人子須知 · 卷之五上

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷之五上 德興山人徐善繼述同著 門人樂平戴道鳴南昌徐元良參錄 此以下五卷専論砂法。夫砂者，合前朝、後樂、左右龍虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂也。古人以砂撥山形而相授受，故謂之砂。廖金精云：「先賢教人元有法，只從砂上撥。因此號作撥砂圖，次第以砂悟。」謝雙湖氏乃謂「高大者為山，低小者為砂」，則失其旨矣。大凡真龍融結處，自然諸山拱衛，獻奇列秀，《葬書》所謂「若懷萬寶而宴息，若具萬贍而潔齊」；子微所謂「萬卒影從成禁衛，千官擁護是朝廷」。而前後左右遠近之砂，自然擁從照應。楊公所謂「但登正穴試一觀，呼吸四維無不至」。此皆善形容砂之情狀者也。但諸家砂法，略無統紀。君子觀之，厭其鄙俚。且因山美惡定地吉凶，又當以龍穴為凖，砂則不過取其朝應護從之用耳。卜氏云：「德不孤，必有鄰，看他侍衛，以證龍穴之真偽。」是又不可盡棄者，輯諸砂法。 砂法總論 夫砂者，穴之前後左右山也。吳公云：「龍穴既真，前後左右之山自然相應；若龍穴不真，雖有妙砂，亦為無益。」故穴、砂如美女，貴賤從夫。廖公云：「龍賤若還砂遇貴，反變為凶具；砂賤若還遇貴龍，砂亦不為凶。」卜氏有「文筆變畫筆，牙刀化殺刀」之論，意先龍穴而後砂也。然曾公云：「先看劫砂何方起，劫砂照處全無地。」《玉函》云：「四山反亂走東西，縱有好穴亦棄置。」是又先於砂矣。蓋砂固隨乎龍穴，而關禍福亦緊。故何野云云：「但把前砂覆舊墳，禍福應如神。」范氏云：「先觀龍穴知真假，細審龍砂斷吉凶。」金精云：「龍如上格砂如下，雖貴無聲價。後龍如弱好前砂，只蔭外甥家。」砂之所系如此，豈可忽諸！但砂法極繁，難於悉舉，而其大要不外乎方圓尖正者為吉，破碎斜側者為凶，開面有情、秀麗光彩者為吉，巉岩走竄、醜惡無情者為凶。然亦只近穴者為凖，遠則勿泥。若以形像論之，則如御屏、錦帳、御傘、金爐、貴人、天馬、文筆、誥軸、金箱、玉印、殿閣、樓台、展旗、頓鼓、玉帶、金魚、曬袍、卓笏之類，砂之吉者也。如投算、擲鎗、煙包、破衣、抱肩、獻花、探頭、側面、提籮、覆杓、斷頭、流屍之類，砂之凶者也。廖氏以富、貴、賤三科定之，謂肥圓方正者為富，清奇秀麗者為貴，欹斜破碎者為賤，亦最有理。誠於此而察之，砂法之妙，思過半矣。 論青龍白虎 《葬書》曰：「葬以左為青龍，右為白虎。」《心經》云：「地理家以左為青龍，右為白虎。」夫所謂青龍、白虎者，穴左右二臂之異名也。《曲禮注》云：「朱雀、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。」然則地理以前山為朱雀，後山為玄武，左山為青龍，右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。俗乃謂左山欲象龍，右山欲象虎，謬矣！夫龍虎以衛穴得名，固不可無，然亦不可深泥。蓋地亦有無龍虎而吉者，亦有龍虎俱全而凶者。要之，龍真穴的，初不拘此。苟龍不真，穴不的，縱有極美之龍虎，終屬虛花。然又有說焉。