人子須知 · 卷三下之三

重刊人子須知資孝地理心學統宗卷三下之三 江右山人徐善繼述 同著 此一卷専論穴證。蓋真龍結穴，必有證佐。證佐明白，穴斯的矣。所謂證佐者，求之於前則朝案美，明堂正，水勢聚；求之於後則樂山峙，鬼星撐；求之於左右，則龍虎有情，纏護俱夾；求之穴下，則唇氈正；求之四方，則十道全；求之界水，則分合明白。此數者，穴之證佐也。故點穴之法，必以此數者為標凖。於此而精察之，寕有不得其要領者乎？ 論朝山證穴 《撼龍經》云：「真龍藏幸穴難尋，惟有朝山識幸心。朝若高時高處下，朝若低時低處針。」《指南》云：「古人一語值千金，高欲齊眉低應心。」《圓機歌》云：「秀應在左穴居左，秀應在右用右奇。」是皆朝山定穴之法也。故朝山高，穴宜高；朝山低，穴宜低。朝山近，恐凌壓，穴必上聚，宜尋天穴；朝山遠，則氣易散，穴必融結於低處，或就堂氣，或就下砂，宜尋地穴。秀應之沙在左，則穴宜向左；秀應之山在右，則穴宜向右。此其梗概也。然又有遠近不同。其外洋遠朝之山雖秀麗，只要面前有，不必拘於登對。登對合法，固是全美。或徒貪外洋遠秀，而失坐下穴場氣脈，則尤不可。故朝山證穴之法，必以近案有情為主，其外洋遠應之峰，雖不甚登對，亦不為礙。大抵天造地設，必是近案有情。所謂有情者，求之水城必美，求之向家必利，求之後樂必對，求之四圍必無缺陷。若徒貪外洋，則近身必有不合不利之處。蔡氏云：「秀峰當面，固是嘉美。必不得已，當以近案為據，不可取外洋而棄近案也。」卜氏云：「外洋千重，不若就身一案。」又云：「欲求真的，遠朝不如近朝。」又云：「多是貪遠尖而嫌近小，誰知就近是而貪遠非。」《龍髄經》云：「譬如尊貴之人，必據案區取事宜。設或有貴人朝謁，曹屬稟承，必不敢當面相敵。」謂尊不敢對，此亦一說耳。然不必泥，必是遠近相符為善。偶有不符者，又當活法裁處。大抵明堂案對，亦門戶外事，當內以穴中塟法、乘氣為主，外立門向，以納堂案之秀。所謂「內藏黃金斗，外掩時師口。四勢任君談，五行當自守。」如浮梁李八公壽域，是其證也。 附元余宗益氏述李八公事寔 浮梁界田李八公德鴻，與樂平洪士良、舒南二長老同受業於吾邑國師吳公仲祥。八公擇地塟親，及營壽域，皆所自卜。予於癸未歲至其里，宿其裔平甫家，厯觀其壽藏，在東鄊地名，真武仗劍形，劍壩穴。亥山一脈直垂而下。扦二穴，相隔五尺，同向丙。一穴偏左，而案與明堂皆不正；一穴居中，而朝案明堂皆端正。水居庚兌。田心二墩，一方一圓，為金箱玉印。詢其所由，系覓里中人地。里人阻之。公曰：「山有兩穴，吾出貲營造，任爾揀一穴，吾取一穴為壽域。」里人擇明堂案山端正者。是不明受脈乘氣為急務，而徒以堂局案對所眩耳。咫尺之間，侯虜有間。李氏享數百年富貴，里人冺沒無聞。穴法乘氣之妙，神乎！神乎！至人奪神功，改天命，其機在此矣。至正壬辰，銀邑余宗益謹述。 右地在浮梁東鄉，其龍來遠不詳述。入局開帳過峽，頓跌數節，起高金。復斷，再起金水星，落平坡結穴。穴前吐出長舌，剪木鍬皮取倚穴，呼作真武仗劍形，劍欛穴。明堂、前案、下關俱有情，水口金箱玉印交固。亥龍入首，扦丙向。塟後李氏出四神童、三學士、侯二、侍郎五、開國食邑者一，科第數十人，封蔭應例登仕版者百餘人。自宋迄今，世宦未艾。又廖金精為樂邑劉坊劉氏卜軍山王字龍格，將軍大坐形，劉氏貪朝山，失塟法，變吉為凶。圖具下。 右地在樂平縣，土名軍山。其龍來脈甚遠，入局自平田曠野中崛起，高山綿亘，雄冠一方。橫展大帳數十里，正脈穿心，自帳中抽出。復頓跌踴躍數節，變為平岡。擺折又數里，成王字龍格。入首頓起高金結穴，穴星尊重。中垂一乳，旁開兩肩， 為將軍大座形。