人物誌譯註 · 七繆第十

本篇導讀 宋代大文豪蘇東坡有言：「人之難知，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險，浮雲不足以比其變。」是的，人心叵測，處處假象，其真實性情深於江海，要一睹其真貌，談何容易。《人物誌》全書把這個問題和盤托出，從沒有低估它的難度，所以上卷四章從事理論探討，為其後各章建立堅實的基礎，中卷五章從經驗層面落到現實世界，以提出種種觀人的方法。上卷和中卷多由「人之難知」出發，由本章始，從反方向回溯，焦點落在「知人者之難」（請留意不是「知人之難」，坊間有論者有此說，恐謬也），亦即探討觀人的人（例如職場面試時的僱主、人事部經理）常犯的幾種通病。 七繆[1]：一曰察譽有偏頗之繆[2]；二曰接物有愛惡之惑[3]；三曰度心有小大之誤[4]；四曰品質有早晚之疑[5]；五曰變類有同體之嫌[6]；六曰論材有申壓之詭[7]；七曰觀奇有二尤之失[8]。 [1] 七繆：鑑別人才時所犯的七種謬誤。繆，紕繆，謬誤。 [2] 察譽：考察名聲。 [3] 愛惡之惑：被個人的愛惡所迷惑。劉昺在解釋這句話時說：「或情同忘其惡，或意異忘其善也。」意思是有的因與對方情意相同而忽視了他的惡，有的因與對方情意不同而忽視了他的善。 [4] 小大：指人的素質中明與智的大小。劉昺在解釋這句話時說：「或小知而無大成，或小暗而無大明。」 [5] 早晚：指人的智慧發展的早晚。劉昺在解釋這句話時說：「有早智而速成者，有晚智而晚成者。」 [6] 變類有同體之嫌：分辨人才類別，要在同才異勢之間進行猜測。劉昺在解釋這句話時說：「才同勢均則相競，才同勢傾則相敬。」 [7] 申壓之詭：名聲長消的相反運動。劉昺在解釋這句話時說：「藉富貴則惠施而名申，處貧賤則乞求而名壓。」詭，違背，相反。《管子·四時》：「刑德合於時則生福，詭則生禍。」 [8] 二尤：指尤妙和尤虛。後面文中有論述。 譯文 七繆：第一是考察人的聲譽時會出現偏頗的謬誤；第二是待人接物時會受個人好惡的迷惑；第三是審查心志時會有對其素質中明與智大小判斷的失誤；第四是考察人的素質時會有不知道他的智慧發展早晚的疑惑；第五是分辨人才類別時要在同才異勢之間進行猜測；第六是在評論人才時會有名聲長消的相反運動；第七是觀察奇才時有認識人才尤妙和尤虛的失誤。 賞析與點評 本節結構仿如前章「八觀」，甫始即羅列七繆的大綱，餘下部分，逐點推演發揮。 夫採訪之要[1]，不在多少。然征質不明者[2]，信耳而不敢信目。故人以為是，則心隨而明之。人以為非，則意轉而化之[3]。雖無所嫌，意若不疑[4]。且人察物，亦自有誤。愛憎兼之，其情萬原[5]。不暢其本，胡可必信[6]？是故知人者，以目正耳。不知人者，以耳敗目[7]。故州閭之士[8]，皆譽皆毀，未可為正也。交遊之人譽不三周[9]，未必信是也。夫實厚之士[10]，交遊之間，必每所在肩稱[11]。上等援之[12]，下等推之，苟不能周，必有咎毀[13]。故偏上失下，則其終有毀。偏下失上，則其進不傑[14]。故誠能三周，則為國所利。此正直之交也。故皆合而是[15]，亦有違比[16]。皆合而非，或在其中。若有奇異之材，則非眾所見。而耳所聽采，以多為信[17]。是繆於察譽者也。 [1] 採訪：搜求尋訪。 [2] 征質：外部特徵與內在質量。 [3] 意轉而化之：改變自己的看法而發生轉化。劉昺在解釋這句話時說：「信人毀譽，故向之所是，化而為非。」 [4] 意若不疑：心裡哪能不懷疑。劉昺在解釋這句話時說：「信毀譽者心雖無嫌，意固疑矣。」若，哪。唐李賀《南園》詩之五：「請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？」 [5] 萬原：即萬源。劉昺在解釋這句話時說：「明既不察，加之愛惡是非，是疑豈可勝計？」 [6] 胡：怎麼。 [7] 敗目：擾亂觀察。敗，擾亂。《荀子·解蔽》：「其為人也善射而好思，耳目之欲接則敗其思；蚊虻之聲聞則挫其精。」 [8] 州閭：古代地方基層行政單位。《禮記·曲禮上》：「夫為人子者，三賜不及車馬，故州閭鄉黨稱其孝也。」鄭玄註：「《周禮》二十五家為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州。」此處泛指鄉里。 [9] 三周：多次做成事情。三，泛指多。周，成就事情。晉干寶《搜神記》卷十三：「魯人弦歌祭祀，穴中無水，每當祭時，灑掃以告，輒有清泉自石間出，足以周事。」 [10] 實厚：篤實敦厚。 [11] 每所在肩稱：常常受到所在地方的稱讚。劉昺在解釋這句話時說：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。」意思說即使在少數民族地方也受到稱讚。 [12] 援：舉薦，提拔。《禮記·儒行》：「其舉賢援能有如此者。」 [13] 咎毀：即咎悔。毀，同「悔」。 [14] 傑：突出。 [15] 皆合而是：全都迎合進行肯定。劉昺在解釋這句話時說：「或違正阿黨，故合而是之。」 [16] 違比：違背正直，逢迎結黨。 [17] 以多為信：劉昺在解釋這句話時說：「不能審查其材，但信眾人言也。」 譯文 搜求尋訪人才的關鍵，不在於所聽到的情況多少。然而看不清人的外部特徵與內在質量的人，常常相信耳朵而不相信眼睛。所以當別人以為應該肯定時，他就隨著相信並認為自己觀察得很準。當別人認為應當否定時，他就改變自己的看法而轉向反面。相信別人毀譽的人雖然從內心與之沒有嫌隙，但他聽到別人的毀譽後哪能沒有懷疑。況且人們對事物的觀察，本身也是有不準確的地方。再加上外界愛憎的干擾，所發生的疑惑就更多了。這種觀察從根本上就發生了問題，怎麼能夠必信不疑呢？所以能夠知人的，能用他所看到的去糾正所聽到的。不能知人的，常被所聽到的情況所干擾。所以在鄉里生活的人，一般全都受到讚譽或詆毀，這些未必都是正確的。所交際的人如果不是多次讓他做成事情，就不一定要信任他。篤實敦厚的人，他們與人交際的時候，必定常常受到所在地方的稱譽。上邊的人拔舉他，下邊的人舉薦他，如果他不能夠辦成事情，上下之人必定有所後悔。所以偏重上層而失去了下層的稱譽，那麼其結果必定遭到詆毀。偏重下層而失去了上層的看重，那麼他的進身就不會有突出的地位。所以如果能多次讓他辦成事情，就會對國家有利。這是正直的交往。所以對一個人全都迎合進行肯定，就有違背正直、逢迎結黨的嫌疑。全都合起來否定他，他反而倒有可能是個特立不群的人。如果有奇異的人才，則不是一般人所能發現的。而相信耳朵聽到的情況，是只聽信眾人所言的做法。這是考察人的聲譽時所發生的謬誤。 賞析與點評 劉劭在此以有鑑識力者對比於泛泛之輩，分析他們在面對傳聞輿論時截然不同的態度。前者在參考之餘，會親身考察一番，以檢定傳聞輿論的真偽，劉劭贊他為「用眼的人」；後者則愛聽傳聞，是「用耳的人」，嚴重的更會用耳否定眼睛，亦即樂於放棄自己的觀察，而採用有誤的傳言。驟聽之下，讀者或會覺得奇怪，但身邊例子其實俯拾皆是。傳聞其實是有積極作用的，英文所謂「第三者推薦」（third party recommendation） 可為我們作判斷時省下很多的時間與精力。所以劉劭其實並沒有輕率否定它的功能，但他提醒我們，除非社會不同等級的人（他說的是「上等、下等」），都異口同聲對某人讚譽有加，否則傳聞輿論仍不可用。 夫愛善疾惡，人情所常。苟不明質，或疏善、善非[1]。何以論之？夫善非者，雖非猶有所是。以其所是，順己所長，則不自覺情通意親[2]，忽忘其惡。善人雖善，猶有所乏。以其所乏[3]，不明己長[4]。以其所長，輕己所短，則不自知志乖氣違[5]，忽忘其善。是惑於愛惡者也。 [1] 疏善：善者被疏遠。