《經》曰：「噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。」蓋以葬者乘生氣也，而氣乘風則散，必有龍虎二山以衛之，則穴場周密，生氣融聚。但其山有自本身左右發出兩臂為龍虎者；有本身獨出，而兩傍之山生來抱我為龍虎者；又有一畔就本身發出，一畔是外山生來湊成龍虎者。以本身發出者為上，而他山假合者次之。皆須裹抱穴場，勿令孤露受風為美。其形則初無定規，但要護穴有情。《囊金》云：「最宜回抱，與穴有情。」《葬書》雲「青龍欲其蜿蜒，白虎欲其馴俯」是也。又須左右揖讓，高低相稱方吉。切忌兩相鬥競，及尖射、破碎、反逆、走竄、斜飛、直長、高壓、低陷、瘦弱、露筋、斷腰、折臂、昂頭、擺面、粗惡、短縮、迫狹、強硬、插落、順水、飛走、如刀、如鎗、如退田筆，或生巉岩之石而成兇惡之狀，或東西竄射，或虎銜屍而嫉主，或龍虎齊到而雄昂相鬥，或左右凹空而風射穴場，皆為不吉，不可不察。又看水從左來，虎山宜長；水從右來，龍山宜長。又要下手一臂逆關兜貯上手，方為有力。廖氏云：「龍虎古稱衛區穴，禍福最親切。」卜氏雲「龍虎尤要詳明」，豈可忽乎？故須有真龍正穴，而左右龍虎二山或有不足，亦未可為全吉。又須檢點，恐結作未真，或點穴不當。如其結作真，點穴當，而龍虎不足者，乃天地無全功，造化有虧缺不齊處，也須扦葬，但公位不均，付之福緣，君子勿泥也。 本身龍虎圖 外山龍虎圖 湊合龍虎圖 龍虎所主公位及年代 青龍管長房，四七十房同占；白虎管幼房，三六九房同占。此泛語耳。若斷禍福，須分管各房，年代吉凶亦然。舉二圖式，可以類推。中房論明堂案對，亦有遠近，分管二五八房之異。大抵君子擇地，求安吾親，公位置之勿問可也。分管者，如長房以第一重青龍論之，四房以第二重青龍論之。若第一重好而第二重不好，則第一房吉，第四房不吉。他仿此推。其說亦多不驗，君子勿泥。 龍虎吉類凡十格 龍虎降伏 龍虎比和 龍虎遜讓 以上三格皆主一門和義，富貴平康，兄友弟恭，妻賢子孝。 龍虎排衙 龍虎帶印 龍虎帶牙刀 龍虎帶笏印 龍虎帶劍 以上五格皆主貴，有威權，能文能武。 龍虎交會 龍虎開 上龍虎吉格，不能盡述，姑舉十者以為式。彼龍虎之降伏者，低降俯伏，彎抱有情也。比和者，左右均勻，不強不弱也。遜讓者，或前或後，而不相鬥競也。吳公云：「龍降虎伏，義門和睦，子孝妻賢，身膺五福。」范越鳳云：「龍虎兩純和，才子定登科。」卜氏云：「虎讓龍，龍遜虎，只要比和。」楊公云：「饒龍讓虎君臣足，下了令人增福祿。堂上資財似湧泉，積穀堆金無數目。」故此三格皆主一門和義，富貴平康，兄愛弟恭，妻賢子孝也。第四格龍虎排牙者，兩畔重疊，如官貴升堂，而役卒執杖排衙也。范氏云：「龍虎兩排衙，富貴播京華。」亦須交互而不使元辰水直去為吉。第五格龍虎帶印者，左右皆有墩埠也。吳國師云：「左右雙垂金彈子，七歲神童通經史。不但文章四海傳，更有威權振人主。」第六格龍虎帶牙刀者，兩畔拖尖利也。范氏云：「龍畔牙刀出，身著緋袍笏；虎帶牙刀形，為將統千兵。」第七格龍虎帶印笏者，一畔圓墩，一畔直埠也。董氏云：「印笏如生龍虎身，才子英雄壓萬人。」第八格龍虎仗劍者，直而尖也。吳國師云：「龍虎仗劍劍頭尖，自由斬砍掌兵權。」徐國公祖地合此格，詳見砂法捲圖。自排衙至此五格，皆主貴有威權，能文能武也。