仁王經合疏 · 佛說仁王護國般若波羅蜜經疏卷上

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 陳隋天台智者大師疏 閩建州後學沙門道霈合 大科分二：一、經前玄義，二、入文解釋。今初。 大師於諸經前，例作五重玄義：一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教。此經以人法為名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用，大乘熟酥為教相。 第一釋名 所言名者，有通有別。經之一字，通諸部也。佛說仁王護國，般若波羅蜜者，別也。又佛說仁王護國，別此部也。般若波羅蜜，通諸部也。然諸經立名不同，或單就法，如涅槃經。或單就人，如阿彌陀經。或單從譬，如梵網經。或人法兩題，如淨名及此經。或法喻雙舉，如法華經。或三具足，如華嚴經。所言佛者，具德之義。自覺異凡，覺他異聖，覺滿異菩薩。八音宣暢名說，此能說之人也。仁王下，名所說之法。施恩布德，故名為仁。統化自在，故稱為王。仁王是能護，國土是所護，由仁王以道治國故也。若望般若，般若是能護，仁王是所護。以持般若故，仁王安隱。若以王能傳法，則王是能護，般若是所護也。又仁者，忍也。聞善不即喜，聞惡不即怒。能含忍於善惡，故云忍也。王者，統也。四方歸統故也。此因緣釋，約教則見諸法生，知生是實。見諸法滅，滅則是空。空則六塵等國，不動不轉。故三界結盡，則王安隱。此二乘所得，名為仁王。三藏意也。於凡聖同居土，而得自在。若觀諸法，色即是空，不生不滅，如幻如化。三界煩惱，一時頓斷。住於界外化城之中，生已度想，生安隱想。則是三乘之人，共行十地，能護方便。有餘化城之國，各得稱王。此通教意。若觀諸法，空即是色。色無邊故，般若等法，亦復無邊。雖復無邊，而與心不相妨礙。如函大蓋大，而無邊之法，在一心中。一一法中，具諸佛法。從於初地，乃至妙覺，分分圓滿，住蓮華台，不動不轉。能動能轉，即十地菩薩，住檀等六，各各為王。此別教意也。若觀諸法，本來不生，今則無滅。雖無生滅，生滅宛然。雙照雙亡，契乎中道。廣大如法界，究竟若虛空。即從初住，乃至佛地，四十二心，分分明證中道之理，住常寂光，各得稱王。此圓教意也。又三藏中，羅漢支佛，煩惱盡故，得稱仁王。菩薩及果，向忍見思未盡，但名王，不名仁也。通教佛地，別教妙覺，圓教極果，各是仁王。當教自有優劣，若非仁，則是王也。若約本跡，即三教之仁王為跡，圓教之仁王為本。分論本跡，則圓教十行，能為別教之本。通教佛地，即是別教之跡。三藏二乘，復是通教中本。展轉當教，各有本跡(云云)。觀心者，觀生滅法，見色是有，析之至空，心於色上，而得自在，此生滅觀心仁王也。觀色即是空，空色自在，此無生觀心仁王也。若觀空即是色，次第而入中道正觀，此無量觀心仁王也。若觀色空，空色不二而二，二而無二，雙照雙亡，此是實相。一心三觀，三觀一心，如彼天目，不縱不橫，而得自在，此圓教觀心仁王也。我今聖主，道化無方，子育蒼生，仁恩普洽，恆以三觀，安隱色心，跡尚叵窮，本誠難究矣。般若者，此雲智慧，即智論四十二卷中釋也。開善藏法師，並用此說。論第七十，又有一解云：般若不可稱。般若甚深極重，智慧輕薄，是故不能稱。莊嚴旻師以此文說般若名含眾義，智慧唯是一門，非正翻譯。詳二師說，各成諍兢，今為通之。夫般若者，自有二種：一、實，二、權。權即可翻，實則不可。實則圓教，權則前三。又權不可翻，即三藏實；色不可令，色即是空；實即可翻，即三智也。通教一切智，別教道種智，圓教一切種智，豈可各固一見，以局大方？火炎不可取，實當有在也。然智與慧，經論解殊。成實合釋云：真慧名智，即慧是智也。