任子遺書 · 重刻任子遺書書後

聖門弟子，自記其言論，《曾子》以外不多見。雖文學專家如游夏，惟雜見傳記，而未嘗別著為書。焦氏《國史經籍志》有《顏子》、《子思子》、《言子》、《漆雕子》，多後人所輯。乃今於古任城，忽得任子子選之遺書而讀之，篇帙不多，而辭理醇正，絕類《家語》與《韓詩內、外傳》之所為，似非三代後人擬作。任氏始居薛、居魯，後居楚，此書究不知傳於魯、薛乎？抑傳自楚乎？何以自漢以來，史官著錄不及載？獨其裔孫守此剩簡，踰二千歲而猶存。明季有任民育者，重刻之以惠來學，前此有無刻本亦不為詳也。昔有明時有晚出之《子夏易傳》、《子貢詩說》，又有《孟子》之外書，書皆深奧高簡不能斷其為真，亦不能禁人之疑其偽也。任城書院學海樓奉任子神祏，稷辰始為設祭，又以揚州殉難之賢裔祔位其側，而劉孝廉文驤即從其後人尋得《任子遺書》及《任氏家乘》。時甄別邑子，遂以遺書中所紀孔子游桃鄉子選之廬，命諸生賦之，欲使生斯鄉者，不忘淵源所自出也。追思任城諸賢，惟高子、樊子屢見於聖訓。如陳子、鄭子，其言論問答並不可得。而聞獨任子一編，得僅存於家乘。它雖專祠與奉祀之子孫，而無或有造先訓以誣世者。可見此編之存，為斯邦人士所共信而不惑者也。稷辰謹重刊之，以示學者，望士知敬任子之學，服任子之言，而傳之無窮也。識者當鑒其過而存之之意，而無事刻核焉，可也。 同治四年春三月會稽後學宗稷辰書後