此五格有似帶曜，但曜則聯屬不斷，此則斷而復續為異耳。第九格龍虎交會者，左右繞抱過宮也。吳公云：「龍虎相交抱過宮，貲財易發永豐隆。」故此格主易發財祿，而富貴悠久也。第十格龍虎開 者，兩畔開展落肩，然後抱掬彎曲也。 即肱也。《禮》曰：「並坐不橫肱，恐防左右。」相地亦似相人，今開 ，亦如人之橫肱，祇見其軒昂驕傲耳，故此格主貴而立威，傲物輕人，有昂昂之態也。 龍格凶類凡十格 龍虎相鬥 龍虎相爭 龍虎相射 龍虎飛走 龍虎推車 龍虎折臂 龍虎反背 龍虎短縮 龍虎順水 龍虎交路 右龍虎凶格，亦不止此，姑舉十者以為式。第一格龍虎相鬥，《駐馬揚鞭》云：「兩宮齊到，人皆道好，必主殺傷，卻生煩惱。」蓋齊到無相讓之情，有抗敵之勢，故主兄弟不和。若元辰水直流，外面無關，又主因不和而退敗。卜氏云：「兩宮齊到，忌當面之傾流。」第二格龍虎相爭，乃當龍虎之中適有墩埠，而龍虎二山齊止於墩埠左右，有相爭之狀，故主兄弟爭財失義。此格吉地亦多有之，宜於葬法內避之，則無此患。否則，不但不義，亦主男女目疾，及抱養墮胎等患。第三格龍虎相射，乃左右尖利相對也，主遭徒刑。謝氏云：「龍虎兩尖射，世代主徒刑。」第四格龍虎分飛，乃左右兩山不相彎抱，而各分走向外也。范氏云：「龍虎兩分飛，父子各東西。」第五格龍虎推車，乃左右兩臂直長，如人以手推車也。何氏云：「龍虎手推車，田地不留些。」第六格龍虎折臂，乃左右斷凹，如人兩臂折斷也。范氏云：「龍虎兩腰低，風吹受孤棲。」第七格龍虎反背，乃左右兩臂逆向後去，無情抱穴也。董氏云：「龍虎追奔向背彎，忤逆兒孫要打娘。」第八格龍虎短縮，乃護胎不過也。卜氏云：「龍虎護胎不過穴，謂之漏胎，主孤寡貧寒。」第九格龍虎順水，乃左右二山隨水順飛也，主退盡田產。范氏云：「龍山隨水出，便是賣田筆；虎山隨水長，便是殺人鎗。」第十格龍虎交路，主有自縊枷鎖之患。卜氏雲「臂上怕行交路」是也。已上龍虎吉凶諸格，皆左右之山相同者也。復有龍凶虎吉、虎凶龍吉，左右不同諸格，詳圖於下，宜細察之。 青龍凶格凡二十有四 白虎反此同推，不復具圖。 總論朝案二山 夫曰朝曰案，皆穴前之山，本自有辨，不可紊而為一也。蓋其近而小者稱案，遠而高者稱朝。謂之案者，如貴人據案處分政令之義；謂之朝者，即賓主相對抗禮之義。故案山近小，而朝山高遠也。凡地貴於近案遠朝兩備。有近案則穴前收拾周密，無元辰直長、明堂曠闊、氣不融聚之患，於以知其結作之真；有遠朝則有配對，有證應，開豁光明，勢局宏大，無逼窄促窒之虞，於以知其氣象之廣。故遠朝、近案俱全，則內外堂局具備，三陽六建皆明，而為地之至美者也。又有一等吉地，不見朝山，卻不可圖貪遠秀而失穴。吳公云：「坐下若無真氣脈，面前空有萬重山。」又云：「坐下無龍，朝對成空。」只要龍穴真，雖無朝山，亦為大地，不必盡拘。或云：「一重案外見青天，後代少綿延。」予見多有美地一重案者，福祉悠久，不足深泥。卻未見有無案山而結地者。即無近案，亦要左右龍虎砂相交固，關聚內氣，此則如同有案。若無低小近案，砂又不交，面前空曠，堂氣不聚，必無融結。時師貪其寬堂遠秀，指為大地，最能惑人。此近秀遠朝有無真偽之當辨者也。大抵案山宜近，朝山宜遠。《龍子經》云：「伸手摸著案，稅錢千萬貫。」言案之近也。張子微云：「或從百里數百里，忽起朝迎間邑城。」言朝之遠也。