門乃發，犬吠聲人宮。大臣率中臣忌部御巫猿女，左右前行。主殿官，執燭一人，執菅蓋二人，執蓋網，均膝行。掌典引鈴前導。帝親奏祭告文，臣下不得窺視。今其儀少殺，然典禮猶甚重也。詳《禮俗志》中。
青衫綠襖導雙騎，鰒汁魚羹列十台。錦袋懸胸文在手，共瞻天使祭陵來。
古山陵多不可考，惟四親廟每歲遣使祭告。祭文納之錦袋，或敕史捧於手，或隨員掛於首。派警部四騎隨從，二導前，二護後。所供神饌，例設十台，有鰒汁，有魚羹。
萬眾頭攢日蔭鬘，千行肅肅拜神官。何時重睹威儀盛？劍已飛天璽久刓。
古列於大祀者，為踐祚大嘗祭。每帝即位，預令所司卜定國郡為齋郡，命之供器具，供營繕，供調使。祭日，千官畢集，舉國若狂，今亦無此盛典矣。
玉葉金枝共一家，翦桐分賜日兄花。定知禁臠無人近，不見天孫下嫁車。
凡皇子皆為親王，皇女為內親王。至於五世，乃有王名，稱某宮。舊制限帝族自為婚配，親王即與內親王為婚。惟延曆十一年詔曰：「見任大臣，良家子孫，聽娶三世王。惟藤原朝臣，奕世相承，輔相王室，特聽娶二世王。」蒲生秀實曰：不取同姓，儒家名為周道。知周以前不辟同姓矣。禮之質文，古今不同如此。
得寶無須聘婦錢，新弦唱徹《想夫憐》。同牽白髮三千丈，共結紅絲一百年。
婚嫁及時，媒周旋二姓間，使兩小相識，既諾，乃詣官告婚。遂用紅定，謂之結納。白髮一，以白麻制之，如發然。熨斗一，以鰒魚制之。魚雙，酒一樽，衣一領，帶一圍。貧富雖有差，更無聘錢也。
絳蠟高燒照別離，烏衣換畢出門時。小時憐母今憐婿，宛轉雙頭綰色絲。
大家嫁女，更衣十三。色先白，最後黑，黑衣畢，則登輿矣。母為結束，蕊五彩縷於髻。滿堂燃燭，兼設庭燎，蓋送死之禮，表不再歸也。
紅珊簪子青羅傘，黑油鏡台黃竹箱。姐妹兩行攜手送，一雙新屐是新娘。
嫁裝數器，有單笥（盛衣服），有長持（寢具），有黑棚（列妝具），有廚子，有釣台（名器，並廚下物）。貧家無奩器，亦不升輿，步行人婿家，著新屐者，即新娘也。
三千大神監誓詞，萬億菩薩作盟司。君看壺頭雙蛺蝶，夫夫婦婦不相離。
新婦入門就席，南面坐，婿北面坐。媒為行酌。餚必用干烏賊，羹用蛤。壺飾以雌雄胡蝶，以金銀紙為之。既飲交杯，媒唱《高砂曲》。相傳高砂有松，化為翁媼，千歲不死，故合卺必歌此曲。曲有目：「三干三百三十二座大神兮，百千萬億化身菩薩兮，為我盟司。」
義兒有傳半呼甥，歸妹占爻許配兄。似此冒宗齊贅婿，最難議禮魯諸生。
日本贅婿為子，即冒其姓，自足利氏始。時尚武競爭，多養他人子以固黨羽，因妻以女，俾奉先祀。後侯國無子，各貪襲爵，遂踵成風俗。或妻死，繼室以妹。有司議曰：為人後者為之子，妻妹即其妹，是兄妹為婚也，不可。或又曰：女夫謂之婿，己所生謂之子，今既並於一人之身，於姊謂之婿，於妹謂之子，何分歧為？且父母於姊妹均謂之女，未嘗稱配嗣子者為婦。既女而不婦，姊妹何擇焉？可。議禮之家，紛如聚訟雲。日本細民之家，亦多娶從妹為婦者。後禁之。義蒲生君平曰：自足利氏後，天下餘子多以男嫁人。而無子將擇後者，必先議其幣多少，而後定議。
覆鵜產殿映燈紅，湯餅筵開笑語中。五月吾妻橋上望，畫旗爭颺鯉魚風。
生子每別築產舍，曰生衙。《古事紀》所謂覆鵜羽作產殿是也。一索得男，喜呼他人以為假父。年十五時，假父為之魁頭紛發。《日本風土記》所載，尚有桑弧蓬矢以射四方之遺，亦假父主其事。初生逢五月，制旗如鯉，高插門楣，以祝多子，或曰：取鯉登龍門之意。
春在梅梢月柳梢，紅闌屈曲影相交。別開待闕鴛鴦社，不願鳩居占鵲巢。
古迎妻必造屋，名曰妻屋。《古事紀》以天御柱建口尋殿，即妻屋也。中葉以後，多招贅婿，以男子嫁人，遂人其宮而治朕棲矣。
游部君兼石作公，歌桓護葬習喪容。紫衣丹首黃金目，甲作傳家善食凶。
始造石棺者，賜姓日石作大連公。古有土部，紫衣帶劍，世掌儀。又有游部者，遇國大喪，必令二人掌殯事。一曰禰，負刀持戈，一曰余比，奉酒食，司秘祝。世襲其職，名游部君。古法，部省有喪儀司。凡葬鼓、角、幡、鉦、鐃、楯，咸有定式。惟一品及大政大臣，別有方相黃金四目，以之辟凶雲。
炮聲殷地國旗斜，素霎相隨廣柳車。大小紅皆披吉服，神官澆酒客持花。
習神教者，自斂至反哭，皆以神官主持。葬日，神官冠紗，襪而登席。神官中立拍掌（其俗敬神皆拍手。《周禮春官大祝》：「辦九槔，四日振動。」鄭大夫曰：「動讀作董。振動，以兩手相擊。」《經典釋文》云：「今倭人拜，以兩手相擊，如鄭大夫之說。」蓋古之遺法），復喃喃誦祝文。喪子旁立，不親祭，亦不哭泣。會葬之客，手執花前供，鞠躬進退，又學西法。國有大喪，則半懸國旗，以告哀，他國亦如之以示吊。葬日放炮，隨其官等級（如一等官十九炮，二等官十五炮）。會葬皆大禮服，如吉禮。無三年之喪，丁艱亦不解任，以喪之重輕給假日多寡而已。以黑為緣者，喪家之名刺也（友人主喪者，亦用黑緣刺，赴告即用友名，此誼則甚古也）。
散路拋錢買路行，蓮花妙法寫銘旌。桐棺三寸如人立，易履相迎入化城。
舊多用火葬，木棺直立如佛龕，延僧誦經，以藥水拭其體，使屍軟如泥，乃令死者合掌趺坐，外糊以紙，書「南無阿彌陀佛」六字，或「南無妙法蓮花經」七字。葬之日，前列紙幡二三十，亦書六字七字如棺。和撒錢而行，買路錢。編竹為化人城，主人多置草屨，會葬者易草屨人城，出易屨歸。喪家初用白衣白巾，葬易彩衣而歸。
烏啼月落寫哀思，翦發翻同練行尼。紅淚灑來題赤字，不堪石闕獨含悲。
僧又為之制諡，或曰月落烏啼庵主，或曰綠樹院重陰居士。夫死，妻輒翦發去飾，更名用諡，稱曰某院。俗曰赤信女，蓋以碑面鐫夫妻諡，其未亡人則塗以朱，故有此名也。
插花澆水拂楊枝，台笠相從拜墓碑。迎佛誦經邀客酒，忌辰算到百周時。
掃墓則濯碑以水，折花枝插其旁，無祭禮。遇忌日，百年如一日，往往有以數十周百周招客者。
芒鞋竹杖佛接引，柳車草船神送迎。畫旗獵獵夜風卷，時有經聲雜鬼聲。
趺坐立棺中，其裝束多布襪麻鞋，或附以杖笠，雲往西天到佛國也。不別立宗廟。富貴家於邸中作室，傭僧護之，中供佛像，左右列木主。每祭，必修佛事。七月作盂蘭會於廟。招魂樹竹城，四隅敷蒲蓆數重，以野蔬象牛馬，或編柳為車，削竹為輪，謂幽魂將駕而來也。
不環不釧不釵光，雅頭襪子足如霜。蓬山未至人多少，都道溫柔是婿鄉。
女子皆膚如凝脂，發如漆，蓋山川清淑之氣所鍾也。宮裝皆被發垂肩，民家多古裝束。七八歲時，髻雙垂，尤為可人。長耳不環，手不釧，髻不花，足不弓，鞋皆以紅珊瑚為簪。出則攜蝙蝠傘。帶寬咫尺，圍腰二三匝，復倒卷而直垂之。若襁負者，衣袖尺許，不縫掖。襟廣，微露胸，肩脊亦不盡掩，傅粉如面然。殆《三國志》所謂「丹朱坌身」者耶？志又言「男女無別而不淫」，今婦女亦不避客，舉止大方，無羞澀態，然不狎昵，猶古風也。
駘蕩春風士女圖，妾眉如畫比郎須。並頭鸚鵡雙雙語，此喚檀那彼奧姑。