善非：不對的被認為是對的。 [2] 情通意親：感情相通心意親近。 [3] 以其所乏：因為他（指善美之人）有短處。 [4] 不明己長：看不清自己的長處。劉昺在解釋這句話時說：「善人一短，與己所長異也。」即分不清善人的短處與自己的長處的區別。 [5] 志乖氣違：志趣相悖，精神相異。 譯文 熱愛美善疾恨醜惡，這是人的常情。但如果認不清人的本質，可能會疏遠美善、把不對的認為是對的。為什麼這樣說呢？那些被認為是對的而實際上是不對的人，即使有很多的不對也有對的地方。因為他有對的地方，又與自己所長相合，就會不自覺與之感情相通心意親近，而忽視了他的醜惡之處。善美的人雖有很多長處，但是也有他的短處。因為他有短處，這些短處又與自己的長處不同，便認不清自己的長處。因為善美之人的長處，輕視自己的短處，就會不自覺地與之志趣相悖精神相異，忽略並忘掉了他的美善。這是在審查人才時被自己的喜愛和厭惡所迷惑的情況。 賞析與點評 人的主觀好惡常常會蓋過理性判斷，所謂主觀好惡，大抵指的是所有人都有的價值觀、世界觀、審美觀、道德觀，以至信念、信仰等。諸種觀念有一共同特色，就是具有主觀相對性，亦即某甲以之為美者，某乙或以之為丑。這本是常理，而人會依主觀信念作判斷，亦是人之常情。但這並不等於所謂常理常情，就是真理，就是終極判斷的標準。可惜的是，世人每每只用主觀好惡，凡與己相同的，黨之好之；凡與己相異的，伐之惡之。劉劭指出這是相當危險的判斷原則，因為壞人也有優點，一旦其優點是我們所重視的，那麼，我們便易與之相交，甚至引為知己，最終由知己變為誤己。相反，好人也會有缺點，若其缺點恰巧是我們主觀上的大忌，那麼，我們很容易便會棄如敝履，錯失良朋。 夫精欲深微[1]，質欲懿重[2]，志欲弘大，心欲嗛小[3]。精微，所以入神妙也。懿重，所以崇德宇也[4]。志大，所以戡物任也[5]。心小，所以慎咎悔也。故《詩》詠文王[6]，﹃小心翼翼﹄[7]，﹃不大聲以色﹄[8]，小心也。﹃王赫斯怒﹄[9]，﹃以對於天下﹄[10]，志大也。由此論之，心小志大者，聖賢之倫也。心大志大者，豪傑之雋也。心大志小者，傲盪之類也[11]。心小志小者，拘懦之人也[12]。眾人之察，或陋其心小[13]，或壯其志大[14]，是誤於小大者也[15]。 [1] 精：精神。 [2] 質：素質。懿重：美好厚重。 [3] 嗛小：謙虛謹慎。嗛，同「謙」。 [4] 崇德宇：增加氣度。德宇，氣度，器量。《世說新語·賞譽上》：「山濤以下，魏舒以上。」劉孝標註引《晉陽秋》：「濟（即王濟）有人倫鑑識，其雅俗是非，少有優潤，見湛（即王湛）嘆服其德宇。」 [5] 戡物任：能夠擔當重任。戡，同「堪」。 [6] 文王：即周文王。見前注。 [7] 小心翼翼：語出《詩經·大雅·大明》：「維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。」鄭玄箋：「小心翼翼，恭慎貌。」 [8] 不大聲以色：語出《詩經·大雅·皇矣》：「帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。」 [9] 王赫斯怒：語出《詩經·大雅·皇矣》：「王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以篤於周祜，以對於天下。」 [10] 以對於天下：出處同前注。 [11] 傲盪：傲慢放蕩。 [12] 拘懦：拘謹懦弱。 [13] 陋：鄙視。 [14] 壯：推崇，讚許。 [15] 小大：指心志的大小。 譯文 精神要深邃微妙，素質要美好厚重，志向要恢弘遠大，胸襟要謙虛謹慎。精細入微，是達到神奇美妙境界的途徑。美好厚重，是實現增大氣度的手段。志向遠大，是承擔重任的條件。小心謹慎，是防止過失悔恨的方法。所以《詩經》歌頌周文王，「小心翼翼」，「不大聲以色」，這是說他的小心謹慎。