近案宜低，遠朝宜高。范氏云：「遠朝不怕沖天，近案尤嫌過腦。」且近案貴於有情。卜氏云：「外聳千重，不若眠弓一案。」又曰：「多是愛遠大而嫌近小，誰知就近是而貪遠非。」遠朝貴於秀麗。賴氏云：「遠峰列筍天涯青，文與韓柳爭高名。」蔡文節公雲「天涯目斷凝蒼色，不以形親見丑容。」此朝案遠近高低等訣之所當辨者，宜審之哉。 論案山 凡穴前低小之山，名曰案山。如貴人據案之義。其山宜低小，或如玉幾、如橫琴、如弓眠、如帶橫、如倒笏、如按劍、如席帽、如蛾眉、如三台、如官擔、如天馬、如龜蛇、如旌節、如書台、如金箱、如玉印、如筆架、如書筒等物，而橫遮外陽朝對山之腳者是也。也不必拘其合於形像，但以端正、圓巧、秀媚、光彩、平正、齊整、回抱有情為吉；順水、飛走、或向穴尖射、及臃腫、粗大、破碎、巉岩、醜惡、走竄、反背無情為凶。或是外來之山，或是本身之山，皆宜逆水，謂之泝水案。《經》云：「吉地應有泝流案，有案且鬚生本干。彎環曲抱向穴前，諸山藉此為護捍。」然雖貴其有近案，卻不可太近，而有逼窒之勢，主出人頑冥昏濁，不可訓誘。楊公云：「案山逼迫人凶頑。」又不可使之突兀當前，如窒胸塞心之狀、流屍停棺之形，及丑石巉岩可畏之象。且遠近之說，亦不必太拘。惟是穴前第一重低小之山，或平岡、田畲、高洲、小埠，皆是砂案，只要有情耳。 本身案山 此本身山生來，橫在穴前，收關元辰之水而為案者，極吉。吳公《快捷方式》云：「本身連臂一山，橫在面前有情，不遠不高不低，不斜走麄惡反背，卻於此外又見外陽秀峰，或尖圓方正，而此山遮卻外山筋腳，極為吉地。」又須逆水為美。楊公云：「吉地應有泝流案。」其或順水而遶抱過宮者亦吉。或順水而外面卻又有逆砂以攔截之，則尤吉。大抵無問逆順，只要彎抱有情，開面向穴者為吉。若直奔、走竄、反面無情及形破碎、尖射、欹斜、臃腫、斷頭、醜惡、崩洪、帶石、巉岩、欺壓、雄逼等形則凶矣。 外來案山 又式 外案重秀圖 此外山為案，低小當前，亦能關收內堂元辰之氣，不使蕩然無關，故亦謂之吉案。其形象不必拘，只要有情，不飛走、醜惡、尖射為美。逆水生來為上，順水遠抱過穴，不斜走亦吉。此山之外又見外陽秀麗之山，獻奇列秀，一重高一重，乃為美也。 論 朝 山 夫朝山者，朝對之山也。欲其有情於我，如賓之見主，臣之見君，子之奉父，妻之從夫。登穴而望，端然特立，異於眾山，天然朝拱，不待推擇，乃真朝也。《經》云：「惟有朝山真有情，將相公侯立可斷。」又云：「真龍藏幸穴難尋，惟有朝山識幸心。」是蓋既有生成之龍穴，必有自然之朝應，所謂「門內有君子，門外君子至」。劉氏云：「若有龍穴，而無特秀之朝案,乃是鬼龍虛結，決非真穴。縱有十分融結，亦福力小。」《賦》云：「毋友不如己者，當求特異之朝山。」然朝對之山，亦有數格，不可不察。有特朝山，有橫朝山，有偽朝山。以迢遞遠來，兩水夾送，拜伏而至者，謂之特朝，此格為上。有此朝山，融結必真。廖氏云：「當面推來名曰朝，不怕遠迢迢。」楊公云：「當面推來始是真。」又云：「朝山與龍一般遠，共祖同宗來作伴。」又雲「客山千里來作朝，朝到面前為近案」是也。橫朝者，橫開帳幙，有情面穴。或兩邊如排衙唱喏之狀。楊公云：「亦有橫列為朝者，若是橫朝似衙喏。前山橫過腳分枝，枝上作朝首先下。首下作絳或尖圓，雙雙來朝列我前。