日本侘寂 · 一　「侘」與「寂」：日本獨有的審美概念

與「幽玄」「物哀」等概念一樣，「侘寂」（わびさび）這個詞顯然也是一個審美概念或美的形態。這種特殊形態的美，在日本國民生活的某個時代，或在某種藝術樣式、藝術的生活方式中，例如俳句（俳諧）[1]、茶道等所謂的「風雅之道」中表現出來。同時，它不僅僅作為一種理念，而且在藝術與生活當中被某種程度地具體化，在國民的審美體驗中被把握、被欣賞。這種特殊的藝術生活中所包含的民眾性，以及某一時代特別流行與發達的文化潮流，都使這種美的感受性與趣味性得以普及。另一方面，「侘寂」這個概念所表示的特殊形態的美，也天然地與日本及東洋的民族趣味相投，對於這種特殊之美的感受乃至欣賞趣味，造就了日本國民審美意識的重要方面。 然而，對於「侘寂」這一審美概念的理論探討，較之對「幽玄」「物哀」等其他審美概念則要貧乏得多。而一直以來，日本也並沒有所謂的「美學研究」。在俳句方面，「侘寂」作為一種「藝術」中的根本問題，以蕉門[2]的很多俳人[3]在其俳論[4]中都有過種種討論。但直接對其特殊的審美內涵加以理論反省和討論的卻非常稀見。 這種情況的產生，有種種必然和偶然的原因。其中主要的原因，大概是基於以下的緣由：「侘寂」這個概念，在芭蕉及其門人作為俳句的審美理念加以強調時，賦予了太多高深、廣泛、複雜的內容，其中的奧妙真諦，除了芭蕉這樣登堂入室的人之外，畢竟是很難把握的，也可以說是完全不可言說的。不過，如果把「侘寂」中的「寂」單純地限定在「閒寂」這個意義上的話，倒是非常簡單明了，但那樣一來，除了這個字本身的意味之外，就再無其他意味了。於是，「寂」這個詞，就在明與暗兩極之間搖擺不定。一方面，意思非常明了，另一方面，它又是極晦澀的。連寫了很多俳論書、在這個問題上極盡饒舌的古典俳人們，儘管頻頻使用「寂」這個詞，卻對其本身的內容幾乎不加任何說明和分析。「總之，『寂』『位』『細柔』[5]『枝折』[6]等，只能以心傳心。」 到了現代，與「幽玄」「物哀」等概念同時，「侘寂」這個概念也常被日本文學研究者提出來，並加以解釋和討論。然而，在多數場合下，「侘寂」「幽玄」「物哀」這些概念，是被過分緊密地結合在某種語境中，人們尋求和闡明的，僅只是它們共通的審美本質。例如，在談到這些概念的時候，人們往往解釋為，這是同一審美本質的三個側面的歷史顯現；或者認為，「侘寂」的概念是中世時代的「幽玄」在近世俳句中的演變。當然，我並不認為這種看法是錯誤的。從文學史和精神史的立場上看，我們不能滿足於把歷史的現象僅僅作個別的孤立的解釋，而是要儘可能從民族性的精神本質上加以考察，並確認它的統一性，這也是理論研究的必然要求。特別是最近在精神史和思想史研究方面，以西洋的精神與思想為參照，更傾向於強調東洋的或者日本的特性，這是當下時代流行的學術思潮。在這種背景下，僅僅對日本國民審美意識和藝術思想中的個別的、孤立的現象與問題加以研究，往往不能充分滿足這一要求，於是便急切地尋求貫穿於所有個別現象中的所謂「日本的」統一性原理。這種作法，倒也可以理解。 不過，精神史或精神哲學的立場，僅是對日本人之審美意識與藝術現象進行考察時的一種視角，若以此直接來滿足美學之「學」的要求，是極不恰當的。從美學的立場上來看，最為重要的，是在作這種統括性的觀察研究之前，必須首先對具體個別的問題、具體個別的現象，分別進行本質的、充分的探討。「幽玄」是「幽玄」，「物哀」是「物哀」，「侘寂」是「侘寂」，有必要把它們作為審美概念，分別進行具體的解釋與闡發，也就是要從美學理論的統一根據中，對其進行體系性的分化，以便使它們各自的特殊性得到根本性的詮釋。 在這個意義上，對「侘寂」這個概念進行美學研究，與我此前對「物哀」和「幽玄」等概念的考察研究，在方法上並沒有根本不同。但具體來說，在研究中，還要根據具體情況和必要，採用恰當方法。在「侘寂」的考察當中，我們的基本出發點，首先應該是具體探討該詞在日常使用時的意味，即作為一般用語所具有的含義。其包括茶道中的「侘」，也包含俳句中的「寂」。 對古來俳論中所涉及的種種美學問題加以探討，也是我們研究「寂」這一概念的極為重要的途徑。芭蕉之後的俳論著作中，對於俳句藝術中的某些根本問題都作了頗為詳細的，或者說某種程度上已具體系的考察。如果把這些考察作為美學理論來看待的話，那麼，這些俳論比起中世時代的歌論，其思考和表達已更為精細，這也是時代發展的必然的表現，對以芭蕉為首的蕉門俳人來說，「寂」與「侘寂」這個特殊概念是俳句最高的審美理念，是一個包容、總括性的審美理念，它實際上包含了蕉門俳論中的諸多重要的美學問題。因而，對「寂」這個概念的構成要素加以分析，亦是勢在必行的。而必要和有效的方法，是在研究中以古來俳論書為資料，從而對「侘寂」加以美學上的考察。 注釋 [1] 俳諧（はいかい）：原文為漢語詞，指諧謔取笑的言辭。在日語中，作為一個重要的文體概念，指一、「俳句歌」的略稱，即帶有滑稽諧謔意味的和歌；二、「俳諧連歌」（又稱「連句」）的略稱，指具有滑稽、通俗趣味的連歌；三、日本近世（江戶時代）以降，是發句（連歌中的首句，有「五七五」共十七個音節，近代以後稱為「俳句」）和「連句」的總稱。本書原文中的「俳諧」主要是指「俳句」，有時也指俳諧連歌（連句），作者常將兩者混用，因此譯文統一以「俳句」稱之。 [2] 蕉門：指江戶時代以松尾芭蕉為中心，由芭蕉弟子及追隨者形成的俳句流派，其風格被稱為「蕉風」，是俳句的「正風」和主流。 [3] 俳人：從事俳句創作的人。 [4] 俳論：對俳句所作的鑑賞與評論，成書者又稱「俳論書」。 [5] 細柔：俳論的重要概念之一，日文寫作「ほそみ」或「細み」。 [6] 枝折：俳論的重要概念之一，日文假名寫作「しをり」或「しほり」或「しおり」，蕉風俳句的審美理念之一，指一種如柔枝一般的委曲婉轉的風格。