「王赫斯怒」，「以對於天下」，這是歌頌他志向遠大。由此而論，心小志大的人，屬於聖賢之類。心大志大的人，是豪傑中的俊秀。心大志小的人，屬於傲慢放蕩之類。心小志小的人，是拘謹懦弱之人。而一般人對人才的觀察，或者鄙視被觀察者的心小，或者讚許被觀察者的心大，這都是由對心志大小的錯誤判斷造成的。 賞析與點評 本節所討論的毛病，稱為「誤於小大」，關鍵詞當然是「小」與「大」。所謂「小」，指的是心細如塵、思考入微及謹小慎微。所謂「大」，意指胸懷大志、志向高遠。兩者都是高尚的情操與美德，文中以周文王為例，展示什麼是兼具「小」、「大」。 由於「志」和「心」有大小之別，因而可組成一個具有四個組合的矩陣來： 一、「志」大「心」大：豪傑之士； 二、「志」小「心」小：拘謹懦弱； 三、「志」大「心」小：聖人級數； 四、「志」小「心」大：傲盪之類。 可惜的是，常人考察別人就每每以「心」小為拘謹懦弱，又誤認傲盪之類的「心」大為胸懷大志，結果誤判錯判之事甚多。 夫人材不同，成有早晚。有早智而速成者，有晚智而晚成者，有少無智而終無所成者，有少有令材遂為雋器者[1]。四者之理，不可不察。夫幼智之人，材智精達，然其在童髦皆有端緒[2]。故文本辭繁[3]，辯始給口[4]，仁出慈恤[5]，施發過與[6]，慎生畏懼[7]，廉起不取[8]。早智者淺惠而見速[9]，晚成者奇識而舒遲[10]，終暗者並困於不足[11]，遂務者周達而有餘[12]。而眾人之察，不慮其變，是疑於早晚者也[13]。 [1] 令材：良才。雋器：傑出的人才。 [2] 童髦：兒童時期。髦，古代兒童頭髮下垂至眉的一種髮式。《儀禮·既夕禮》：「既殯，主人說髦。」鄭玄註：「兒生三月，剪髮為鬌，男角女羈，否則男左女右，長大猶為飾存之，謂之髦，所以順父母幼少之心。至此，喪無飾可以去之。髦之形象未聞。」 [3] 文本辭繁：年幼時知道的詞彙多，長大後必有文采。劉昺在解釋這句話時說：「初辭繁者，長必文麗。」 [4] 辯始給口：年幼時口才好，長大後必善於辯論。劉昺在解釋這句話時說：「幼給口者，長必辯論也。」給口，口才好。 [5] 仁出慈恤：年幼時慈善助人，長大後必同情有困難的人。劉昺在解釋這句話時說：「幼慈恤者，長必矜人。」 [6] 施發過與：年幼時常把東西給人，長大後必好施捨給予。劉昺在解釋這句話時說：「幼過與者，長必好施。」 [7] 慎生畏懼：年幼時膽小，長大後必謹慎。劉昺在解釋這句話時說：「幼多畏者，長必謹慎。」 [8] 廉起不取：年幼時不隨便要別人東西，長大後必清廉。劉昺在解釋這句話時說：「幼不妄取，長必清廉。」 [9] 淺惠而見速：看見一點小事就能夠從神態中表現出來。劉昺在解釋這句話時說：「見小事則達其形容。」 [10] 奇識而舒遲：劉昺在解釋這句話時說：「智雖舒緩，能識其妙。」 [11] 終暗：終生愚昧糊塗。 [12] 遂務：事業順利。 [13] 早晚：指智力發展的早晚。 譯文 人才各不相同，成才有早有晚。有的人因智力發展成熟很早而很快成才，有的人因智力發展成熟很晚而大器晚成，有的人從小沒有智慧而終身沒有成就，有的人從小具備良才而成為佼佼者。這四方面的道理，不可以不審察。從小有智慧的人，才智精明通達，他在兒童時期就會表現出端倪。所以年幼時掌握詞彙多長大後必有文采，年幼時口才好長大後必善於辯論，年幼時慈善助人長大後必同情有困難的人，年幼時常把東西給人長大後必好施捨給予，年幼時膽小長大後必謹慎，年幼時不隨便要別人東西長大後必清廉。智力成熟早的人看見一點小事就能夠從神態中表現出來，大器晚成的人智力雖然舒緩卻能認識精妙，終生愚昧糊塗的人在許多事務上都因才智不足而困窘，事業順利的人諸事通順而遊刃有餘。而一般人對人才的考察，往往不考慮這些變化，這就是在人才智力成熟早晚方面的疑惑。 