大作排班小衙列，如魚駢頭蠶比肩。」吳公云：「朝山本自愛特來，橫案為朝亦可裁。首起應峰身拜伏，消詳對面有龍回。」偽朝者，縱有尖峰秀麗，卻大勢直去無情，而下無拜伏之山，上非正應之意。楊公云：「朝山亦自有真假，若是真時直來也；若是假時山不來，徒愛尖圓巧如畫；若有真朝水入懷，不必尖圓如龍馬。但要低昂起伏來，不愛尖傾直去者。直去名曰墜朝山，雖有尖圓也是閒。譬如貴人側面立，與我情意不相關。」又云：「案山如玉插青天，當面推來始是真。側面成峰身直去，與我無情似有情。時師見此多求穴，下了哪知誤殺人。」是故須察朝山之真情，不可遽以尖圓秀麗之峰巒，便為朝山之吉。然亦有無朝山而向水者。《八段錦》云：「有案不須朝水，水朝無案貴多。」朱桃仙云：「有案須端正，無山要水朝。」吳公云：「有山向山，無山向水。水有真情，自當大貴。」楊公云：「也有真龍無朝山，只看諸水聚其間。」至於朝山形象，亦不必拘。大抵欲其端正秀麗，或尖、或圓、或方、或平，皆須光彩嫵媚，忌其破碎、巉岩、崚嶒、醜惡、欹斜、走竄、反背、凸窟、尖射、臃腫、麄雄、崩赤、枯瘦、無情。劉氏謂：「朝案之吉者，秀特在前，屏幛在後，或平帳在前，秀特遠拱。尖似卓筆，圓似頓笏，方如几案，橫似誥輔。或五星俱會，三台列拱，懸鍾頓鼓，列陣排班。對面朝拱者為吉，而山岡撩亂，惡石巉岩，山腳尖射，形體破碎，勢如飛奔，順流而去，勢如屍臥，對穴如欹者為凶。世俗乃有拘執形象，先以龍穴定作某形，必欲朝案合得其形為應。如金釵形用妝檯、粉盒為案，虎形肉堆為案之類，先輩已皆力議其非，不必深泥。予嘗謂山川自開闢以來，形定不能變易，物類大小、長短、方圓、貴賤，隨時不同。故席帽賤於唐而貴於宋，金魚、玉魚佩於前代，而我皇朝不用。其它百物，不可殫舉。要之，皆非定法，何可拘執？智者勿泥。其於朝山所主富貴，則《囊金》謂尖圓秀麗者主文章榮達，方正肥滿者主子孫巨富。吳國師謂方而秀者主王侯宰輔，位極人臣，尖而秀者主文章榮顯，圓而肥滿者主巨富小貴。固皆有理。但砂如美女，貴賤從夫，非朝應之山所可必，又當先察龍穴為凖也。 特 朝 論平原無朝案 或問曰：廖氏云：「第一尤嫌無案山，衣食必艱難。」地固以有案山朝對為吉，但平原曠野，彌望無山者，是無朝案，此地恐不可用矣。答曰：平原之穴，只取平原為案，高一寸為山。或田中草坪，或水界田岸，但微高者皆是朝案。詳而觀之，皆有吉凶，又何必泥於山峰之朝案哉！且山谷中亦有一等貴地無朝山者，卻必有近案低小之山，以關內氣。廖氏之言，特為無案而發者，故地不可無案。觀物祝公曰：「數十里外遠朝山，渺渺茫茫曠野間，近案又無堂氣散，千重青秀也空閒。」梁箬溪曰：「左右周回似有情，來龍落穴亦分明。水長無案明堂曠，下後兒孫家計傾。」其朝山之有無，不甚為輕重也！ 論不見外陽 或問：地有全不見外陽朝秀者，此地亦有大貴力量否？答曰：亦先審龍。若龍短者，多是山腳漏落，局又窒塞，決無大貴力量。如是大龍結穴，卻多有從山重疊包裹，故不見外陽。只要龍真穴美，外陽何足論哉！世人誤認大地，正坐此弊。蓋地之大小，由龍之力量。若不原龍穴，一概只貪砂水，必為假地所誤。誠以大堂局，山勢羅列，諸峰獻秀，如三千粉黛、八百煙花，起人眼目，昧者眩焉。不知此等山水，多結省郡州縣陽基。廖金精所謂「帝都山水必大聚，中聚為城市，陰穴宜居小聚中。」