婦既嫁剃眉，男至老無須，本舊俗。今效西人，皆眉如遠山，髯如戟矣。維新以來，有倡男女同權之說者，豪家貴族，食則併案，行則同車。時逢國典，或有家慶，張燈夜會，為跳舞之戲，多婦媚士依，雙雙而至。呼夫日檀那，奴婢之於主人亦然。蓋即檀越，佛教盛行，沿梵語也。呼婦日奧姑，他人亦用此稱。《遼史國語解》：「凡納後，即族中選尊者一人，當奧而坐，以主其禮，謂之奧姑。」襲遼人語也。日本語言本於梵音百之二三，本於遼東語亦百之一。近則婦人亦頗有通英語者。
眉心點翠額安黃，雲鬢堆鴉學艷妝。繡葆呱呱懷抱里，小姑居處尚無郎。
多女僕，舊藩時諸侯入朝，呼以司浣濯，供灑掃，亦或侍寢，相沿成風。又有女子，名日外婦，又權妻，亦計月輸租，以養其家，朝秦暮楚，聽人去留。或生子，因買為妾，或留子去母，此真《戰國策》所謂不嫁而嫁過畢也。鬢分兩翼如鴉髻（名島田髻），或如蜂腰（名天神髻），女也；作蛇盤髻為一撮，婦也。
繁華南部記煙花，七十鴛鴦數狹邪。欲聘狸奴先問價，紅箋分送野貓家。
呼奴為貓。考《貴耳集》稱「學舍燕集點妓，各齋集正出帖子，用齋印，書仰弟子某人到何處祗直。燕集專有一等野貓兒卜慶等充報」，則南宋時亦同此稱呼也。
彈盡三弦訴可憐，沉沉良夜有情天。樓頭月照人團聚，到老當如雞卵圓。
業歌舞者，稱藝妓，甚類唐、宋問營妓官妓。士夫聚飲輒呼之，不為怪。德川氏盛時，各藩諸侯寄帑於京，金吾不禁，縱之冶遊，故吉原、深川，皆為銷金之窟。舊有謠曰：「倡家婦，如有情，月尾三十見月明，團團雞卵成方形。」喻無情也。然近日改歷，晦夜競可見月，冶遊亦不復前此之盛矣。
狹巷陰宮獄氣淒，馬纓一樹夜烏棲。花陰月黑羊車過，供鬼揶揄作鬼妻。
娼妓所居室日貸座敷。官籍其名，課其稅，故懸燈日官許。不由官許為私賣淫，夜去明來，人謂之地獄女。其與西人雜居者，日羅紗牝戲，言羊妻也。
當爐少女似羅敷，精舍安排莞簟鋪。茶鼎酒鐺親料理，語郎團坐且須臾。
賣酒賣茶，皆以少女當爐。酒樓日料理屋。
錦棚懸鵠插雕弧，孔雀屏開列畫圖。左右射來齊中目，拍肩都道子南夫。
射所鋪紅氍毹於地，縛彩為棚，中蒙以皮，竹弓翎箭，相去尋丈，中者鏗然作聲。雛姬環侍，互拍其肩，以為笑樂，蓋比之北里南瓦。顏其場日揚弓店。
迴廊曲曲護屏風，香案鏤銀拍板紅。銜得楊花入窠里，便夸奼女數錢工。
設肆賣曲者為楊花。所奏曲多男女怨慕之辭，有薩摩、土佐各派，竹本氏一派最盛行。貧家多業此覓食，驅使其母如奴婢。諺有言曰：「生女勿吁嗟，盼汝為楊花。」
壓帽花枝掛杖錢，冶春詞唱《小遊仙》。杏黃衫子黃桑屐，自賞翩翩美少年。
俗好游，春秋佳日，攜酒插花，屐聲裙影，妝束如古圖畫中人。
追風快馬纏錦絛，襪胸帕首弓在搜。一聲雁落血如雨，金原秋冷霜天高。
遊俠之士好獵射，秋深輒入山，流連忘返，騎馬皆不施鞍勒。覆院桐陰夏氣清，汲泉烹茗藉桃笙。竹門深閉雲深處，盡日惟聞拍掌聲。喜園亭，貧家亦花木竹石，位置幽而雅。門設常關，行其庭，闃然如無人者。余常訪友筆談，半不聞人聲。呼童點茗，亦拍手而已。使人倚然有出塵之想。客來必出寒具，或呼酒漿，出妻子跪獻盞，殷殷之意可感也。
山深太古日如年，小屋陰涼樹插天。拜疏公庭爭乞假，要從熱海浴溫泉。
西法夏月各官許給假三十日，日本亦仿之。豆州熱海有溫泉，老樹參天，游者雲集，諸省郎吏多盡室而行者。
斜陽紅映酒旗低，食■〈衤盍〉歸時袖各攜。都為細君留割肉，自擠空酌醉如泥。
嗜酒喜歌舞，《魏志》、《漢書》既言之，今猶古風。大率皆妝餌之資，過於飯蔬，游宴之費，多於居室雲。然親朋雅集，皆相戒勿大嚼，少啜羹湯，余則以竹筐袖歸其家，以遺妻子。亦有行廚，以小木篋作曇，游山甚便攜取也。
湘簾半卷綺窗開，帕腹帩頭爛漫堆。道是蓮池清淨土，未妨天女散花來。
喜潔，浴池最多。男女亦許同浴，近有禁令，然積習難除。相去僅咫尺，司空見慣，渾無慚色。
短衣窄袖曼胡纓，意態縱橫一座傾。耳後生風鼻頭火，拓弦時作餓鴟聲。
有習槍所，懸鐵為的，亦有彈，轟然作聲，輒流星迸散。少年輩每人座練習，以為歡笑。
解鞘君前禮數工，出門雙鍔插青虹。無端一語差池怒，橫濺君衣頸血紅。
士大夫以上，舊皆佩雙刀，長短各一，出門橫插腰間，登席則執於手，就坐置其旁。《山海經》既稱倭國衣冠帶劍矣。然好事輕生，一語睚眥，輒拔刀殺人，亦時時自殺。今禁帶刀，而刺客俠士猶縱橫。史公稱「俠以武犯禁」，惟日本為其。
當王徽號貴黃華，時喚臣僚共斗花。淡極秋容翻富貴，疏籬茅舍到官家。
自朱雀帝時，始為菊合，（幾分兩朋，以角優劣，謂之舍。歌日歌舍，斗詩日詩舍，斗扇日扇合，斗畫日繪合，斗鳴日雞合。當時語也。）王公以下各賜物。嵯峨帝嘗為《菊花賦》。故歷朝尤賞菊，菊遂為皇族徽志。今御苑尚栽菊數百盆，每盆開花，有至五六百枝者。花必招各國使者及諸省院長次官為競日之游。
狗吠聲騰馬足馳，狩衣草屨古威儀。錦旗日曜紅輪影，來看公侯習犬追。
舊有犬射，編竹為城，縱犬於城內，馳逐而射之，皆公卿貴人親執轡。狩衣草屨，妝束古樸。其磬控縱送，均有法度，名日犬追物。設台四隅，招邀貴客憑軾而寓目焉。君後亦親臨觀禮。
朝曦看到夕陽斜，流水游龍斗寶車。宴罷紅雲歌絳雪，東皇第一愛櫻花。
櫻花，五大部洲所無，有深紅，有淺絳，亦有白者，一重至八重，爛漫極矣。種類櫻桃，花遠勝之。疑接以他樹，故色相亦變。三月花時，公卿百官，舊皆給假賞花；今亦香車寶馬，士女徵逐，舉國若狂也，東人稱為花王。墨江左右，有數百樹，如雪如霞，如錦如荼。餘一夕月明再游其地，真如置身蓬萊中矣。東京以名勝聞者，木下川之松，日暮里之桐，龜井戶之藤，小西湖之柳，堀切之菖蒲，蒲田之梅花，目黑之牡丹，瀧川之丹楓，皆良辰美景，游屐雜沓之所也。
摶花作飯勝胡麻，嚼蕊流酥更點茶。費盡挼莎才結果，果然糰子貴於花。
有賣櫻飯者，以櫻和飯。有賣櫻餅者，團花為髓，或煎或蒸，諺有「糰子貴於花」之謠。賣櫻茶者，點櫻為湯，少下以鹽，人謂可以醒酒。花枝或插於帽，或裹於袖，或繫於帶，遊客歸時，滿城皆花矣。
殿春花事到將離，雲似人愁水似思。一尺落花和淚雨，手添香土吊梅兒。
墨江左右堤，櫻花數百樹。木母寺旁，有一墳名梅兒，相傳古有美人梅若，以三月十五日化去。是日遇雨，都俗謂之淚雨。名流賞花，必吊其墳。
鏡檻新開響屟忙，溶溶四壁照花光。為渠一笑三年住，卻記衣襟未染香。
東京每有斗花會，任輦車牛，名種畢集。每壁嵌玻璃，光影迷離，如到四禪天矣。士女裙屐，雲集鱗萃。日本諸花，顏色敷腴，光艷獨絕。或言比校華種，香味少遜，鼻觀徐參，知其語真實不虛也。
銀字兒兼鐵騎兒，語工歇後妙彈詞。英雄作賊鴛鴦殉，信口瀾翻便傳奇。
演述古今事，謂之演史家，又日落語家。笑泣歌舞，時作兒女態，學傖荒語。所演事實，隨編撰。其歇語必使人解頤，故曰落語。
