人物誌 · 九徵第一
人物情性志氣不同，徵神見貌，形驗有九。
蓋人物之本，出乎情性。性質稟之自然，情變由於染習。是以觀人察物，當尋其性質也。情性之理，甚微而玄，非聖人之察，其孰能究之哉？知無形狀，故常人不能睹，惟聖人目擊而照之。凡有血氣者，莫不含元一以為質，質不至則不能涉寒暑，歷四時。稟陰陽以立性，性資於陰陽，故剛柔之意別矣。體五行而著形。骨勁筋柔，皆稟精於金木。苟有形質，猶可即而求之。
由氣色外著，故相者得其情素也。
凡人之質量，中和最貴矣。質白受采，味甘受和，中和者百行之根本，人情之良田也。中和之質必平淡無味，惟淡也故五味得和焉，若苦則不能甘矣，若酸也則不能咸矣。故能調成五材，變化應節。平淡無偏，群材必御，致用有宜，通變無滯。是故觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。譬之驥，雖超逸絕群，若氣性不和，必有毀衡碎首決胸之禍也。聰明者，陰陽之精。離目、坎耳，視聽之所由也。陰陽清和，則中睿外明。聖人淳耀，能兼二美。知微知章，耳目監察，通幽達微，官材授方，舉無遺失。自非聖人莫能兩遂。雖得之於目，或失之於耳。故明白之士，達動之機，而暗於玄慮。
達於進趨而暗於止靜，以之進趨，則欲速而成疾，以之深慮，則抗奪而不入也。玄慮之人，識靜之原，而困於速捷。性安沉默，而智乏應機。以之閒靜，則玄微之道構，以之濟世，則勁捷而無成。猶火日外照，不能內見；金水內映，不能外光。人各有能，物各有性，是以聖人任明白以進趨，委守成於玄慮，然後動止得節，出處應宜矣。二者之義，蓋陰陽之別也。陽動陰靜，乃天地之定性，況人物乎。若量其材質，稽諸五物。五物之徵，亦各著於厥體矣。筋勇色青，血勇色赤，中動外形，豈可匿也。
其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。五性者，成形之具。五物為母，故氣色從之而具。五物之實，各有所濟。五性不同，各有所稟，稟性多者則偏性生也。是故骨植而柔者，謂之弘毅。弘毅也者，仁之質也。木則垂蔭，為仁之質。質不弘毅，不能成仁。氣清而朗者，謂之文理。文理也者，禮之本也。火則照察，為禮之本。本無文理，不能成禮。體端而實者，謂之貞固。貞固也者，信之基也。土必吐生，為信之基也。基不貞固，不能成信。筋勁而精者，謂之勇敢。勇敢也者，義之決也。金能斷割，為義之決。決不勇敢，不能成義。色平而暢者，謂之通微。通微也者，智之原也。水流疏達，為智之原。原不通微，不能成智。五質恆性，故謂之五常矣。五物，天地之常氣。五德，人物之常行。
五常之別，列為五德。是故溫直而擾毅，木之德也。溫而不直則懦，擾而不毅則剉. 剛塞而弘毅，金之德也。剛而不塞則決，弘而不毅則缺。願恭而理水之德也。願而不恭則悖，理而不敬則亂。寬栗而柔立，土之德也。
寬而不栗則慢，柔而不立則散。簡暢而明砭，火之德也。簡而不暢則滯，明而不砭則翳。雖體變無窮，猶依乎五質。人情萬化，不可勝極，尋常竟源，常在於五。
故其剛柔明暢貞固之徵，著乎形容，見乎聲色，發乎情味，各如其象。
自然之理，神動形色，誠發於中，德輝外耀。故心質亮直，其儀勁固。心質休決，其儀進猛。心質平理，其儀安閒。夫儀動成容，各有態度。直容之動，矯行行。休容之動，業業蹌蹌。德容之動，顒顒卬卬. 夫容之動作發乎心氣，心氣於內，容見於外。心氣之徵，則聲變是也。心不系一，聲和乃變。夫氣合成聲，聲應律呂。清而亮者律，和而平者呂。