龍虎有情，明堂融聚。前案端粛如幞頭，外洋羅列，旗鼓、劍印咸備。庚脈入首，作卯向，本武貴吉地。初是廖金精所卜。既定穴，劉氏遂自塟之，不合深淺、饒減、乘氣出煞、消納控制之宜。金精嘆曰：「合法出王侯，不合法出賊頭。」因題於吳園曰：「軍山帳中王字脈，武公大座勢尊雄。我做定產王侯扶聖主，他做草冦強梁不善終。」後果出漢四兄弟八人，雄霸一方，事偽漢陳友諒，授偽萬戶侯職，而不克令終矣。今劉氏之盛者，非此派也。 按：是地也，龍真穴真，而塟乖於法，變吉為凶，侯虜有間如此，可不慎哉！《葬經》云：「穴吉葬凶，與棄屍同。」楊公謂「地吉葬凶禍先發，名曰棄屍福不來。」卜氏謂：「地雖吉而葬多凶，終無一發。」諸公之言，信不我欺矣！ 鄉傳金精為劉氏卜將軍大座形，幞頭案。庚脈扦卯向，幞頭山不正。劉氏愛其端正，遂扦辰向兼乙，不用金精言，並其淺深、分控、葬法胥失。金精嘆曰：「我做出將軍，他做出賊頭。」後果如其言。 又有特拜之朝，開面秀媚，真作證應看。如樂平戴家秦廣一公地，其格也。 右地在樂平十六都，土名汪坑口。其龍來脈甚遠。入局為平崗。忽磊落數節，龍勢大旺。轉身逆盤結穴。後托低遠。只是當面兩水夾送一山，頓起圓整，開面秀媚，拜伏尊重，有情可愛，證得穴真。穴下平坦，明堂融聚，水口交固，亦自相應。初，魏克政樂邑名師為廣一公卜以塟子。既葬，課云：「三朝小凶，一七大凶。凶過而發福攸遠，富至萬石。」果三朝而虎傷一馬，一七而公病。公遂命起其子而另葬，以此地為己塋。未幾，公卒，遂葬之。葬後人丁大旺，巨富冠鄉，積穀數萬石。舊有偈云：「獺趕鯉魚走，走到汪坑口。有人葬得著，量金須用斗。」 論明堂證穴 楊公雲「立穴欲得明堂正」。又雲「真氣聚處看明堂」。又雲「凡看疑穴觀堂局，堂局真處抱身曲。」《琢玉集》云：「斜側偏正脈真的，更向明堂覓。明堂不背水城弓，扦著產英雄。」《明堂經》云：「斜巧正拙，難可優劣。有情於我，是為真穴。」是皆明堂證穴之說也。蓋尋龍之法，先求氣脈。點穴之法，先定明堂。故曰「穴證明堂堂證案」。若明堂不正不聚，而傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。吳公《口訣》云：「明堂傾倒，休夸穴好。」故真穴必有真堂。然亦有三說：曰小明堂，曰中明堂，曰大明堂。小、大明堂，又謂之內、外明堂。小明堂在圓暈下，最為立穴緊要。見此小明堂平正，可容人側臥，則穴居此，不可左右上下。如悞扦，則為失穴。中明堂是龍虎里，立穴要使相交會，否則失消納。大明堂在案山內，立穴要向融聚處為真，否則非惟失穴，恐結作皆偽。故明堂定穴之法，不可忽也。 論水勢證穴 《葬經》雲「得水為上」。楊公雲「未看山，先看水。」又雲「凡有真龍與真穴，必有潮源水合聚。」又雲「山隨水曲抱彎彎，有穴分明在此間。」廖氏雲「真龍落處眾水聚。」又雲「穴若正時水便聚，不正迢迢去。」又雲「穴居隱怪卻難扦，細把水來辨。」皆謂真穴必然諸水會聚，或遶抱，或潮入。有此水勢，穴必在焉。故曰「不知水，不足以言穴。知水之所趍，則知穴之所止。」是以登山點穴，須看水勢。如水勢聚於左堂，或水城弓抱左邊，則知穴居左。若水勢聚歸右堂，或水城弓抱右邊，則知穴居右。若正中水潮，或正中溶注，或正中水城圓抱有情，則知穴居中。若潮源遠，則明堂寛，穴宜高；或元辰長，局勢順，則穴宜低。此皆水勢定穴之大法也。 圖 例 論樂山證穴 夫樂山者，穴後應樂之山也。不拘本身山、客山、護從翼蔽之山，或起峯巒，或不起峯巒，或尖或圓，或方或長，或高或大，或暗或顯，惟要有此。穴上見者為上，明堂中見者次之。凡橫龍結穴者，必要枕樂。如沒骨、凹腦、側腦諸穴尤緊，無樂則穴不真。