棗花潑過翠萍生，沫碎茶沉雪碗輕。矮室打頭人對語, 銅瓶雨過悄無聲。
自僧千光游宋鼙茶歸，始栽之背振，後遂蔓衍。北條泰時，初尚之。至豐太閤之臣，有茶博士官，賜祿三千石，子孫世其業，或費千金求其訣不可得。及德川氏，每春遣使齎瓮收茶，日御茶壺。藩屬望塵，拜趨道路。烹茶在丈室，劣容一二人，舊名數奇屋。時逢戰爭，鼙鼓震天，茶室獨悄然無聲，蓋密謀之所也。而茶博士即藉以竊權賣爵，無所不至。凡室忌華，器忌新。然珍木怪竹，朽株癭枝，搜求之幽岩邃谷之中，或歷數十年而後得，得其一以獻，貧兒為富翁矣。器必用苦窳缺敝之物，日某年造，某匠作。乃至一破甌，一折匙，與夏鼎商彝同貴重，積金盈斗不可償。爭是而興大獄者有之，因是而釋戰爭者有之。器有風壚，有笤，有炭撾，有火筴，有鍑，有交床，有紙囊，有碾，有羅合，有則，有水方，有漉水囊，有瓢，有竹夾，有熟盂，有畚，有札，有滌方，有滓方，有巾。其候火、揀泉、吹沫、點花、辨味、侔色之法，微妙不可言傳。蓋碾茶煮之，故費工夫也。然稽之陸氏《茶經》、蔡氏《茶錄》，正相同，惟不下鹽耳。
百練真成繞指柔，幻人妙術過婆猴。隨身一卷東黃祝，行腳能周五大洲。
練習技巧，最為擅能。凡走索上竿，載竿躍圈，跳丸跳鈴，躍劍拋球，旋盤轉桶，至於吞刀吐火，無一不有，亦無一不能。西人馬戲，必聘日本人以鬥巧藝，而日本戲法，遂遍於五部洲矣。或以為幻術，則妄語也。
柳燧荷囊事事俱，小盆親餉淡巴菰。一聲湘管含芬遞，喜食人間煙火無？
呼煙曰淡巴菰，《鮚琦亭賦》、《芝峰類說》（朝鮮人著。）皆謂出日本，日本人乃謂出中土，蓋皆自呂宋來。（慶長十年，菸草始來日本。）淡巴菰，西人語也。男女皆喜吸之，客來攜小筐，出筐有抽屜，旁置火爐，三寸菸管外，唾壺齒簽，纖悉俱備，行則插腰間。柳燧，東人以名西制自來火也。
月支毾■〈登毛〉花千色，王母琉璃酒百鍾。破產爭求番舶物，只贏不買阿芙蓉。
西國進口貨，以氈革布為大宗。富貴之家，必用地衣，騁妍鬥巧，每從數萬里購之。一火爐石，有值千金者。葡萄美酒，每出供客。故雖不食鴉片煙，而流出金錢，歲有七八百萬。然鴉片禁極嚴，明治六年頒新律，販賣者斬決，吸食者徒，嗚呼善矣！
鯉魚風緊舶來初，唐館豪商比屋居。棉雪糖霜爭購外，人人喜問上清書。
長崎與我通商，既三百餘年，每歲舶以八九月至。舊有唐館，多以糖棉花入口，皆日用必需物也。書畫紙墨，尤所欣慕。近世文集，朝始上木，夕既渡海。東、西二京文學之士，每得奇書，則珍重篋衍，誇耀於人。而贗鼎紛來，麻沙爭購，亦所不免。修好以後，得之較易矣。各口流寓商民，今有三千餘人。
敲碎銀花剝鏡菱，瑩瑩光映玉壺澄。暑中勝服清涼散，爭買舶來函館冰。
江都無冰，嚴寒凝水面，一二日即解。箱館有藏冰，夏五六月由輪舟來，沿街賣之。
讓葉勞薪插戶前，人人都道是新年。故鄉正作消寒會，獸炭紅爐一九天。
新年皆插松枝竹葉於門，設龍蝦者，肖其體，以祝老人康健。又用烏薪，呼為住，言安居於是。插葉於橙日讓葉橙，音同代代，謂世世子孫有讓德也。西曆歲首皆在我長至後十日。
零落街頭羽板稀，已捐團扇過時衣。兒時嬉戲都如夢，不見翩翩蛺蝶飛。
舊俗，正月間分朋拋球，以彩杖遏而格之，以睹勝負，謂之球杖，或謂之玉打。女兒團綿為球，絡以五彩，謂之手球。又插羽於木欒子，以彩板承而跳之，翩翩如蛺蝶，謂之羽子板。是月也，市店羅列，如錦繡天街，今漸革矣。
蛭子神叢奏鼓笳，花糕分餉到千家。鳳音紀月元豬日，誰記東京錄夢華？
舊俗，凡三月三、五月五、七月七、九月九，謂之節句，略如華俗。惟十月謂之上無月，上無，日本律名，本名鳳音，樂家相傳為應鐘。應鐘，十月律也。亥日謂之元豬，士庶作糍糕以相饋送。是月廿日，商賈罷市，各具酒饌燕集，謂之蛭子會。蛭子，神名。所在廟市，紛紛祈福。
進賢冠頂玉交枝，高髻峨峨花四披。廿六階分《輿服志》，禮容如見漢官儀。
推古十一年，始定冠位，凡十二階，如日大禮、小禮、大義、小義，以名為別。天智三年，改二十六階，如日大紫、小紫、大錦、小錦，以制為別。（《唐書》稱粟田真人來聘，「冠進德冠，項有華蕊四披」雲。）至天武十四年，又更爵位號。凡四十八階。詳《禮俗志》中。
天吳紫鳳頗文華，憑取花紋認世家。三百年來夸衣被，葵能衛足竟如花。
貴賤之服，舊頗懸絕。朝會錦衣繡袞。明王志堅有《倭錦袍歌》：「天吳紫鳳恍忽似，水底鮫人親自繅。」言其華美也。故家世族皆以花草禽獸等為徽幟，繪其二於袖，或一或三於背，名日紋，以之識姓氏。如藤原氏為藤花，菅原氏為梅花，皆有定製，不能濫混。德川氏之徽為葵葉。德川氏之還政也，故將軍慶喜仍給官祿，以終其身。
一雙角子影娉婷，問取年華近算丁。種得瓠花添鬢福，願花常好鬢常青。
古俗，男子分發為二，左右結之，飾以貫珠。《日本紀》註：「年十五六束髮於額，十七八分為角子額發。」《古事紀》稱為瓠花，後世名為鬢福。
白題胡舞翻新樣，黃胖春遊學少年。脫卻垂檐莞笠子，十分團月到鸝顛。
剃頭髮數寸，月代，猶言月樣也。又名十河額宇士，新稱為黃鸝顛。數十年前，多戴垂檐白莞笠，後改用平頂一字，今皆用傘矣。
對鏡慚看薄薄胡，時妝孤負好頭顱。青青不久星星出，間引毛錐學種須。
維新以前，公卿以下，皆剃面不蓄鬚髯，蓋如僧俗。士庶不須，則始於德川氏時。近學西俗，得髯則絕倫超群矣。
六尺湘裙貼地拖，折腰相對舞回波。偶然風漾中單露，酒暈無端上頰渦。
女子亦不著褲，里有圍裙，《禮》所謂中單，《漢書》所謂中裙，深藏不見足，舞者迴旋，偶一露耳。五部洲惟日本不著褲，聞者驚怪。今按《說文》：「袴，脛衣也。」《逸雅》：「袴，兩股各跨別也。」袴即今制，三代前固無之。張萱《疑曜》曰：「袴即褲，古人皆無襠，有襠起自漢昭帝時上官宮人。」考《漢書上官後傳》：「宮人使令，皆為窮袴。」服虔曰：「窮袴，前後有襠，不得交通。」是為有襠之袴所緣起。惟《史記》敘屠岸賈有置其袴中語，《戰國策》亦稱韓昭侯有敝袴，則似春秋戰國既有之，然或者尚無襠耶？觀馬縞《古今注》：「袴蓋古之裳，周武王以布為之，名曰褶，敬王以繒為之，名曰袴，但不縫口。至漢章帝時，以綾為之，名曰口。」所稱周制，不知何所據？然亦可知有襠縫口之袴起於漢無疑也。漢、魏以來，殆遂通行。日本蓋因周、秦之制，不足怪耳。特新羅、高麗皆有袴，（《南史》：「新羅國呼袴日柯半。」《南齊書》：「永明中，高麗使至。服窮袴」。）日本服制，大半模仿中土，不知何以獨遺此也？然考《延喜式》，縫殿寮中有袴，或曰：官家用之。或又曰：源、平以前，民家亦常用之。
錦衾雙袖翦文羅，未許春寒到被窩。始識寢衣長過半，犧尊莫誤鳳莎莎。
被有兩袖，長九尺有奇，臥則覆於上，更以其半覆足。《詩》、《禮》所謂衾，《論語》所謂寢衣，長一身有半也。孔注曰：「今之被。」本簡而明。宋儒不知古制，以被為衣，遂多臆說。以鄭康成之博洽，而注犧尊，尚"犧讀為莎，如鳳凰之羽莎莎然"。漢儒去古未遠，猶有此誤。