淨名離說：知一切眾生心念，如應說法，起於智業，不取不舍，入一相門，起于慧業者。釋云：智是有，慧是空。有智故不住空，有慧故不住有。今此般若，具翻八部。有人云：天王一部，即仁王部攝。此解不可。若如大經中明，人王亦天王，斯則可也。問：人、仁字別，云何取同？答：大經云：有仁恩故，名之為人。老經云：聖人不仁，以百姓為芻狗。故知人王行仁，不求恩報。若背道之主，但人非仁；順道之主，是人亦仁。問：仁義云何？答：以字論義，理則易明。上一表天德，下一表地德，立人表人德。聖主道侔造化，德合三才，故云仁王也。問：古人云：仁王經非正傳譯。是事云何？答：寡識小智，深可憐憫。豈有不見目錄，即雲非是正翻？海庸不信山木似魚，夏革亦云古初無物。嗚呼！盲目誚玻璃珠。且准下經，自有兩本：一、廣說，如散華品云：爾時十六大國王，聞佛所說十萬億偈般若波羅蜜，散華供養。二者略本，即今經文，譯者不同，前後三本。一者晉時永嘉年，月支三藏曇摩羅察，晉雲法護，翻出二卷，名仁王般若。二是偽秦弘始三年，鳩摩羅什於長安逍遙園別館翻二卷，名佛說仁王護國般若波羅蜜。三者梁時真諦大同年，於豫章實因寺翻出一卷，名仁王般若經。疏有六卷，雖有三本，秦為周悉，依費長房入藏目錄雲耳。波羅蜜者，此雲事究竟，亦云到彼岸。生死為此，涅槃為彼，煩惱為中流，六度為船筏。此因緣釋也。三藏實有為此，實有滅為彼，見思為中流，八正為船。通教以色為此，即空為彼，見思為中流，六度為船。別教以色空為此，空即是色為彼，無明為中流，無量行為船。圓教以色空，空色不二而二為此，二而無二為彼，無明為中流，一行無量行，無量行一行為船。隨前諸教而度，雲到彼岸。此約教釋也。空觀，觀色即空，及色滅空，雖有巧拙，同斷見思，而論彼此。假觀，觀三假得理，論彼此。中觀，十信已前，十住已後，論彼此。此觀心釋也。經有翻無翻，各具五義，廣如法華玄(云云)。約教六塵俱經。經云：或以光明而作佛事，即色塵為經。或以音聲而作佛事，即聲為經。或以飯香而作佛事，即香塵經。食飯入津，即味塵經。搖唇動舌，即觸塵經。寂然無聲，諸菩薩等得入三昧，即法塵經。一一塵根，各有約教本跡觀心釋也。又但以文字為經，心行為緯，能成正覺之匹帛，故取世經以喻焉。 第二，辨體。 有人云：文義為體，此通說也。有云：無相為體者，四教皆有無相，無相永漫，亦通說也。有云：以五忍十地為體，如下經云：五忍是菩薩法。具列五忍竟，結云：名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。故知因修般若證五忍，一切佛菩薩無不由五忍而成聖，故以五忍十地為體。今則不然，先釋體字。體者，法也。各親其親，各子其子，君臣撙節。若無體者，則非法也。出世間法，亦復如是。善惡、凡聖、菩薩、佛，一切不出法性，正指實相為體。普賢觀云：大乘因者，諸法實相。大乘果者，亦諸法實相。實相即法性，依此法性因，得法性果。故知此經以實相為體。若別論之，般若二種：一共，二乘人說；二者不共。准此，實相亦有二種：一共，二不共。共者，但見於空，不見不空，不斷無明，但除見思，此偏真實相。不共者，名中道實相。別教地前次第修，初地方證。圓教一心，從初住乃至佛果，皆名圓證。若論權實，即共者是化他之權，不共者是自行之實(云云)。約教，即般若是通，唯無三藏，有三乘共行。十地有別入通，有圓入通。通正二旁，即通別是權，圓教是實。此經雖具三教，正以圓實相為體也。 第三，明宗。 宗者，要也。所謂佛自行因果以為宗也。有以無生正觀為宗，離有無二邊，假雲中道。故下文云：般若無知無見，不行不受，不生不滅。此通教意，但得於權，而失於實。今以佛自行因果以為宗要，令諸聞者，欣樂增修。一色一香，無非般若。般若真智，離有離無。