賞析與點評 與上節把人才分類的方法相似，本節也將人才的早熟遲熟區分成四類： 一、智慧早熟即少年得志； 二、智慧遲熟才大器晚成； 三、少無智慧而終身無成； 四、少有智慧但大器晚成。 四類人各有特點，但常人觀人，只看當時當刻的成就，不明白早熟的天才只占絕對少數，更多的人是要經時間的洗鍊與琢磨，才能成長。而所謂成長，字面義已指向一個動態的過程，不明此義的常人，即使不至於誤以第三類（少無智慧而終身無成）為人才，但至少不懂得欣賞第二及第四類，因而不予發展機會，徒令他們終身遺憾。試想想，倘若西方哲學巨人康德（I. Kant, 一七二四至一八〇四），以五十七歲高齡出版其曠世巨著《純粹理性批判》時，因年齡而受阻，則西方學術史將會徹底改寫。可惜的是，像康德一類的例子不多，年齡歧視的個案卻不少。 夫人情莫不趣名利[1]，避損害。名利之路，在於是得[2]。損害之源，在於非失[3]。故人無賢愚，皆欲使是得在己。能明己是，莫過同體[4]。是以偏材之人，交遊進趨之類[5]，皆親愛同體而譽之，憎惡對反而毀之[6]，序異雜而不尚也[7]。推而論之，無他故焉。夫譽同體，毀對反，所以證彼非而著己是也。至於異雜之人，於彼無益，於己無害，則序而不尚。是故同體之人，常患於過譽，及其名敵[8]，則尠能相下[9]。是故直者性奮，好人行直於人[10]，而不能受人之訐。盡者情露[11]，好人行盡於人[12]，而不能納人之徑[13]。務名者樂人之進趨過人[14]，而不能出陵己之後[15]。是故性同而材傾，則相援而相賴也。性同而勢均，則相競而相害也。此又同體之變也。故或助直而毀直，或與明而毀明，而眾人之察不辨其律理[16]，是嫌於體同也[17]。 [1] 趣：趨趕。 [2] 是得：做得對並有所得。 [3] 非失：做錯事並有所失。 [4] 同體：同類人。 [5] 進趨：追求，求取。 [6] 對反：對立相反。 [7] 序異雜而不尚：把異雜之人放在既不憎恨也不推崇的位置上。劉昺在解釋這句話時說：「不與己同，不與己異，則雖不憎，亦不尚之。」 [8] 名敵：名望相當。 [9] 尠：同「鮮」。 [10] 好人行直於人：喜歡行為剛直的人。劉昺在解釋這句話時說：「見人正直，則心好之。」 [11] 盡者：坦誠直率有什麼說什麼。 [12] 好人行盡於人：喜歡對別人直率盡其所言的人。劉昺在解釋這句話時說：「見人穎露，則心好之。」 [13] 不能納人之徑：不能接受對自己直率盡其所言。劉昺在解釋這句話時說：「說己徑盡，則違之不納。」 [14] 樂人之進趨過人：喜歡進趨超過別人的人。 [15] 不能出陵己之後：不能處在高於自己的人的後面。劉昺在解釋這句話時說：「人陵於己，則忿而不服。」 [16] 律理：規則和道理。 [17] 嫌：疑惑。 譯文 人之常情沒有人不趨趕名利，躲避損害的。獲得名利的途徑，在於做得對並有所得。受到損害的原因，在於做錯事而有所失。所以人無論賢能還是愚昧，全都想使自己做得對並有所得。最能了解自己長處的，莫過於與自己同類的人。所以偏才之人，所交際尋求的人，全都是與自己關係親密的同類並稱譽他們，憎惡與自己對立相反的人並詆毀他們，把異雜之人放在既不憎恨也不推崇的位置上。推而論之，沒有其他的原因。稱譽同類的人，詆毀對立相反的人，都是用來證明別人不對而自己是對的。至於與自己既不同類又不對立的異雜之人，對別人沒有益處，對自己沒有害處，則既不憎恨也不崇尚。所以同類之人，常常有過分稱譽的毛病，至於名望相當的人，則很少能夠謙讓。所以剛直的人性情奮發，喜歡行為剛直的人，卻不喜歡讓他指責自己的過失。坦誠直率有什麼說什麼的人，喜歡對別人直率盡其所言的人，卻不能接受對自己直率盡其所言。致力於追求名聲的人，喜歡進取超過別人，卻不能處在高於自己的人的後面。所以性情相同而能力差距大，則會互相提舉互相依賴。性情相同而能力均衡，則會互相競爭互相殘害。這又是同類人之間關係的變化。