聲聲響屟畫廊邊，羅襪凌波望若仙。繡作蓮花名藕覆，鴛鴦恰似並頭眠。
襪前分歧為二衩，一衩容拇指，一衩容眾指。《致虛閣雜俎》：「太真作鴛鴦並頭蓮錦褲襪，名日藕覆。」屐有如丌字者，兩齒甚高；又有作反凹者，織蒲為苴；皆無牆有梁，梁作人字，以布綆或紉蒲繫於頭，必兩指間夾持用力，乃能行，故襪分兩歧。考《南史虞玩之傳》，一屐著三十年，「蒵斷以芒接之」。古樂府：「黃桑柘屐蒲子履，中央有絲兩頭系。」知古制正如此也。附註於此。
千門萬戶未分明，面面屏風白月生。數尺花茵塵不動，偶聞橐橐有靴聲。
古宮室之制，名足一騰，宮樹一柱，中央以乂字形木結束之，（名曰冰木。屋上作鴟尾，名曰堅魚。）覆茅於上而已。神廟猶用之。今制聞始自韓人，室皆高地尺許，以木為板，藉以莞席，入室則脫屨戶外，襪而登席。近或易席以茵，穿革靴者許之升堂矣。無門戶窗牖，以紙為屏，下承以槽，隨意開闔，四面皆然，宜夏而不宜冬也。中人之家，大率湫隘，多茅衣而木瓦。舊藩巨室，則曲廊洞房，畸零而潦曲，每不知東西南北之何向。室中必有閣以庋物，有床第以列器皿，陳書畫。（室中留席地，以半掩以紙屏，架為小閣；以半懸掛玩器，則緣古人床第之制，而亦仍其名。）楹柱皆以木，而不雕漆。晝常掩門，而夜不扃鑰。寢處無定所，展屏風，張帳幕，則就寢矣。每日必灑掃拂拭，潔無纖塵。
花茵重疊有輝光，長跪敷衽客滿堂。除卻鳳銜丹詔至，未容高坐踞胡床。
坐起皆席地，兩膝據地，伸腰危坐，而以足承尻後，若趺坐，若蹲踞，若箕踞，皆為不恭。坐必設褥，敬客之禮，舊有敷數重席者。有君命，則設幾，使者宣詔畢，亦就地坐矣。皆古禮也。因考《漢書賈誼傳》「文帝不覺膝之前於席」，《三國志管寧傳》「坐不箕股，當膝處皆穿」，《後漢書》「向栩坐板，坐積久，板乃有膝踝足指之處」。朱子又云：「今成都學所，存文翁禮殿刻石，諸像皆膝地危坐，兩蹠隱然，見於坐後帷裳之下。」今觀之東人，知古人常坐皆如此。蓋古人無幾，故不能垂足而坐。高坐之設，萌於趙武靈王，興於六朝，盛於北宋，而通行於元。三代之前，憑則有幾，《詩》所謂「授幾有緝御」，《孟子》所謂「隱几而臥」皆是也。寢則有床，《詩》所謂「載寢之床」，《易》所謂「剝床以辨」，皆是也。然床幾或以憑依，或以庋物，或以寢處，皆非坐具。至應劭《風俗通》「趙武靈王作胡床」，乃以為坐，然漢時猶皆席地。《賈誼傳》「不覺膝之前」，暴勝之登堂坐定，雋不疑據地以示尊敬，皆可知也。東漢之末，有靳木為坐具者，其名仍謂之床，或謂之榻，如管寧、向栩所坐，或於地上加板，未必離地咫尺也。魏、晉後，觀《魏志蘇則傳》「文帝據床拔刀」、《晉書》「桓伊據胡床取笛作三弄」、《南史》「紀僧真詣江斆，登榻坐，斆令左右移吾床讓客」、「狄當、周赳詣張敷就席，敷亦令左右移床遠客」、《鄴中記》曰：「石虎所坐幾，悉漆雕畫。」則似為高坐，然皆高客貴人始有之。《語林》曰：「孫馮翊往見任元褒，門吏憑几見之，孫請任推此吏，曰：得罰。體痛，以橫木挾持，非恁幾也。」夫門吏不許恁幾，則知所謂移床遠客者，非尊敬之客不許坐也。又其時坐榻坐幾。尚皆跪坐。《梁書侯景傳》「升殿踞胡床，垂腳而坐」，史特記之，以為殊俗駭觀。知雖有床幾，亦不如今坐耳。至唐又改木榻而穿以繩，名日繩床。《演繁露》：「穆宗長慶二年，見群臣於紫宸殿，御大繩床。」然不名椅子，至宋初乃名之。《丁晉公談錄》：「竇儀雕起花椅子二。」王銍《默記》：「徐鉉見李後主，卒取椅子相待。」（諸書椅本作倚，後乃借桐椅之椅為之。）此後諸書，屢見椅子。如《貴耳集》云：「今之交椅，古之胡床也。今諸郡守僚必坐銀交椅。」《桯史》載荷葉交椅。《曲洧舊聞》有錦椅背。至宋時頗加緣飾，殆已盛行與？然觀古圖畫，唐以前人物無坐幾者，宋畫亦不盡設幾。竊疑胡床本西俗，趙武靈王始學為之，元人中國，因其舊習，乃通行耳。日本制度，多半仿唐，唐時尚席地，故亦無之。近十年來亦有矣。
雪泥深尺護檐牙，瓦背濃陰四角遮。不用茅龍衣屢換，一年一度屋開花。
木屋少用瓦，多以葦席覆之。村居貧民，於屋上塗泥厚及一尺，雜植以草花，春二三月，山行望之如錦。蓋草根盤結，可以御雨。塗塗之附，則正如挹婁國之豬脂塗壁，可以辟寒也。
染指流涎各欲嘗，既調勺藥又和姜。食單蔬譜兼■〈魚且〉議，合補東人江戶香。
炙鯉魚，謂之蒲燒。割有法，燔有法，浸以美酒，襯以佳醬，勺藥芥姜，隨意所適。江戶最工治之，諸國名曰江戶香。日本食品，魚為最貴。尤善作膾，紅肌自理，薄如蟬翼。芥粉以外，具染而已。又喜以魚和飯，曰肉禽飯，亦白骨董飯，多用鰻魚，不和他品，腥不可聞也。
菭菹蘆菔作家常，飯稻羹魚沁肺涼。踏破菜園新作夢，大餐飽食大官羊。
多食蔬菜火熟之物，亦喜寒食，尋常茶飯，蘿蔔竹筍而外，無長物也。近仿歐羅巴食法，或用牛羊。
瓊芝作菜綠荷包，槐葉清泉盡冷淘。蔬筍總無煙火氣，居然寒食度朝朝。
石花菜生海石上，一名瓊芝，煮之成凍，用方匣以銅線作篩眼，納菜於中，以木桿築送，溜出如縷，冰潔可愛，華人所名為東洋菜者也。東人能食生冷，飯日一熟，以水或茶冷淘食之。筍脯果乾，即便下箸。尋常人家，每間日或數日始一舉火，不為怪也。
何物堅魚字所無，侯鯖御饌各登廚。儒生習禮疑蚳醬，口到今人嗜亦殊。
堅魚，名加追沃，漢名未詳，或書作鰹字。大者尺余，小九寸許，能調和百味。自王侯至黎庶，聶而為膾，鹵而為脯，風而為挺，漬而為醯，煎而為膏，函封瓮閉，苞苴千里，無日不享其用；而挺之用最廣，歲時吉席，無此不成禮，飲饌調和，無此不成味。沿海皆有，土州、勢州為最佳。《盍簪錄》：「日僧兼好小說記鎌倉有魚名鰹，耆老言此魚從前不上鼎俎，仆隸下人不肯齧其首，今亦充膳羞。」可見當時不甚珍貴，距今四百年，而此魚顯晦如此。古今嗜好不同乃如此！
甚囂塵上逐人行，日本橋頭晚市聲。別有菜場魚店外，丹楓落葉賣山鯨。
自天武四年因浮屠教禁食獸肉，非餌病不許食。賣獸肉者隱其名曰藥食，復曰山鯨。所懸望子，畫牡丹者，豕肉也；畫丹楓落葉者，鹿肉也。凡市肆居賣曰大問屋，販賣曰賣捌所，賤賣大安賣，零賣曰小間物屋，易錢曰兩替屋，酒曰銘酒（銘同名），茶曰御茶（御為日本通用之字，義若尊字。又日本書函外題名，必曰某某殿某某樣，亦尊之之詞，皆不知何所仿也。附註於此）。飯店日御茶漬，雞子曰玉子，和面以肉曰鴨南蠻，菜蔬曰八百屋，栗曰九里，和蘭薯曰八里半，魚飯日壽志屋，醬曰味噌。凡右所錄，彼皆筆之書者，故略舉一二。若語言之殊，則五方土音，亦各歧異。於菟謂虎，陬隅名魚，譯而錄之，滿紙侏■〈亻離〉矣，更無謂也。
鏡餅瓊棖乍上盤，盤中花果各闌干。手攜團月歌團雪，共飽妻孥歡喜丸。