雖離有無，有無宛然。雖復宛然，只自無相。故以無相因果以為宗也。問：宗與體何異？答：宗如綱裘，體如毛目。振裘毛舉，動綱目起。宗體之義若此。又如釵釧金銀是體，匠者造之是宗。今實相之理是體，修因得果為宗也(云云)。 第四。辨用 用者，力用也。有人云：此經以內外二護為用。內護者，下文云：為諸菩薩說護佛果因緣，護十地行因緣。言外護者，下文云：吾今為汝說護國因緣，令國土獲安，七難不起，災害不生，萬民安樂，名外護也。此但得一俗一真，真又不定。通別圓皆有十地為護。何者？十地故，不可全依。今以諸佛二智為力用，以諸如來皆以實智自照，權智照他。然此經有三種：權、實、通、別。雖有實智，亦名為權。圓教雖復有權，亦總稱實。以圓教是佛自行二智，照理即鑒機，鑒機即照理。如薩婆悉達彎祖王弓滿，名為力。穿七鐵鼓，貫一鐵圍山，洞地徹水，名為用。通別力用微弱，如凡人弓箭。何者？以通稟化他二智，或等照理不遍，或次第方知，不若圓教圓照圓證，故以圓中二智為用也。即權智護同居有餘實報等國，令七難不起。實智護圓教四十二心之因果。經云：護十地行因緣。此通約三教所行十地也(云云)。 第五，明教相。 弘宣正法，須識教之偏圓，廣如法華玄義，今略明之。教者，聖人被下之言也。相者，分別同異也。此經部屬般若教，通衍門是熟酥味。經說護佛果及護十地行因緣，又王問摩訶衍云何照，故知非三藏教明矣。雖有八偈談無常生滅等事，乃舉往昔百法師用小乘說世間不堅，以勸普明舍國，即屬助道，非今經正說也。經前玄義竟。 次入文解釋。 夫震旦講說不同，或有分文，或不分者。只如大論釋大品，不分科段；天親涅槃，即有分文；道安別置序、正、流通；劉虬但隨文解釋。此亦人情蘭菊，好樂不同，意在達玄，非存涉事。今且依分文者，序彰聖人說法，必有由漸，名序分；正顯利益當時，名正說分；末世眾生，同沾法利，名流通分。此經八品，序品為序分，觀空下六品為正說分，囑累品為流通分。若望經文，受持品末佛告月光下，即是流通分(云云)。今初。 佛說仁王護國般若波羅蜜經序品第一 佛說仁王護國般若波羅蜜經，即一部之通稱。序品第一，即部內之別名也。序者，由也，次也。品者，梵雲䟦瞿，此雲品，謂品類也。義類相從，即為一品。第者，欲令不亂。一者，義乃在初。文分二： 一者證信，二者發起。亦名通序、別序，亦名如來序、阿難序，亦名經前序、經後序。六事證經，名證信序。起發正宗，名發起序。諸經通有，名通序。此經獨有，名別序。金口所說，名如來序。阿難證信，名阿難序。佛在時有，名經前序。集者所置，名經後序。今且依初，從如是下，至僉然而坐，名證信序。爾時十號下，是發起序。證信序者，大智論云：佛於俱夷那竭國薩羅雙樹林中北首臥，將入涅槃。爾時阿難親愛未除，心沒憂海。阿泥盧豆語阿難言：汝守法藏人，不應如凡，自沒憂海。佛將付汝法，汝今愁悶，失所受事。汝當問佛：佛般涅槃後，我等云何行道？誰當作師？惡口車匿，云何共住？佛說經初，置何等語？阿難聞已，悶心小醒，於佛後臥床邊，具以事問。佛答：依四念處住解脫經戒，即是大師車匿比丘，如梵天法治之。若心須改教，迦旃延經即可得道。是我三僧祇所集法寶。是初應置。如是我聞：一時，佛在某方某國某處樹林中。是我法門中，初應如是說。何者？三世佛經皆有是語(云云)。複次，摩訶迦葉等問阿難：佛初何處說法？說何等法？阿難答：如是我聞：一時，佛在波羅奈國仙人鹿林，為五比丘說苦聖諦。爾時，大眾聞者皆信。具如智論第二(云云)。為是事故，有證信序(云云)。文為六：一、如是，舉所聞之法體；二、我聞，明能持之阿難；三、一時，明聞持和合，感應道交；四、佛，明說教之主；五、住王舍城下，明說教之處；六、與大比丘眾下，明同聞之眾。今初。 如是！ 如是者，三世佛經，皆安如是，諸佛道同，不與世諍，此世界悉檀。