故枕樂證穴之法，樂山在左則穴居左，樂山在右則穴居右，樂山居中則穴居中。左右俱枕樂山，則必結雙穴，或結一穴居中。樂山近則依近，短則取長，少則枕多。以樂而推，一定不易。樂在此，斷穴在此住，過則風搖。若撞背特來為樂者，力尤大，橫來貼穴成星體者亦美。其或如屏如帳，如華蓋、三台、玉枕、簾幕、覆鍾、頓鼓等形者，又樂山之至貴者也。雖其樂穴，又不可太高雄聳峙，有凌轢欺壓之勢，嵯峨可畏之狀。如有此，則不可以其為樂而依之，當迴避立穴。如左山壓穴，則穴居右；右山壓穴，則穴居左；前山壓穴，穴歸後；後山壓穴，穴居前。四圍山皆均平，穴居中心，切不可取雄強可畏者為樂，犯此必凶敗。然既謂之樂山，則自不欺壓，欺壓決非真穴。《俯察》詩云：「左高龍氣須歸右，右聳穴居左畔藏。莫把樂山同概論，壓山凶禍寔難當。」 樂穴圖 說 明 此樂在左穴居左 同左圖 此樂在右穴居右 同左圖 此樂在中穴居中 樂穴圖 說明 同右上 此樂在兩邊穴居中 樂在四應穴居中 此以長者為樂 此以多者為樂 鬼星證穴 鬼星證穴者，惟橫落偏斜之穴，穴後必要有鬼星。其直來撞背結穴者，則不必論鬼。吳香山云：「穴有偏斜處，卻有借鬼為證者。」廖氏云：「橫龍出穴必要鬼。」蓋橫落偏斜之穴，後宮無鬼則空缺而氣不融聚。故以鬼證穴之法，鬼在此止，穴在此住，鬼在彼生，穴在彼處。鬼不抱身而散漫者，則不結穴。大要使穴場截得鬼住，以收回鬼氣。若立穴稍偏，則鬼奪氣去，穴不能收，則為失穴，禍敗隨至。是故鬼高則穴高，鬼低則穴低。鬼出於左穴居左，鬼出於右穴居右。所謂對鬼坐穴者，即鬼星證穴之法也。然鬼亦不可太長，太長則奪我本身真氣。又有橫龍天財穴，氣蹙於前，宜後宮仰瓦者，則取其兩邊生來之孝順鬼矣。 此鬼星撐於穴後正中，故穴安中。 此以鬼撐在左，穴居左。 此以鬼撐在右，穴居右也。 此兩旁拱抱，名曰孝順鬼，吉。 此一邊逆抱托穴，吉。若順托，貼身彎抱有情，亦吉。 此對穴護托鬼，吉。 論龍虎證穴 董德彰《秘訣》云：「觀龍虎住處，定穴之虛寔；觀龍虎先後，定穴之左右。龍有力則倚左，虎有力則倚右。龍虎低則避風，就明堂扦地穴；龍虎高則避壓，舍明堂尋天穴。」范越鳳云：「龍強從龍，虎強從虎。」皆龍虎定穴之大法也。誠以龍虎為衛區親切，穴場取以為證，亦至當不易之理。是故龍山逆水則穴依龍，虎山逆水則穴依虎。左單提則穴挨左，右單提則穴挨右。龍虎山高則穴亦高，龍虎山低則穴亦低。龍山有情穴在左，虎有情穴在右。龍虎山皆有情，不高不低，則穴居中。此皆龍虎證穴之要訣也。復有龍山欺穴，宜避其龍而依虎，虎山壓塜，須避其虎而依龍。龍山先到則收龍，虎山先到則收虎，皆莫不以龍虎二山而取則焉。其有無龍虎者，則卜氏有雲「無龍要水繞」。左宮無虎要水遶右畔，此不易之論也。穴依其有，不依其無。 論纏護證穴 纏護者，譬若貴人之有奴隸也。奴隸之侍衛，不敢遠離於貴人之側，亦不敢近逼於貴人之身。是故纏護證穴之法，護於此拱，穴於此立；纏於此遶，穴於此取。毋敢或離，毋敢或背，此纏護證穴之大法也。葛溪氏雲「凡地有三塔兩塔者，當以送山定之。送短穴在內，送長穴在盡，送偏穴亦偏，送盡穴即止」是也。 論唇氈證穴 唇氈者，穴下餘氣之發露也。大者曰氈，小者曰唇。氈如氈褥之氈，唇謂嘴唇之唇。凡真龍結穴，必有餘氣吐露而為唇氈。故氈在此鋪，穴在此住；唇於此吐，穴於此扦。天造地設，自然之應。無此即非真結作耳。橫龍之穴，尤須認此，不可忽也。楊公《龍經》云：「貴龍落處有氈唇，氈唇之穴富貴局。問君氈唇如何認？穴下有坪如鱉裙。譬如貴人有拜席，又如僧道氈具伸。真龍到穴有裀褥，便是枝龍也富足。」 此橫結穴，直者仿此。 