餅餌種類，極為夥頤。碎雜米蒸曝為乾餱，如雪之散鹽，名曰瓊餱。圓如鏡，薄如銅片曰鏡餅。歡喜團一名團喜。《涅槃經》云：「譬如酥面、蜜姜、胡椒、蓽茇、蒲陶、石榴、胡桃、桵子，如是和合，名歡喜丸；離是和合，無歡喜丸。」其制正如此。又以梅枝、桃枝、餲餬，桂心、黏臍、飶饠、煺子、團喜謂之八種唐果子，其法必自唐人得來也。
笙清簧暖小排當，雅樂伶官各擅場。合四乙工仍燕樂，漫夸古調譜清商。
日本多用唐樂，有雅樂寮，伶官世守其業。物茂卿謂國樂為周、漢遺音，律亦周、漢之律。村瀨之熙祖其說，徽引十證，以證第八黃鐘調為周漢黃鐘。又曰：「古樂正聲，宋以來諸儒所未嘗識，特傳於我，而古音乃得復明。」余考本之傳華樂，實始於唐。隋文帝平陳，得華夏正聲，置清商署。清商調，武后時猶存六十三曲。自唐樂變古，逮五代亂離，古音盡亡。謂本所傳為隋以前曲，以為周、漢古音尚存，不為無理。然日本伶人所用管色，乃正與燕樂譜相合。《宋史燕樂書》十字譜，曰合四乙工凡上勾尺六五，今以校橫笛第為壹，越調用六字，《燕樂書》即以六字為黃鐘橫笛。黃鐘調用夕字，夕即尺字，《燕樂書》乃以尺字為林鐘。則伶官相傳壹越調為黃鐘，黃鐘調為林鐘者，正與十字吻合。若據徂徠之說，以黃鐘為周、漢黃鐘，則字譜無一符同矣。說詳《禮俗志》樂舞類。
吹螺競作天魔舞，傅粉翻同脂夜妖。紅襦繡領碧綢褲，騎上屋山打細腰。
猿樂名散樂，俗謂之能，又變為田樂。始自北條，盛於室町。及豐太閤親自學之，王公貴人，皆丹朱坌身，上場為巾幗舞，與優人相伍。部中色長曰大夫，副曰■〈口窊〉基師，副末曰狂言師，歌工曰地謳。所奏曲詞，多出於浮屠，裝飾乃近於娼優。樂器有橫笛三鼓。三鼓：一曰大鼓，廣於羯鼓，承以小床，用兩杖擊之；二曰小鼓，似細腰鼓，捧左右肩，拍以指；三曰橫胴，挾左脅下，亦以指拍之。
金魚紫袋上場時，鼉鼓聲停玉笛吹。樂奏太平唐典禮，衣披一品漢官儀。
日本尚有「蘭陵王破陣樂」，戴假面具上場，有發揚蹈厲之概。「太平樂」者，四人對舞，皆緋衣佩金魚袋，俯仰揖讓，渢渢乎雅音也。高似孫《唐樂曲譜》，明皇三十四曲，立部八曲，「太平安舞」，二「太平樂安舞」，三「破陣樂」。高注曰：「太平」並周、隋遺音。考《齊書》，蘭陵王入陣，必戴假面具，因為「蘭陵王破陣舞」。則破陣亦因齊制也。日本唐時遣使習典章制度，此二曲蓋得之於唐樂。作時，伶人十數，披裲襠衣，跪坐席外，旁列樂器，先擊鼓，鼓停，舞者四人出，笙簧管籥諸樂雜作，一人吹笛，抑揚抗墜，極和而綏。舞止，樂亦止。余飲巨室家，巨室召宮中供奉伶人為此，千年之樂不圖海東見之。《後漢書》謂禮失求之野，不其然乎？
鏗鏘鼓舞只依稀，守樂伶官記半非。彈到金獐澀河鳥，古音唯剩妃呼豨。
自「蘭陵王」、「太平樂」舞樂外，傳歌樂甚多，如"安世樂」、「王昭君」、「想夫憐」、「採桑」、「泛龍舟」、「玉樹後庭花」、「秦王破陣樂」、「慶雲樂」、「甘州」、「傾杯樂」、「夜半樂」、「長慶子」、「萬歲樂」、「春鶯囀」、「北庭樂」、「河水清」、「五常樂」、「裹頭樂」、「武昌樂」、「應天樂」、「越天樂」、「孔子琴操」、「柳花苑」、「喜春鶯」、「赤白桃李花」、「未央宮樂」、「海青樂」、「平蠻樂」、「拾翠樂」、「千秋樂」、「蘇合香」、「輪台」、「六朝樂」、「劍器渾脫」、「打球樂」、「還京樂」、「拔頭」、「蘇芳菲」，皆有之。然傳其譜，不傳其辭，而以樂器出之。只用五調，不用八十四調。余友沈梅士作《學樂錄》，以為"萬寶常所作八十四調，只托空言，世不用之"。觀此，知其語不誣也，有老樂師加藤熙曾為余奏數樂，其音節不可考，蓋世遠屢變，所存仿佛而已。曲名亦多誤，「白苧「誤「白野」，「張鬍子」誤「朝小子」，「景德」誤「雞德」，「烏臼」誤「烏向」，「蘇幕遮」誤「莫者」，或以音訛，或以字訛，伶人世守，不知訂正，不足怪也。又有「金獐澀河鳥」，不可考其訛，物徂徠疑為倭樂，恐未然，想亦唐樂之誤耳。
仙詞選定《淺茅原》，朝貴傳宣朱雀門。青摺肩衣紅帕首，兩行舞踏上歌垣。
和歌每用之宴會，有《難波曲》，有《淺茅原曲》，有《八裳刺曲》。《日本紀》：「寶龜元年三月，葛井、船津、文、武、生、藏六氏，男女二百三十人，供奉歌垣，服皆著青摺細布，衣垂紅長紐，男女相併，分行徐進，每歌曲折，舉袂為節。」又：「天平六年，天皇御朱雀門，覽歌垣，男女二百四十餘人，四品以上，有風流者，交雜其中，正四位長田王為歌，以本末唱和。令士女縱觀，極歡而罷。」
檀腹琵琶出錦囊，曾偕羯鼓譜《霓裳》。大唐法曲今誰讀？空記當年劉二郎。
最精琵琶，唐時有藤原朝臣貞敏學於劉二郎，二郎妻以女，贈以紫檀紫藤琵琶各一面，歸，為其國重器，聞現今猶存。
上懸繡幕下紅毹，左列句當右大夫。牙撥齊彈三味線，姑盧朱路復烏烏。
三弦名三味線，以象牙為撥，撥如斧形。瞽師業此者，職，曰檢校，曰句當，曰都。其流派有曰山田、生田。女師之流派，有曰長門，曰豐後。互立門戶，各爭微妙。市廛唱賣，多張幕設毹，如滬上說書。其音烏烏，則正類秦聲也。
玉簫聲里錦屏舒，鐵板敲停上舞初。阿母含辛兒忍淚，歸來重對話芝居。
俗喜觀優，場屋可容千餘人。每一出止，張幕護之，綽板亂敲，徹幕復出。亦演古事，小大陳列之物，皆惟妙惟肖。場下施轉輪裝束於內，輪轉則上場矣。別有伶人述其所演事，如宋平話，聲哀而怨。樂器止有三弦笛子鉦鼓，優人有舞無歌，而侔情揣態，聲色俱妙，觀者每不知涕泣之何從也。其名日芝居，因舊舞於興福寺生芝之地，故緣以為名。
剖破焦桐別制琴，三弦揩擊有餘音。一聲彈指推衣起，明月中天鶴在林。
亦有瑟簍雲和簫笛管笙，物徂徠時，尚見隋人作《猗蘭操》舊譜，雲與明代所傳殊異。然操琴者少，今訪之，不可得矣。有三弦琴，不用彈撥，以左指按之，右指冠決捺而成音，清穆殊有意。孫登一弦琴、宋祖二弦琴外，調也。日本樂器均仿漢制，此與《長明無名抄元元集》所稱六弦琴，為所自製。
弦弦掩抑奈人何！假字哀吟伊呂波。三十一聲都愴絕，莫披《萬葉》讀和歌。
國俗好為歌，上古耳相傳，後借漢字音書之。伊呂波作，乃用假字。句長短無定，今通行五句三十一言之體，始素戔鳴尊《八雲詠》，初五字，次七字，又五字，又七字，字，以三十一字為節，聲哀以怨，使人輒喚奈何。《萬葉集》，古和歌名作，有歌仙、歌聖之名。
《舊唐》列傳夸先郡，東晉高流喜小名。欲考通稱尋氏上，何人譜學比蒲生？