有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。心氣不同，故聲發亦異也。夫聲暢於氣，則實存貌色。非氣無以成聲，聲成則貌應。故誠仁，必有溫柔之色。
誠勇，必有矜奮之色。誠智，必有明達之色。聲既殊管，故色亦異狀。夫色見於貌，所謂徵神。貌色徐疾，為神之徵驗。徵神見貌，則情發於目。目為心候，故應心而發。故仁，目之精，曄然以端。心不傾倚，則視不回邪。勇，膽之精，曄然以強。志不怯懦，則視不衰悴。然皆偏至之材，以勝體為質者也。未能不厲而威，不怒而嚴。故勝質不精，則其事不遂，能勇而不能怯，動必悔吝隨之。是故直而不柔，則木。木強激訐，失其正直。勁而不精，則力。負鼎絕臏，失其正勁。固而不端，則愚。專己自是，陷於愚戇。氣而不清，則越。辭不清順，發越無成。暢而不平，則盪。好智無涯，蕩然失絕。
是故中庸之質，異於此類。勇而能怯，仁而能決，其體兩兼，故為眾材之主。
五常既備，包以澹味。既體咸酸之量，而以無味為御。五質內充，五精外章。
五質澹凝，淳耀外麗。是以目彩五暉之光也。心清目朗，粲然自耀。故曰，物生有形，形有神精，不問賢愚，皆受氣質之稟性陰陽，但智有精粗，形有淺深耳。尋其精色，視其儀象，下至皂隸牧圉，皆可想而得之也。能知精神，則窮理盡性。聖人有以見天下之動而擬諸形容，故能窮理盡性，以至於命。
性之所盡，九質之徵也。陰陽相生，數不過九，故性情之變，質亦同之。
然則平陂之質在於神。神者質之主也，故神平則質平，神陂則質陂。明暗之實在於精。精者實之本，故精惠則實明，精濁則實暗。勇怯之勢在於筋。筋者勢之用，故筋勁則勢勇，筋弱則勢怯。強弱之植在於骨。骨者植之基，故骨剛則植強，骨柔則植弱。躁靜之決在於氣。氣者決之地也，氣盛決於躁，氣衝決於靜矣。慘懌之情在於色。色者情之候也，故色悴由情慘，色悅由情懌。衰正之形在於儀。儀者形之表也，故儀衰由形殆，儀正由形肅。態度之動在於容。容者動之符也，故動則容態，正動則容度。緩急之狀在於言。
言者心之狀也，故心恕則言緩，心褊則言急。其為人也，質素平澹，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九徵皆至，則純粹之德也。非至德大人，其孰能與於此。九徵有違，違，為乖戾也。則偏雜之材也。或聲清色懌，而質不平淡。或筋勁植固，而儀不崇直。三度不同，其德異稱。偏材荷一至之名，兼材居德儀之目，兼德體中庸之度。故偏至之材，以材自名。猶百工眾伎，各有其名也。兼材之人，以德為目。仁義禮智，得其一目。兼德之人，更為美號。道不可以一體說，德不可以一方待，育物而不為仁，齊眾形而不為德，凝然平淡，與物無際，誰知其名也。是故兼德而至，謂之中庸。
居中履常，故謂之中庸。中庸也者，聖人之目也。大仁不可親，大義不可報，無德而稱，寄名於聖人也。具體而微，謂之德行。德行也者，大雅之稱也。
施仁以親物，直義以利仁，失道而成德，抑亦其次也。一至謂之偏材。偏材，小雅之質也。徒仁而無義，徒義而無仁，未能兼濟，各守一行，是以名不及大雅也。一徵謂之依似。依似，亂德之類也。絕訐似直而非直，純宕似通而非通。一至一違，謂之間雜。間雜，無恆之人也。善惡參渾，心無定是。無恆之操，胡可擬議。無恆、依似，皆風人末流。其心孔艱者，乃有教化之所不受也。末流之質，不可勝論，是以略而不概也。蕃徒成群，豈可數哉。