所以有的人扶助正直又詆毀正直，有的人讚譽明智又詆毀明智，而一般人審察人才是不去分辨其中的規則和道理的，這是分辨同類人才方面的疑惑。 賞析與點評 表面上本節與第三節似有重疊處，都是指出黨同伐異的毛病，但其實同中有異，且本節更有所進，道盡為何有時以對方同則黨之，為何有時又會伐之，亦即既黨同伐異，但有時又黨異伐同，究其原因，「私心」二字而已矣。 每個人都想得到別人認同、欣賞，此為人之常情，但細想一下，誰最能了解自己，誰最能賞識自己？難道不是與自己才情氣質價值觀等等都接近的人嗎？所以，遇上這種人，首先必會生出靠近之心，繼而向對方表達仰慕敬佩之意，劉劭認為此中的一個深層動機，是要引起對方給予同等價值的欣賞，同時亦可通過讚揚對方的優點來印證自己也有相同的優點。不過，此中有一條底線，就是自己所讚揚的他者，要與自己有一段距離，若勢均力敵，要做的不是讚揚，而是詆毀譏諷，甚至惡意中傷，原因無他，是懷著現代博弈論所謂的「零和心態」，要在競爭中，務使對方一無所有（即「零」），以使自己獨占名聲。 這種心態與水平只有一個結果，不能準確評價別人。可惜的是，世人普遍如是，令人扼腕。 夫人所處異勢，勢有申壓。富貴遂達，勢之申也。貧賤窮匱，勢之壓也。上材之人，能行人所不能行。是故達有勞謙之稱[1]，窮有著明之節。中材之人，則隨世損益[2]。是故藉富貴則貨財充於內，施惠周於外。見贍者[3]，求可稱而譽之。見援者，闡小美而大之。雖無異材，猶行成而名立[4]。處貧賤，則欲施而無財，欲援而無勢。親戚不能恤，朋友不見濟。分義不復立[5]，恩愛浸以離[6]。怨望者並至[7]，歸罪者日多。雖無罪尤，猶無故而廢也[8]。故世有侈儉，名由進退[9]。天下皆富，則清貧者雖苦，必無委頓之憂[10]。且有辭施之高[11]，以獲榮名之利。皆貧，則求假無所告[12]，而有窮乏之患，且生鄙吝之訟[13]。是故鈞材而進有與之者[14]，則體益而茂遂[15]。私理卑抑有累之者[16]，則微降而稍退[17]。而眾人之觀，不理其本，各指其所在，是疑於申壓者也。 譯文 人所處的情勢是不同的，情勢有伸張有壓抑。富有顯貴成功發達，這是情勢的伸張。貧下低賤窮困匱乏，這是情勢的壓抑。上等人才，能做人所不能做的事。所以他們顯達時有勤勞謙虛的美稱，窮困時有光明磊落的氣節。中等人才，則隨著時勢的變化而增減。所以他們憑藉富貴地位在家內充滿錢財，在外面遍加施惠。受到他救濟的人，尋求他可稱道的地方而讚美他。受到他提拔的人，把他的小優點加以闡述放大。所以他們雖然沒有特殊的才能，卻仍然能夠做事成功取得名聲。處在貧賤地位的人，則想布施卻沒有錢財，想提拔人卻沒有權勢。親戚不能受到幫助，朋友不能得到救濟。情分不再有，恩愛漸漸遠離。怨恨不滿者一起到來，問罪者日漸增多。他雖然沒有罪行和過錯，但還是無緣無故地被廢黜。所以時世有張大有減縮，而名聲也因此或高或低。天下人都富有，那麼清貧者雖然貧苦，也一定沒有衰弱病困之憂，而且還有推辭施與的高名，因此獲得榮名之利。如果天下人都貧窮，那麼就會無處請求借貸，因而有窮困貧乏之患，並且會生出過分愛惜錢財的控訴。所以財富和別人一樣多進而還有人給予，則會名美行成萬事如意。自己的管理經營衰弱卑下而又有拖累的人，則會地位慢慢下降漸漸低下。而一般人在觀察這個問題時，不知道這個問題的根本，各自只看到問題的現狀，這是在情勢伸張和壓抑問題上的迷惑。 賞析與點評 人生無常，際遇有別，對各人的成就於是就會產生直接而且巨大的影響。不過對不同的人，影響程度不一，要深入了解，則要看人的不同材質層次。常人觀人，只懂看錶象，無法看本質，因此評價人才時便錯誤頻生。 所謂不同層次，指人才其實可分三等：上、中、下。上等人才質優厚，具天縱之資，時利時歪，沒有影響，故不用多談；下等人先天不足，愚昧成性，時利時歪，也沒有影響，所以劉劭連談也不談。本節主要篇幅因此都花在中等人的分析上。 