有名，有字，有通稱，有別號，多者或至十數名，莫能記識。命名多父子相襲，如父曰羲之，子曰獻之，比比而然。古者世官，以官為姓。當允恭時，既極紛淆，乃正氏族，令冒亂者探湯以分曲直。至於天智，制定氏上（氏上，猶宗子也）。天武因之，分姓為八品，使有升降。自藤、橘、源、平興而一姓專政，古氏上遂亡。自足利興而贅婿冒姓，即欲討其宗派亦不可。薄生君平精於譜學，亟欲釐正，草《氏族志》而不能成稿。惜夫！今之著姓，多學唐人稱郡望，因地為氏，若參議大隈、寺島、黑田、西鄉、川村皆是也。此外新僻之姓，略錄如左：曰北脅，曰手冢，曰股野，曰目黑，曰手洗，曰田麥股，曰夏目，曰肝付，曰班目，曰野間口，曰橋爪，曰池尻，曰腹卷，曰有動，曰一色，曰是枝，曰豬野，曰鳥尾，曰生駒，曰老馬，曰犬飼，曰豬子，曰鹿伏兔，曰小鳥游，曰牛窪，曰狗，曰魚角，曰鵜飼，曰玉蟲，曰草剃，曰矢土，曰纐纈，曰孕石，曰印具，曰二瓶，曰酒匄，曰玉乃，曰兒玉，曰妻木，曰哥枕，曰夫婦木，曰可兒，曰妹尾，曰神鞭，曰九鬼，曰鬼越，曰甲乙女，曰左乙女，曰稻葉，曰望月，曰小花，曰四十住，曰五十嵐，曰十八女，曰四月朔日，曰七寸五分，曰萬里姊小路。
金武初官典藥頭，禁方從此散滄洲。刀圭本是西來法，翻令雞林遣使求。
自允恭帝時，新羅遣醫金武來，始知漢醫。雄略時，百濟使王有陵陀、潘量豐來，始有醫書。後有丹波、和氣二氏，世習其業為名醫（丹波氏出於漢靈帝。靈帝五世孫曰阿知王，於應神時來。又有善那使主為吳王照淵孫，於欽明時攜醫書及佛像來）。至花山帝時，丹波雅忠最知醫。高麗王后疾，遣使求之，不往。復書有扁鵲豈入雞林之雲語。典藥頭，醫官名。外有法眼、藥匠、藥助、藥允諸官。
幾輩僧醫守局方，後宗朱李亦偏長。說經許鄭醫《靈素》，隔海同輝萬丈光。
佛教盛時，醫術亦寄於僧。後乃有儒而醫者。舊用宋和劑方，曲直瀨正慶始習丹溪、東垣之學。至名護屋丹水、後藤艮山、北山道長，再倡復古，專宗仲景，以上溯《靈》、《素》，醫道盛。丹水謂吾治病不問病因之陰陽虛實。惟見證施治，艮山謂養精必藉酒肉，攻疾始藉藥石。又謂能上溯《素》、《難》，旁及於張、葛、巢、孫諸家，不惑乎宋以後陰陽王相府藏分配之說，則思過半矣。道長盡掃溫補諸論，言萬病一毒，毒去則體安。其子猷引申之曰：人身氣血水三者循環不已，萬病生於滯，去滯則復元矣。皆能掃空理，徵實狀，其理略近於西醫。此正如國朝經生家之舍宋學而求漢學矣。
是何蟲豸竟能醫？藥籠同收敗鼓皮。搜得龍官方外藥，補箋《腳氣集》中詩。
多腳氣疾，有遠田澄庵者，世業此醫。其法用水蛭箝於膝蓋，俾吸水腫，既果腹，則置之水桶，別易一蟲，久而覺癢，則腫退而疾除矣。余謂此方為中土所無。澄庵l臨別，諄諄求余他作《雜事詩》續編，為補人其名，蓋亦種樹郭橐駝之類也。
摩腹能同揣骨神，居然著手便成春。更煩帶下名醫手，緩結赬顏記《秘辛》。
有接骨法，跌損各傷，不用刀剖，但以手提弄按摩，即能復元。西醫甚神之。然問其術，則如輪扁之不能自言也。診脈外，或兼診腳，別有腹診法。竹田定加、松江意齋始創其術，至香川修德輩，直據腹之軟硬弛張及動定伸縮等狀，以辨虛實死生，竟十得八九。及瀨丘鋌闡發微旨，著《診極圖說》，世益宗之。近習西醫，於賣淫娼妓，預防傳毒，每遣官醫用鏡窺測，有疾者則引而去之。
遍搜《本草》譜《群芳》，千卷書傳《海上方》。採藥如編《十洲記》，定知多少入藥囊。
《本草》之學，以華名證倭產，時有參差。至向井元升（著《和名本草》）、貝原篤信（著《大和本草》）。始親驗物產，以考物名。既而稻生直義著《庶物彙纂》一千卷，又有阿部照任（少乘漕船赴江戶，遇颶漂入福建，留十八年，得《本草》學而歸），幕府命採藥東海、北陸諸州，三至蝦夷，得物甚富，石藥尤多前人未道者。余所見諸書，皆侔色體狀，辨昧察色，以定其性質，各繪以圖，系以說，其精審有過於華醫。如匯集之，亦大觀也。
正宗千鍛出金精，薛燭猶驚弟子名。秋水芙蓉光內斂，一揮頭白不聞聲。
正宗者，相模國入，岡崎氏，好練刀，壯走四方，訪鍛師數十年，八十歸，神而明之，遂成絕技。舉世稱為正宗，價值數千金。某侯好之，得以試囚頭，落而無聲。贗者極多。老儒根本通明，精相刀，告余曰：正宗刀內堅外柔，切鐵如泥，而芒刃不頓，有金線，有玉光，有閃電，有流星，有回瀾，細觀乃得之。其氣象溫潤而澤，縝密而栗。彼鋒芒外露，若不可逼視者，偽也。通明又言：正宗之子為貞宗，弟子稱十哲。義宏者比顏子，其刀似正宗，而銳利過之。正宗不可得，得義宏亦可矣。自歐公來，詠日本刀歌甚多，名為屈伸刀，則告者過也。刀環重者亦值數百金。日本上古之劍，既有天羽斬、大葉刈、韴靈之名，所謂天叢雲劍，乃為傳國三器中之一。中古以來始貴刀，源氏之鬼斬，平氏之小鳥，尤著名。後鳥羽帝親自督造，謂之御所鍛。逮建武大亂，兵革相踵，名工益輩出。於是相模有正宗、貞宗，越中有義宏、則重，筑前有源左，美濃有兼氏。鑄冶之良，莫盛於斯。自兵法改用槍炮，士夫又禁佩帶，名刀遂絕響矣。
《論語》宣文護絳紗，善才弟子妙琵琶。插花叉畫均能事，教婦先從小笠家。
有小笠原氏禮，世習女禮，開塾設教，最為通行。其拜跪折旋，言辭謦敦，下至拂塵插花，均有法度，世稱為小笠流。
星禽風角昔曾精，相地無人讀《宅經》。同此山川此形勝，青烏何事術無靈？
河洛壬遁龜蓍星相方技，有流傳。國人如役小角、宏倍、晴明，皆以術著名。惟郭璞、楊厲之說，未有習者。
古佛留銘筆既奇，野人善草史能知。幾行朱烏模糊字，去訪《那須國造碑》。
書法自韓來。碑之古者，有《大和法隆寺金堂佛背銘》、《釋迦佛像銘》、《那須國造碑》（此碑中有永昌元年字，然日本無永昌紀元，故或疑為用偽武氏號。或又曰：永昌字形似朱鳥，天武有朱鳥號，因歲久殘缺而訛也）、《多賀城碑》，其規模皆似六朝人。《新唐書》云：「建中元年，日本使者真人興能來，善書。」《書史會要》：「南海商人自日本還，得國王弟與寂照書，自稱野人若愚，章草之妙，中土亦能及。」蓋八法之傳舊矣。以余所聞，延喜、天曆間，最多能品雲。近亦多名手。初學書者，皆懸腕執筆，作二三寸大字，點畫波撇，頗留古法，行草尤佳。
南苹師法南田筆，南北禪宗合一家。偏是蛾眉工淡埽，青螺煙墨寫秋花。
畫法傳自中土，初摹唐、宋院體，後分數家，有土佐家（藤原經隆，土佐人。《五雜俎》言「倭畫無皴法，但以筆細畫，縈迴環繞，細如毫髮」，即指土佐一派也），有雪舟家（僧等揚，號雪，游於明，始宗一派），有狩野家。狩野元信，最有盛名。國朝吳中沈南苹，始以南北合法相授受。有邊華山、椿椿山，得惲氏真本，於是又傳沒骨法。近來晴湖（奧原氏）、花蹊（跡見氏，名瀧）諸女史，得法於江稼圃（蘇人，來游長崎。沙門鐵翁等學之），而遙師鄭板橋，畫法又一變。花卉不喜著色，而老氣橫秋。
人間萬事積薪嘆，畫師亦復古所無。吹雲畫水尋常事，君看游魚飛白圖。
用畫龍法，以墨作水，以空白作魚。潑墨於紙，或以筆描，或以指擦，或以唇吹之，渲染生動，正如臨水觀魚，圉圉洋洋，曲肖物態，亦畫家新法也。
鏡影娉婷玉有痕，竟將靈藥攝離魂。真真喚遍何曾應，翻怪桃花笑不言。
燕海蘭煙薰玻璃，以琉璜水涅之，使人影透入鏡中，神態如生。此術出西人。近復以銀硝紙承鏡影，光隙人，痕留淡墨，東國效之，名鏡寫真。寫真之家，比閶而居。東都佳麗，喜照艷妝懸賣廛肆，良家子婦亦不之吝也。