凡穴下鋪氈，宜平坦圓正。大者曰氈褥，小者曰吐唇。有此則穴真。 左地在南昌，地名中洲高田。其龍自教本寺北渡溪，至後城觀而起，挨痕溪而下。一起一伏，曲折寛衍。穿帳將入局，橫開平面水星，自帳中抽一脈，隱隱隆隆，微起平坡，散中有聚。穴甚奇巧，吐出一小唇以為穴證。收斂似小檢點。大勢觀之，前面痕溪彎抱有情，不見浩蕩。溪中低田橫列，狀如玉帶拜伏，以為正案，外陽遠山暗朝。若以形勢而論，全無旗鼓、屯兵、疊甲等沙，當不自武功中貴。只是庚、辛、酉來龍受氣，入首是平面太陽金星結穴。金為武星，旺於西兌。吳國師云：「庚兌千步威聲顕，面取震東居將營。」其形狀龜，亦甲冑之屬，此所以有武貴也。大抵中洲之龍，仙橋作祖，多出異人。其下三段，過脈亦巧，故出萬祺，以祿命術受知英廟，位至尙書。段真人朝佐，以方士受知世廟，榮寵殊渥。宜乎草堂公亦以編氓驟立奇勳，秉元戎，位都閫矣。 按：草堂名顕，先龔姓，南昌人。贅於四川劉揮使，冒劉姓，以武功官至都督雲。 又嘗見江山王上舍兼濟祖地，臨穴平坦，無一可據。只吐出氈褥穎異，證得穴真，是此格也，圖如右。 右地在江山縣城外西南半里，分縣龍旺氣融結。入首開帳落脈下平坡。脈甚模糊，雜以巨石磷磷。至結穴處，一坦平夷。左右皆低平寛闊，界水微茫，無一可入俗眼。只是穴前吐出氈褥，十分穎異可愛，證得穴真。王氏初非擇而取之。因疫卒，停柩其上，以磚封之。數年，家日昌盛。議欲另葬。其外父知地理，見而驚曰：「此美地也，何可另葬？加封土於上為善。」婿不之信，開磚視之，果見茜藤交結於棺，暖氣蒸騰如霧。逐加封土成墳焉。今王氏富盛冠其邑，應例登仕版者十餘人。按：地前有文星近拜，外有遠秀特朝，龍開大帳，穴枕祿儲，不但富而已矣。第不知合葬法矩度否？ 論天心十道證穴 天心十道者，前後左右四應之山也。穴法得後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應登對，蓋照拱夾。故以此證穴，不可有一位空缺。凡真穴必有之。點穴之際，須宜詳審，勿使偏脫。纔有偏脫，即為失穴，吉地變為凶地。故左右夾耳之山，不可脫前，不可脫後。前後蓋照之山，不可偏左，不可偏右，如十字登對為美。《琢玉集》云：「發露天機真脈處，十字峰為據。」 此天心十道全，只要立穴立向勿偏勿脫則吉。 此天心十道不應，不是真地也，不可下。 右地在順昌縣，土名沙口下，金盤形，珠上穴，乃郭子云下也。其龍開帳，自帳中抽下，大頓小伏，左棲右閃。將及結穴，撒落平田。田中復起一突，前後左右四金相照，有合天心十道，穴甚清巧可愛，真美地也。葬後出廖元，官副憲；廖忠，為縣令。科第數人，迄今榮盛不替。 論分合證穴 《家寶經》云：「大凡點穴，先看大八字下有小八字，兩邊有蝦須水送氣脈下來，交到三叉盡處，必開口。然如是，又要辯認上分下合分曉，方知真假。若上面有分，下面有合，陰陽交度，乃為真穴。或上面有分，下而無合，則是陰陽不交度，乃為假穴。分合有三：其一乃球檐水分來下合，為第一合；其二乃小八字水分來下合，為第二合；其三乃大八字水分來下合，為第三合。《神寶經》曰：「三合三分，見穴土乘金之理；兩片兩翼，察相水印木之情。」按：此皆穴中之至秘也。有合無分，則其來不真，內無生氣可接。有分無合，則其止不明，外無界脈之可證，皆非真結作也。故分合證穴，最為的切，不可不察。但分合之說，須明師口傳可也。不然，則多有悞。蓋窩鉗之穴，無傳度口功，鮮能知之，故爾。 已上證穴諸論，姑就其常理而言之。又當活潑，不可拘執。蓋地固有無朝應、明堂、鬼樂、龍虎、纏護、夾照而有結作者，豈可盡泥於此乎？噫！非圓機之土，其孰能之？