中等人以其才質不差，若時來運到，多會回饋社會，博施濟眾，於是賺得名聲。若時歪運蹇，時不我與，自救也未來得及，何能助人？久而久之，親戚朋友便紛紛起而罵之，繼而摒而棄之，冷之落之。社會經濟較好時，處境猶可，若遇經濟不景、百業蕭條時，必甚坎坷，幾近韓愈《柳子厚墓志銘》名句所言：「落井下石不一引手救」。 由於常人水平偏低，最大受害者，正就是中等之人。 夫清雅之美，著乎形質，察之寡失。失繆之由[18]，恆在二尤。二尤之生，與物異列[19]。故尤妙之人，含精於內，外無飾姿。尤虛之人，碩言瑰姿[20]，內實乖反。而人之求奇，不可以精微測其玄機，明其異希[21]。或以貌少為不足，或以瑰姿為巨偉，或以直露為虛華，或以巧飾為真實。是以早拔多誤[22]，不如順次[23]。夫順次常度也。苟不察其實，亦焉往而不失？故遺賢而賢有濟[24]，則恨在不早拔[25]。拔奇而奇有敗，則患在不素別[26]。任意而獨繆，則悔在不廣問。廣問而誤己，則怨己不自信。是以驥子發足[27]，眾士乃誤。韓信立功，淮陰乃震[28]。夫豈惡奇而好疑哉！乃尤物不世見[29]，而奇逸美異也。是以張良體弱，而精強為眾智之雋也。荊叔色平[30]，而神勇為眾勇之傑也。然則雋傑者，眾人之尤也。聖人者，眾尤之尤也。其尤彌出者[31]，其道彌遠。故一國之雋，於州為輩[32]，未得為第也[33]。一州之第，於天下為椳[34]。天下之椳，世有優劣[35]。是故眾人之所貴，各貴其出己之尤，而不貴尤之所尤。是故眾人之明，能知輩士之數[36]，而不能知第目之度[37]。輩士之明，能知第目之度，不能識出尤之良也。出尤之人，能知聖人之教，不能究入室之奧也[38]。由是論之，人物之理，妙不可得而窮已。 [1] 勞謙：勤勞謙恭。《周易·謙》：「勞謙，君子有終，吉。」 [2] 隨世損益：隨著時勢的變化而增減。劉昺在解釋這句話時說：「勢來則益，勢去則損。」 [3] 見贍者：受到救濟的人。 [4] 行成而名立：做事成功取得名聲。劉昺在解釋這句話時說：「夫富與貴可不欣哉，乃至無善而行成，無智而名立。」 [5] 分義不復立：情分不再有。 [6] 浸：漸漸。 [7] 怨望：怨恨不滿。 [8] 無故而廢：無罪而被廢黜。劉昺在解釋這句話時說：「夫貧與賤可不懾哉！乃至無由而生謗，無罪而見廢。」 [9] 名由進退：世勢決定名聲的高低。劉昺在解釋這句話時說：「行雖在我，而名稱在世，是以良農能稼，未必能穡。」 [10] 委頓：衰弱，病困。 [11] 辭施：推辭施與。 [12] 求假：請求借貸。 [13] 鄙吝：過分愛惜錢財。北齊顏之推《顏氏家訓·勉學》：「素鄙吝者，欲其觀古人貴義輕財。」 [14] 鈞材而進有與之者：財富和別人一樣多進而還有人給予。劉昺在解釋這句話時說：「己既自足，復須給賜。」鈞，通「均」。 [15] 體益而茂遂：名美行成萬事如意。 [16] 私理卑抑有累之者：自己的管理經營衰弱卑下而又有拖累的人。劉昺在解釋這句話時說：「己既不足，親戚並困。」 [17] 稍：漸漸。 [18] 繆：錯誤，失誤。 [19] 與物異列：與一般人不同。劉昺在解釋這句話時說：「是故非常人之所見。」 [20] 碩言瑰姿：言語誇大姿態瑰偉。 [21] 明其異希：明白他的奇異稀少。劉昺在解釋這句話時說：「其尤奇異，非精不察。」 [22] 早拔多誤：因提拔成熟較早的人而多生失誤。劉昺在解釋這句話時說：「或以甘羅為早成而用之，於早歲或誤。」 [23] 順次：按照順序。 [24] 遺賢而賢有濟：遺漏了賢才而賢才卻有成功的表現。 [25] 恨：遺憾。 [26] 素別：預先識別。素，預先。《國語·吳語》：「夫謀，必素見成事焉，而後履之。」 [27] 驥子發足：良馬奮蹄。此指良才顯示了自己的能力。 [28] 淮陰：古縣名，秦置，治所在今江蘇淮陰市西南。 [29] 世見：每代都出現。 [30] 荊叔：即荊軻。