大論云：舉時方令人生信事，此為人悉檀。破外道阿漚二字，此對治悉檀。肇云：如是者，信順之辭也。信則所聞之理會，順則師資之道成，理會即第一義悉檀。此四皆是因緣釋(云云)。約教者，佛明俗諦有文字，真諦無文字，阿難傳佛，俗文不異名如，因此俗文，會真無非故名是，此藏教經初如是也。佛明即色是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不異為如，即事而真為是，此通教經初如是也。佛說死生是有，涅槃是無，從死生有，入涅槃無，出涅槃無，入於中道，阿難傳之，與佛無異，此別教經初如是也。佛說生死即涅槃，即中道，遍一切處，無非佛法，名如實相，阿難傳此，與佛無異為如，如如不動，名之為是，此圓教經初如是也。此經具三教三諦，如是之義，阿難傳之，無錯無謬也。 二、明能持之阿難 我聞： 我聞者，大論云：耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合，故言我聞。我總耳別，舉總攝別，世界釋也。阿難升座，口稱我聞，大眾悲泣，飛空說偈，此為人也。阿難升座，眾疑釋迦重起，或阿難成佛，或他方佛來，若唱我聞，三疑即遣，此對治釋也。阿難隨俗稱我聞，第一義中，我即無我，聞即無聞，不聞而聞，不我而我，此第一義釋也。約教者，釋論云：凡夫三種，謂見、慢、名字；學人二種，無學一種。阿難是學人，無邪我，能伏慢我，隨世名字稱我，此三藏意也。十住毗婆沙云：四句稱我，皆隨邪見，佛正法中，無我誰聞？此通教意也。大經云：阿難多聞士，自然能解了，是我及無我，知我、無我，二而不二，雙分別我、無我，此別教意也。若阿難知我、無我，不二而二，二而無二，方便為侍者，傳佛智慧，此圓教釋也。正法念經有三阿難：一、阿難陀，此雲歡喜，持小乘藏；二、阿難䟦陀，此雲歡喜賢，持雜藏；三、阿難娑伽，此雲歡喜海，持佛藏。阿含有典藏阿難，持菩薩藏。蓋指一人而具四德，傳持四教，其義分明。觀心者，有空觀、假觀、中道正觀。即空者，我即無我也。即假者，無我即我也。即中者，是真我也。聞者，阿難佛得道夜生，侍佛二十餘年，未侍佛時，應是不聞。大論云：阿難展轉聞，非是悉聞。報恩經：阿難乞四願，未聞之法，願佛重說。胎藏經云：佛從金棺出金色臂，重為阿難現入胎出胎相，諸經因此皆得稱聞。法華云：阿難得記，即時憶念過去佛法，令如現在前，故一切稱聞。因緣釋也。若歡喜阿難，面如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨，如仰完器盛水，瀉之異瓶，一句無遺，此持聞聞法也。歡喜賢住學地，得空無相願，六根不漏，持聞不聞法也。典藏阿難，多所含受，如雲持雨，此持不聞聞法也。阿難海是多聞士，自然能了常與無常等，若知如來常不說法，是名多聞。佛法大海水，流入阿難心，此持不聞不聞法也。此經具三教，即阿難一人以三德傳持也(云云)。 三明聞持和合，感應道交。 一時 一時者，肇云：法王啟運之日，大眾嘉會之時，此世界釋時也。大論云：迦羅是實時，示內弟子時、食時、著衣時者，為人說時也。三摩耶是假使，除外道邪見者，對治釋時也。第一義中，無時無不時。廣明時義，具如智論第一卷(云云)。約教，則見諦已上，無學已下，名下一時；若三人同入第一義，名中一時；登地已上，名上一時；初住已上，名上上一時。今經初說，即是通一時；約別、圓接入，則具三時(云云)。 四、明說教之主 佛。 教主者，佛也。佛名為覺，覺諸煩惱，身心二病，因果圓滿，方能破縛。劫初無病，劫盡多病。長壽時樂，短壽時苦。東天下富而壽，西天下多牛羊，北天下無我無人。如此之處，不能感佛。八萬歲時，南天下未見果而修因，乃至百歲時亦如是。