醉吸瓊漿數百杯，手攜楸局上霞台。爛柯莫管人間世，且賭瀛洲玉襪來。
圍棋最多高手，亦用十九行三百六十一子，惟行棋不行棋，難法差異耳。高朋夜宴，酒闌席散，則楸枰羅列矣。局皆以楸木，下有四足。棋子黑者石，白者多以牡蠣殼為之。《夷門廣牘》言「日本產如楸玉，琢為棋局」，《杜陽雜編》稱「大中中，日本國王子來朝，言國東三萬里有集真島，島上有凝霞台，台上有手談池，以冷暖玉為棋子」，此與橘中老叟、石室仙人，同為神仙家誕言矣。亦有象棋，戲法略同，而有金銀將香車桂馬之名。《漢書》所謂格五，《酉陽雜俎》名為蹙融，向不知所謂；今東人行棋，有布子成行，得五者勝，即此戲與？亦有彈棋。
朝市爭趨海柘榴，貪同西母斗行籌。夜深似有鮫人泣，空抱繅絲上蜃樓。
古無商賈，唯以有易無而已。至顯宗朝，始見粟斛換銀錢之語。則紀元一千二三百年時，始有貿易也。舊有海柘榴市，稱為賈人群萃之所。通商以後，商業大行，各立社會，監銀市場，賣茶牙郎，頭取肝煎，（皆商名，一首一從也）。宮室衣服，奢擬侯王。然其術不良，操籌握算，遠不如西商，多先笑而後眺，中干而外強雲。
左陳履憲右冠模，夏屋紛羅萬象圖。聚族同謀輪扁秘，不過依樣畫葫蘆。
博覽會或以時（如日某年某會），或以地（如日東京會、西京會），或以物（如絲會、茶會、棉花會），皆隨宜開設。至勸工場則所在而有。五洲萬國之物，自非天然之品，皆模形列價，以縱人摹擬。日本最善仿造，形似而用便，藝精而價廉。西人論商務者，咸妒其能，畏其攘奪雲。
依樣葫蘆巧略同，鏤金刻木總能工。楚材借用推鞍部，蕃別傳家數筆公。
一切工匠，皆自三韓來。金工、瓦工自崇神時，織工自應神時，木工、土工自雄略時，紙墨彩色工自推古時，革工自仁賢時。後有熟皮高麗者，世司其業。古大藏省管百濟手部，手部掌雜縫職，仍用百濟人為之。《雄略紀》有鞍部賢貴，乃漢人也。惟玉工不詳所自，《古事紀》有八尺句璁五百津之御須麻流珠，或以為太古時天明玉所造，是固未可據。筆工亦不詳所來，《姓氏錄》云：「右京諸蕃有筆氏，制十一種筆，因賜姓筆氏。」知亦漢人教之也（漢人及韓人來居日本者，謂之蕃剮）。
雕鏤出手總玲瓏，頗費三年刻楮功。鸞竟能飛虎能舞，莫夸鬼斧過神工。
雕刻之工，愈小愈巧。舊藩貴人，作一器或窮年累月乃畢業，真有棘刺之妙。博覽會陳物，有象牙畫屏兩扇，縱二尺五寸，橫半之，驟觀殆莫名其妙。細棘疏密相間，為胡瓜小菌，則仰者張蓋，欹者臥根，木筆穗穎粟粟然，魚六七頭，首尾鱗鬣皆如生，其垂頭屈足，雌雄相抱者為蛤介，繚須鉗爪，若游水面，則龍蝦也。凡花之類，又十餘種，芍藥藤花細菊水仙，皆凌亂交錯，布置在有意無意間。雲東京工某造，價三百五十金。蓋東人善構思，佐以利器，真若有神助。偃師傀儡，未必勝之。《杜陽雜編》稱「飛龍衛士倭人韓志和，善雕木作鸞鶴鴉鵲，凌雲奮飛，復臂虎子，使獵蠅，舞《涼州曲》」，殆不謬也。
滾滾黃塵掣電過，萬車轂擊復竿摩。白藤轎子蔥靈閉，尚有人歌《踏踏歌》。
小車形若箕，體勢輕便，上支小帷，亦便卷舒，以一人挽之，其疾如風，竟能與兩馬之車爭先後。初創於橫濱，名人力車。今上海、香港、南洋諸島仿造之，乃名為東洋車矣。日本舊用木轎，以一木橫貫轎頂，兩人肩而行，轎離地只數寸。乘者盤膝趺坐，四面嚴關，正如新婦閉置車帷中，使人悒悒。今昔巧拙不侔如此。
犬吠聲來出隼人，大家角牴樣翻新。數他竿木逢場戲，幾個翩翩善舞身？
有隼人，世習相撲戲。相撲，角牴也。植竿於肩，高出雲表，兒緣而升，疑拙疑巧，捷若飛猱，翩如墜烏，則有戴竿戲。以柱縛繩，飄然凌空，處女脫兔，索上相逢，摩肩而過，勢若不容，則有高組伎。黃金四目，氋戎跳舞，一人假面，二人擊鼓，擲與一錢，歡躍而去，有獅子舞。俱賤者為之，藉以營生。
執鞭高坐氣揚揚，革履氈衣時世妝。昨日文身今斷髮，自誇鱗介易冠裳。
仆御皆別為微族，鳥獸花草，刺畫其身，光怪陸離，不可逼視。明治初年，下令禁之，乃止。近馭馬車者，皆翦發著西服，意氣揚揚，甚自得矣。
重譯新翻樹畜篇，勸農官舍榜書懸。新來學得雞桴粥，夸與人前說秘傳。
泰西樹藝養育之法，皆翻其書。有勸農局，舉以教人。雞之抱卵粥子，舊聽其自生自長。取雞子，去其毈，使母雞翼覆之。近始知以人事助厥母粥也。
一望高高下下田，旱時瑞穗亦云連。歸裝要載良苗去，倘學黃婆種絮棉。
其土宜稻，九州所產，時有輸入廣東者。聞有旱稻，近印度苦旱，移植頗宜。曾向故內務卿索取，今譯其說曰：旱稻有粳三種，有糯五種。性宜腴沃，瘠土埆田，則宜培糞之。分苗插秧，深耕易耨，法與他種同。擇地以英吉利人華氏所制寒暑針二十度以上為宜。播種於穀雨立夏間。其收穫也，早在九月，遲在十月。若六七十度熱地，則春種夏收，歲可兩熟。其地多雨，雖暑及百度可無傷。否則擇卑濕處，久旱亦不至枯槁。凡三百步地，歲獲一石四五斗，大熟可得七八斗。粳宜作飯，糯宜造餅雲。余客日本，知其瀕海多雨，其土又宜種植，故因山為田，梯級雲上，亦不憂旱荒。古名瑞穗國，殆有由然。今謂種於旱地，宜擇濕土，則如頻年晉、豫之災，慮亦無濟於旱，若五嶺以南，或者遷地能良也。他日歸，當攜購其種，即不得如占城之稻，印度之棉，普利無窮，苟少有裨益，亦當傳播耳。所願有心農學者試驗之。
初胎花事趁春融，祝語丁寧休洗紅。一道裙腰頻結束，盡將桃杏嫁東風。
力求農學。歐洲植物家有日雌雄配合法，謂花果草木，亦交合而後結子。凡蕊中所含黃粉，用蜜塗附，則花時風雨不傷，粉厚而實倍繁。考《文昌雜錄》，稱一媒姥見杏花多而不實，曰：來春與嫁了此杏。乃索處子裙一腰系杏上，既而奠酒呢喃頌祝，果結子無數。蓋亦以酒漿膏粘之，但托以神巫而不通其理耳。
採取頭春到尾春，猩紅染色樣翻新。自過穀雨茶船到，先揀龍團贈美人。
產茶以山城國為最佳。綠湯者惟美利堅人喜購之，歐羅巴人不欲也。近年有西商延中人制紅茶，味薄，遠不如我。產制多，價驟賤。日本出之貨，茶最為大宗，歲可得銀錢四百萬圓。美人購之十七八雲。穀雨前後所采，名頭春，大暑前後名日尾春。皆運來橫濱，再裝出口。其製造方法，價值數目，別詳《物產志》中。
四繭繅成弱縷奇，海西爭購舶來時。都從素手纖纖出，跪樹傳夸女歐絲。
絲亦別詳《物產志》中，制絲或用機器。又有一法，以手挽輪，力不如水火，而便於指爪。每四五繭，能成一絲。西人喜其細，多購之。制絲皆以女工。《山海經》云：「歐絲之野，在大踵東。有女子跪據樹歐絲。」
著手成春任意栽，未花移種到花開。移家家具無多少，卻帶寒梅百樹來。
善於種樹，合抱之木，動輒遷植。多有花時移來，花後徙去者。土人移居，遂並其花木竹石一一布置如舊。
石墨沈沈陰火紅，赤丹成澒出金銅。百年千歲莫枯竭，下告黃泉上碧穹。