又稱荊卿、慶卿，戰國時衛國人。好讀書擊劍，遊說至燕國，與高漸離、田光友善，後為燕國太子丹門客，受太子丹之託，以獻圖為名，與秦舞陽一起行刺秦王。進入秦王宮後，秦舞陽因膽怯而神色異常，而荊軻卻不動聲色，面帶平靜。 [31] 彌：越。 [32] 於州為輩：放到州里比較。輩，比並，比類。《後漢書·循吏傳序》：「邊鳳、延篤先後為京兆尹，時人以輩前世趙、張。」李賢註：「輩，類也。趙謂趙廣漢，張謂張敞。」 [33] 第：品第。 [34] 椳：門樞。 [35] 世有優劣：每一代英才都不一樣。劉昺在解釋這句話時說：「英人不世繼，是以伊、召、管、齊，應運乃出。」 [36] 輩士之數：郡國一級人才的數量。劉昺在解釋這句話時說：「眾人明者，粗知郡國出輩之士而已。」 [37] 第目：品第。 [38] 入室：學問技藝達到精神的程度。《論語·先進》：「由也，升堂矣，未入於室也。」邢昺疏：「入室為深，顏淵是也；升堂次之，子路是也。」 譯文 清廉高雅的美德，在人的外貌和氣質上有顯著的表現，所以考察起來很少有失誤。考察人才失誤的原因，往往在對尤妙和尤虛的考察上。尤妙和尤虛的產生，與一般人不同。所以說尤妙之人，蘊含精明於內部，外面不修飾自己。尤虛之人，外表言語誇大姿態瑰偉，而內里實際上正相反。而一般人在尋求奇才時，不能夠精深細微地觀測到其中深奧玄妙的道理，明白奇才的奇異和稀少。有的看其外貌欠佳就認為是不足，有的看其姿容魅力就認為是巨偉，有的把直率坦白看作是華而不實，有的把喬裝粉飾看作是真誠實在。所以與其因提拔成熟較早的人而多生失誤，不如按正常次序選用。按正常次序是選拔人才的常規。如果不考察一個人的實際能力，還能到哪裡找到不失誤的方法呢？所以遺漏了賢才而賢才卻有成功的表現，則會有沒早點提拔他的遺憾。如果選拔了奇才而奇才又不成功，則會有不能事先辨別的憂患。憑主觀意志隨心所欲而產生獨斷專行的錯誤，則會有沒有廣泛徵求意見的後悔。如果廣泛徵求意見了卻又貽誤了自己，就會恨自己沒有自信。所以良材顯示了自己的能力，眾人才感覺到自己不是人才的失誤。韓信立功以後，淮陰地區的百姓才產生震動。這怎能歸咎為人們厭惡奇才喜歡懷疑呢！這是由於突出的人物不是每代都有的，他們奇特超凡與眾不同。所以張良身體柔弱，但他的精明強幹在眾多智者中是出類拔萃的。荊軻神色平和，但他的精神勇氣在眾多的勇士中是傑出的。這就是說俊傑是眾人中突出的人。聖人是這些突出的人中又突出的。他們的優異才能越突出，他們的前途就越遠大。所以一個郡國中的俊傑，放到州里比較，不見得能進入品第。一州中進入品第的人才，是國家的中樞。國家的中樞人才，每一代也都不一樣。所以一般人所看重的，是看重他比自己突出的才能，而不是看重突出人才中的佼佼者。所以一般人的明智，能夠知道郡國一級人才的數量，但不能知道他們進入品第的程度。郡國人才的明智，能知道進入品第的程度，而不能認識最為突出的良才。最為突出的良才，能夠明白聖人的教誨，但不能明白他的學問技藝為什麼能達到這樣高的程度。由此論之，關於人才的道理，它的奇妙是不可能認識窮盡的。 賞析與點評 本章要談對兩種罕見「異類」的鑑識，劉劭稱之為「二尤」。「尤」有「尤其如此」的意思，亦即一般人不是如此，唯獨這種稀有人物特別如此。既說「二尤」，即是「異類」也分兩種，一種叫「尤妙」，屬正面人物，另一種「尤虛」，屬負面人物。 「尤妙」之人，天賦奇高，聰慧靈黠，但卻深藏內斂，甚至其貌不揚。常人觀人，只看錶象，於是對尤妙之人，容易走眼，有時反而瞧不起他們，以為他們胸無點墨，加以疏遠。孔子所說：「以貌取人，失之子羽」，早有告誡，但常人無知，常常犯錯。 「尤虛」之人剛好相反，儀表堂堂，舉止不凡，吸引眼球，但虛有其表，內里空空如也，不是包裝，就是喬裝，所以獲得萬千寵愛。 文末劉劭罕有地浩然而嘆，所嘆者在人才品鑑之道，真是玄奧莫測，窮一生而仍難掌握一二，誠然信然！