故陰穴多是收斂完固，四勢周密，而不在於大堂局、遠秀峰之為美也。烏可以局大便為地大，其不見外洋朝秀者，遂謂其無大貴力量乎？予所見名墓，如朱文公母地，在建陽寒泉嶺，穴前一山逼近，不見外洋。文公子在、孫鑒，皆官侍郎，曾孫浚，尚理宗公主。至今徽州、建寜兩地，世襲博士。近其子孫於左扦一穴，出一進士，名凌，號龍岡，官湖廣僉憲；右扦一穴，出二鄉科。又蔡西山先生自卜壽藏，乃大龍結穴山谷中。左山當前，盡幛外洋，一切不見。其孫文肅公杭拜相，後嗣蕃衍。及廖公下樂平許學士地，董公下婺源倪御史祖地，又京山李方伯祖地，台州陳會元、王侍郎，杭州胡尚書諸祖地，其格也，圖下。文公母地、許學士祖地，俱見水法卷。倪氏地見穴法卷。 右地在建陽，地名翠嵐山。其龍起自西山，開幛出身，奔行雄偉，重重渡峽，至翁田復大斷，自青苗中過脈而起，又開幛成捲簾殿試之格，複列三台，正脈中落，逶迤細嫩，勢若生蛇。兩畔重疊抱衛，入首太陰金星結穴，穴掛左角。右畔拖曜。只是穴低，而逆關一臂太近且高，當前為案，無開暢明堂，不見外陽。外重下山又短縮，內水斜流，似傾瀉。以俗眼論，龍虎、明堂、朝對，若無一可取，反似窮源僻塢。不知大龍奔行數十里，於此融結。而溪水環繞，攔截包轉，龍將焉往？穴結擁從之中，極其周密，所謂藏風聚氣者也。雖不見外洋，不害其貴也。噫！非西山先生之明見，孰能識此？ 右地在京山早市，地名班提馬口。其龍來歷甚遠，不詳述。姑自少祖大月山言之，連起星峰落平岡，重重開帳度峽，逶迤奔行數十里。比入局，開大帳，帳中抽出嫩條。又連穿田束氣，入首，結平中之突，突面安穴。前吐氈唇，左右重重包裹。下關一山，逆水攔過穴前，開正面向穴，成一字文星貴格。內局緊固，外洋寬暢，大溪環遶，湖水暗朝，得水藏風，真吉地也。系九淵公自卜。葬後，其孫五華公淑登進士，官至方伯，封君南台。公壽考八十五。孫翼軒公維楨、會軒維極、介軒維朴、德軒維標、用軒維楫諸公，父子兄弟連登科甲，入翰苑，司文衡，富貴方全。 左地在台州府城北，土名後嶺。其龍與府龍共祖，自括蒼、天姥，歷仙居、天台三四百里，不及詳述。將近城十里之間，分脈右落，寔乃府龍之送從龍也。起高大山峰，疊疊如帳。帳中抽出一脈，逶迤奇巧，走馬串珠咸偹。又自本龍右帳隨生一枝，一般高大。而此龍借左邊府龍之山為用，卻又是包在中間，頓跌牽連，伏落低平，直出數百丈。而結穴橫於腰，乃以府龍過峽之星為文星正案，清奇特異。本身右手不轉，而府龍開帳之背，卻自纏過右手之後有情，逆大江而作門戶。府前望海諸峰，疊在水口，皆為得力。但穴前無餘氣，又在低平之中，四山高聳，面前迫窄，亦無文筆，不見外洋。本身下手直去，不入俗眼，呼作飛劍出匣形。葬鋪靜陳公，人丁大旺，出進士、會元、會魁、鄉薦，衣冠數十人，理學一人，即恭愍公。迨今富貴未艾，鄉傳系遇鬔頭仙下。 右地在杭州府治東北二十五里，土名星亭山。其龍自平田頓起高大峰巒開帳，帳中開脈分枝，迢遞數里，自相從聚環抱。雙龍雙虎，中垂一乳，水木之星落穴，倚過右邊。干龍入首，作戌山辰向，形如風吹羅帶。內氣藏聚，明堂內外交鎖，不見外洋。葬後出端愍公世寧，登進士，官至太子太保、兵部尚書，贈少保。子曰純，官太守。 右地在台州治東二十里，地名上田。其龍來脈甚遠，自高山撒落平田，五六里不見蹤跡。