煤礦，肥前諸郡大小三百二十九所，肥後天章郡六所，甲斐都留郡二所，常陸多賀郡四所，美濃可兒郡一所。銅山，河邊郡四所，太和吉野郡三所，攝津河郡一所，飛驒吉城郡三所，下野安蘇郡一所，岩代會津郡一所，陸前五造郡一所，越前大野郡十所，越後蒲原郡八所。所采斤數，別詳《物產志》中。日本之銅，不如呂宋、安南，煤不如台灣、磁州。然古者金銀之山，大都枯竭，地脈所鍾，賴有此耳。開掘之法，用泰西機器為之，甚便也。
回青純白潔無塵，色比官哥稍薄勻。說是五郎親手制，就中最愛愛蓮人。
史言雄略十七年，始命土師連造清器。清器，陶器也。然崇神時既有瓦博士，或言與寺工偕來自韓雲。陶之佳品稱尾張瀨戶、肥前今利。盤金描花者，稱加賀九穀。頗輸入外國。足利氏時，有伊勢五郎者，曾至景德鎮專學青花，年七十歸，攜手造者，款日五郎大夫。所制七種香盒，以畫愛蓮周茂叔像為最佳。紙薄磬聲，幾類定、汝，最為時寶。
不須攢剔亦玲瓏，漆枕仇家手自工。翻出六朝金碧畫，縹霞先著退光紅。
髹漆之器，最稱能品。泥金、描金、灑金，作雲煙山水花木鳥獸，雖巧畫手亦復不如。又有縹霞彩漆，爛爛射人，而意采飛動。螺鈿之器，雕嵌入微，手拭之，若無痕者。《七脩類稿》謂諸制皆創自日本。天順間，楊倭漆最工效之。然究不及。若我宋、元之攢犀（用朱黃黑三色漆，雕刻諸象，攢其間處，使層見疊出。又名西皮，亦名犀皮，即《楚詞》之犀毗，宋、元人所作至佳），張、楊之剔紅（用厚朱漆鏤之，名日剔紅。元朝西塘有張成、楊茂最得名），吳、越之戧金。東人得之，則錦囊繡帙，什襲不啻，效之亦不如我也。
開關轉得丸泥力，修月還將七寶裝。何意鴿金螺鈿外，更能鍊石補天荒。
陶器自盤金描花以外，有名七寶燒者，亦用銅絲作匡廊，雜采雲母琉璃螺紋貝錦諸物以作采色，斑斕陸離，其光煜煜。此又本漆器螺鈿、銅器商金之法而用之磁器者。日本銅器多用鴿金陷銀法，《詩》：「鞗革有鶬。」鄭箋云：「鶬，金飾貌。」《稗史類編》云：「嘗見夏雕干戈，銅上相嵌以金。」古謂刻為商，又名商金。《宋史》百官鞍勒有陷銀，《元史》作簡銀，即此法也。
十三行竹袖中收，寶扇家家愛聚頭。藏得秋山平遠畫，鴉青紙認摺痕留。
摺疊扇實始於東人，一名聚頭。削竹為十三行，長三四寸，插之腰間。亦有長二尺者。用泥金紙，烏木柄。《張東海集》稱「永樂中倭國以充貢，成祖分賜群臣，又仿其制以供賜予，遂遍用之」。蓋源義政稱臣於我，以之充筐篚者也。然宋時既有流傳，東坡謂：「高麗白松扇，展之廣尺許，合之止兩指許。」又江少虞《皇宋類苑》云：「熙寧末，游相國寺，見賣日本扇者，琴漆柄，以鴉青紙如餅揲，為旋風扇，淡粉畫平遠山水，筆勢精妙。」即摺扇也。日本人喜書畫，藏前明名家、國初諸老扇面至多。
輕於蟬翼薄於紗，闌畫烏絲整又斜。不用文人愁紙貴，淡黃遍種瑞香花。
造紙不以竹，用構用楮之法，同於中土。更有用芫花蕘花瑞香花制者。瑞香或黃或白，皆可制。以蕘花制者，名雁皮，皆至薄極韌，色潔白無纖毫垢，以之鉤摹碑帖，實上品也。余又聞人言，凡樹皮草根，熬之成漿者，多可造紙雲。近仿西法，復以敗絮為之。《使東雜詠詩》注曰：「敗絮，機器揉碎熬爛，視其白而茸也，用水調勻，由機出之，機輪遞轉，瀉漿成幅，腐者新，厚者薄，濕者干，頃刻即就，堅緻如雪。」
西京城比錦宮雄，吳織何如漢織工？菊葉葵枝盤大綠，飛魚天馬簇真紅。
《三國志》所著倭錦，未知何如？史言雄略十四年，吳人遣漢織吳織女工來，始有織。西京所出錦至佳。《杜陽雜編》曾稱女王國有明霞錦，光耀芬馥，五色相間，可知其美艷矣。菊為王家徽志，葵為舊將軍徽志，故織此甚多。真紅天馬錦、真紅飛魚錦，皆沿蜀錦名。
入網青鯊化虎難，皮留飾器味登盤。鼠腸魚翅均珍錯，借箸同籌補食單。
近海多產鯊魚，漁者折翅干之，販賣中土，以為海錯佳品；東人未有食者。海鼠（即海參）刳其腸，蓄之以瓶，東人以為極品；顧中人未有食者。
紫帶青條擇海苔，如雲昆布翠成堆。珊瑚七尺交柯好，合與王家鬥富來。
中人購海物者，以鰒魚為大宗，次干鱈，次海苔，次場，次昆布。昆布，吾輩呼為海帶者也。珊瑚或紅或白或黃，每有六七尺者。
異魚怪烏兼奇獸，圖象爭陳博覽場。幾輩守株猶待兔，何人歧路哭亡羊？
《後漢書》謂其無虎豹牛馬羊鵲，今有牛有馬，而無虎豹。開港之初，見白兔詫為異物，或不吝數十百金買之。以毳毛為衣，曾無一羊，後乃從北直購千頭歸畜。然補牢既晚，且未知能蕃滋否耳？至奇異鄉物，有不經見者，獸則海驢、海豹、海馬產北海。鳥則松雞似雞而色白，產加賀；海鳥紅啄綠首，粉面黑身，足惟三趾，東人名為烏墮烏，產奧（按：澳）州。魚有蛇婆、有黑魚，似蛻而小，四足；有馬鞭魚，似鱔而長嘴；有琵琶魚、有鸚哥魚、有人面魚，皆肖形名之；翻車魚形如提鼓，而有兩翅；魚虎形圓有毛，似蝟；海牛似牛首而全身有堅甲；鯖魚有鼻。博物館中皆有之。
紀事只聞《籌海志》，徵文空誦送僧詩。未曾遍讀《吾妻鏡》，慚付和歌唱《竹枝》。
《山海經》已述倭國事，而歷代史志，於輿地風土，十不一真。專書惟有《籌海圖編》，然所述薩摩事，亦影響耳（《明史藝文志》有李言恭《日本考》五卷、侯繼高《日本風土記》四卷，書皆不行於世。余從友人處假有《風土記》抄本，不著撰人，未審是侯本否？書極陋，不足觀）。唐人以下，送日本僧詩至多，曾不及風俗。日本舊已有史，因海禁嚴，中土不得著於錄。惟朱竹坨收《吾妻鏡》一部，故不能詳。士大夫足跡不至其地，至者又不讀其書，謬悠無足怪也。宋濂集有《日東曲》十首，《昭代叢書》有沙起雲《日本雜詠》十六首。宋詩自言問之海東僧，僧不能答，亦可知矣。起雲詩僅言長崎民風，文又甚陋，至尤西堂《外國竹枝詞》，日本止二首。然述豐太閤事，已謬不可言。日本與我僅隔衣帶水，彼述我事，積屋充棟，而我所記載彼，第以供一噱，余甚惜之。今從大使後，擇其大要，草《日本志》成四十卷，復舉雜事，以國勢、天文、地理、政治、文學、風俗、服飾、技藝、物產為次，衍為小注，串之以詩。余雖不文，然考於書，征於士大夫，誤則又改，故非向壁揣摩之談也。第不通方言，終慮多謬，願後來者訂正之耳。此詩徵引日本書籍，不能不仍用其年號。《日本史》中土少傳本，惟近世李氏申耆《紀元篇》、林樂知《四裔年表》，雖偶有誤，尚可考其世也。余別作《中東年表》附《日本志》。詩中所有年號世系，今不復詳註。光緒龍飛紀元五年春三月，遵憲自識。
此詩，光緒己卯上之譯署，譯署以同文館聚珍板行之。繼而香港循環報館、日本鳳文書坊又複印行。繼而中華印務局、日本東、西京書肆復爭行翻刻，且有附以伊呂波及甲乙丙等字，衍為注釋，以分句讀者。乙酉之秋，余歸自美國，家大人方榷稅梧州，同僚索取者多，又重刻焉。丁酉八月，余權臬長沙，見有懸標賣詩者，詢之，又一刻本。今此本為第九次刊印矣。此乃定稿，有續刻者，當依此為據，其他皆拉雜摧燒之可也。戊戌四月，公度又識。