將結穴，忽于田中突起墩埠，相牽相連，三四轉疊，乃成金星融會，前後左右登對，大小遠近均停。四面太陰文星相聚，術家謂之四金相照，貴格。敬所王公父子四文魁，乃其應也。原取螃蟹吐沫形。夫形固不可執，亦有偶合奇驗者。是地穴前有流泉，敬翁孝誠鋪石甃砌之。工未完而泉已濁涸，遂傷少丁及陰人數口。或謂蟹不得吐沫之故。仍去諸石，不兩月，泉複流，清如舊。此見形之肖者，亦有若是之不爽雲。 左地在莆田縣西南二十里官路上。其龍與府龍分結，自三紫山分脈，磅礡綿亘，頓伏雄俊。比入首，開大帳，帳中抽出正脈，垂頭結穴。左右彎抱，重重包裹。當面右臂橫攔，以作近案，關聚內氣。外洋暗拱，溪水環遶，系尚書簡肅公良永勅葬之地。以俗觀之，右山順水，內堂逼狹，不見外洋。下手寬遠，造亭以補之，亦作法之善也。不知龍氣旺處，局多緊固。外洋不見何害焉？方氏葬後，科甲聯登，人才疊出，富貴壽考。贍厓公攸績官山東左方伯，福祉綿延未艾。 右地在臨海縣東北十里，土名雙橋。其龍自府龍分出，頓起沖天木星，一連四座，奇秀非常。兩邊護從，重重疊疊，逞奇列秀，數十里外大纏大遶。本身一脈清俊，入首星辰尊貴，成太陽金星，開窩正淨，融結精巧。當穴前吐一唇，鋪下平田數十丈，仍突起圓山如蛾眉，以作正應。穴前八字水交於左邊，遶從右去。而右砂隱隱，逆抱過前。倒流百步，轉卯。出口處有龜蛇捍門，屈曲流入丁方。丁上文筆插天，穴中不見。出鄧公，登庚戌進士，官都諌，升光祿卿，人丁大旺，田連阡陌，一門鼎盛。 論朝山暗拱 或問地理書謂「明朝不如暗拱」，此說何如？答曰：真龍結作，其力量大者，雖數百里之外，猶為用神。如朱子論冀都地，謂江南五嶺諸山乃是第四五重案。其間相去數千里，安得而見？只是論地先要識大勢，然後可以語此。若小龍小穴，亦欲指遠外山水以為朝拱，則非也。蓋必有百里來龍，方有百里局勢；千里來龍，方有千里照應。各隨龍穴力量何如。嘗見今人論地，不察龍穴力量，一概貪遠秀，慕大局，凡案外水口各處，有奇峰秀水，則指為暗拱。及見有凶山惡水，則又謂穴間不見無害。噫！何其謬耶！既吉者為暗拱，其凶者豈非暗殺乎？此不識根本，徒論枝葉者耳。苟龍穴真貴，則其兇惡形狀雖列於前而見之且不足畏；龍穴不真，雖奇峰插天，秀水特朝，亦為無益。況其不見者？楊公云：「砂如美女，貴賤從夫；水似精兵，進退由將。」卜氏云：「本主微賤，文筆變為畫筆；龍穴特秀，殺刀化作牙刀。」此不易之論也。然又貴於活變，圓機心悟，不可執一。固有穴間不見，奇妙暗拱於外，而其應亦在於外者。或女貴，或離鄉而貴，或貴在外家，皆是也。且如建陽書林陽基，四面奇峰周回羅列，秀入雲表。及至入穴，則麄山迫塞拱夾而已，面前之奇砂皆列於外，斜走不止。此乃秀氣發揚於外，而內則窒暗卑污，故其間亦蔑有顯者，雖多豐富，而俗不尚禮。然文藉乃由此出，遠播天下，是亦外秀之應也。 論朝山亂雜 《葬書》云：「若懷萬寶而宴息，若具萬贍而潔齊。」又云：「若寶而有也。」《黑囊經》云：「前砂欲其堆了堆。」《雪心賦》有「三千粉黛」、「八百胭花」之說，是皆言前砂以重疊為貴。誠如所論，不幾於太亂雜乎？夫前朝之砂固貴其重重疊疊，獻奇列秀。然峰巒太多，亂雜混濁，可以向此，可以向彼，則情意不專，烏得為吉？《賦》云：「尖峰秀出，只消一峰兩峰。」則確論也。吳公《口訣》云：「三峰對中，兩峰對空。」其慎重如此。如樂平縣徐附馬祖地，前峙雙峰。先是，一明師同其徒見之曰：「此地當出國婚之貴。」其徒遂為徐氏私下之，不識向空，而偏向一峰。師復過之，訝曰：「誤矣！」乃索其課，題曰：「好對空兮卻對峰，他年莫地道無功。為官必定因妻貴，意正濃時卻中風。」後徐氏果兩尚公主，驕橫不檢，廷臣劾之取首級。可見兩峰尚有對空之不可誤，況峰巒之亂雜者乎？故龍虎山張真人陽基，前對琵琶山，舊名鎗刀山，雖聳拔森立，如鋸齒排列，然以太多而不得為文筆，乃符筆矣。其富貴自兩漢相傳至今，悠久不替，乃其龍穴之美，非前砂之所能主也。雖然，卻又不可拘執。若前峰環列，獻奇逞秀，又多為大貴龍穴之應。只要中間有一二峰特異，取為正對，如金雞縣狀元吳伯宗公陽基在新田者，前朝七十二峰，果出七十二人科第。然七十二峰豈非多乎？只是中有雙峰特異，以為正對吳氏兄弟俱登一甲。又蘭溪縣范氏祖地，前對九峰，有九子登科之貴，是其應也。故凡峰巒混雜者，必須中有一二峰挺然獨異，天然朝拱，不待推擇。而余山排列，皆面面有情，擁從左右，乃至貴之格也，又不可以亂雜論。惟欲其去穴稍遠為吉。蓋眾峰羅列，若太近穴，終覺亂濁。稍遠則自然清奇秀麗。何也？秀峰雖秀，近而視之亦丑；丑峰雖丑，遠而視之亦秀，故爾。大抵朝山雖欲其列秀獻奇，又不可徒貪其秀，致有失穴之患。故曰：「坐下若無真氣脈，面前空有萬重山。」又曰：「坐下無龍，朝對成空。」尤當致察於龍穴，而不可徒以朝秀為愛耳。予嘗謂世人都只愛尖峰，不知地理重真龍。龍若不真穴不的，朝堪圖畫總成空。蓋亦崇本抑末之意。 龍虎山圖見陽基卷。 新田吳氏陽基圖見陽基圖。 右地在樂平縣金山鄉。其龍穴俱美，惜乎立向少差，減福如此。蓋立向既差，則內之乘氣分金，外之砂水向背皆相戾矣。所謂差之毫厘，謬以千里，豈不信夫。 左地在蘭溪縣東一里許，乃縣龍之分結者。分後頓起展誥土星，為貼身帳。自帳中正脈抽出，側落一邊，開口成窩穴之格。內堂團聚，外洋開暢，金華府河水橫抱，繞帶左右。龍虎均勻奇巧，近案逆水彎抱有情。外面九峰，插天特秀。范氏葬後，一父生十子，九登科。其一未第者，是為香溪先生浚，篤志道學，世稱大儒，故今俗傳十子九登科雲。 論孤峰獨秀 或問：朝案亂雜之說，固已聞命。然一山朝拱者，又有謂孤峰獨秀而不吉，何也？答曰：此說是論龍身，非論朝砂也。蓋龍法忌孤峰獨秀，恐其單寒。所謂龍怕孤單，而貴有蓋送護從者是也。朝砂則欲其聳秀。苟有一峰挺然獨異，秀入雲表，乃極貴之格，砂法中謂之文筆插天。若坐下龍穴真的，主理學大儒、神童狀元之貴，又何忌夫一峰之獨秀乎？嘗見朱文公、王荊公之祖地，羅一峰公陽宅也，皆是一峰特秀，豈可謂孤峯獨秀而不吉？或曰：誠如所論，則《雪心賦》內「文筆孤單」之說非與？曰：《雪心賦》後人更換本文處極多。嘗考董德彰所注本作「文筆欹斜」，頗為有理。蓋《賦》既有文筆孤單之忌，又何復雲「尖峰秀出，只消一峰兩峰」？豈應自相矛盾如此？其不足信明矣。且龍穴真貴，雖朝峯欹斜，亦不為大害，但稍減力而已。嘗觀寧都縣尚書董文僖公祖墳頓鍾形在縣之地名璜坊者，前峰欹側，其課云：「可惜狀元峰不正，他年亦作探花郎。」果出文僖公越，登成化已丑科探花，官至禮部尚書。可見地之美惡在龍穴，而不在於前朝之峰。故雖欹斜亦且出貴，而何孤峰獨秀之足忌哉！