故佛出其地，此世界釋也。日若不出，池中未生已生等，華皆未現，日出皆生。佛若不出，天人減少，惡道增長。佛若出世，則有剎帝、婆羅門、居士、四天王，乃至有頂，此為人釋也。三乘根性，感佛出世，余不能感。若斷有頂種，永度生死流，此對治釋也。佛於法性，無動無出，能令眾生，感見動出，而於如來，實無動出，此第一義說。佛名覺者，覺世間苦集，覺出世道滅。身長丈六，壽年八十，現比丘像，三十四心。樹下成佛者，三藏盡尊，自覺覺他也。帶丈六像，現尊特身，樹下一念相應，斷余殘習，即通佛自覺覺他也。現尊特身，坐蓮華台，受佛記者，別佛自覺覺他。隱前三相，唯示不可思議，如虛空相，即圓教佛自覺覺他。故像法決疑經云：或見丈六之身，或見小身大身，或見坐蓮華台，為百千釋迦說心地法門，或見身同虛空，跡於法界，無有分別，即四佛義也。本跡釋者，三佛為跡，一佛為本(云云)。觀心釋者，觀因緣所生法，析之至無，此三藏拙覺。觀因緣即空，此通教巧覺，皆覺空也。若先觀空，次假後中，此別教假覺也。若觀諸法即空即假即中，是圓覺也。 五、明說教之處 住王舍城耆闍崛山中。 先釋住，次釋王城，後釋山。佛具三身，住處有八。應身四住：一、壽命住，謂五分法身等；二、依止住，謂王城、耆山等；三、境界住，謂三千界境；四、威儀住，謂行、立、坐、臥。報身三住：一者、天住，住六欲天；二者、梵住，住四禪天；三者、聖住，住空、無相、無願。法身一住，住第一義空(云云)。約教者，藏佛從析門發，真知無漏，住有餘、無餘二涅槃；通佛從體門發，真住二涅槃；別佛從次第門，住秘密藏；圓佛從不次第門，住秘密藏。二、釋城具存。梵音應雲羅閱祇、摩訶伽羅。羅閱祇，此雲王舍；摩訶，此雲大；伽羅，此雲城。國名摩伽陀，此雲不害人，無亂殺法也。亦云摩竭提，此雲天羅。天羅者，即班足之父。昔久遠時，此主千小國。時王遊獵，值牸獅子，共王交通。後月滿，來王殿上生子。王審知是子，而作告令言：我無子，天賜我子。養之長大，足上班駁，時人號為班足。後紹王位，喜多食肉，一時遽闕，仍取城西新死小兒，以供王膳。王大美之，敕常准此。廚人自後，日殺一人，毒流天下，舉國咸怨。千小國王，舉兵伐之，擯在五山，羅剎翼輔，而為鬼王。因與山神，誓殺千王，方滿我願。即以神力，捉得諸王。唯普明王，後方捕至，欲行屠害，以祭山神。時普明王，悲啼泣恨，而作是言：生來實語，而今乖信。班足問言：汝求何信？普明答曰：許行大施。班足語言：放汝行施，事畢就我。普明歡喜，遠歸本國，作大施會，委政太子，心安形悅，匍匐就終。班足問曰：死門難向，汝既得去，何更自來？時普明王，廣與班足，說慈悲心，毀呰煞害，仍示一切，悉是無常。班足聞信，得空平等，住於初地，普集千王，各取一渧，血發三條，賽山神願。尋與千王，都五山中，築城立舍，郁為大國，迭更知政。千王住故，故稱王舍。又城中百姓，七遍起舍，七遍被燒，唯王舍獨免。太子命言：自今以後，雖百姓家，悉稱王舍，應免火難。率土遂命，便得免燒。故百姓家，盡稱王舍(云云)。又亦云王赦，因普明王放千王，故稱王赦。又此城四天王共造，故稱王舍。又摩伽陀王，生一子一頭，兩面四手，以為不祥，裂其身首，欲棄草野。有羅剎女鬼，名曰梨羅，還合其身，以乳養之。年長成人，力蓋諸國，取八萬四千王，置五山內，立城治化。以多王住，故稱王舍(云云)。又摩伽陀者，名持甘露處，有十二城：一、區祇尼大城，二、富樓那䟦檀大城，三、阿監車多羅大城，四、弗羅婆大城，五、王舍大城，六、舍婆提大城，七、婆羅柰大城，八、迦毗羅大城，九、瞻婆城，十、婆翅多城，十一、拘睒彌城，十二、鳩樓城。此十二城中，後六少住，前六多住。又前六城中，多住王舍城，報法身恩故；少住舍婆提城，報生身恩故也。舍者，王舍城中有六精舍：一、竹園精舍，在平地，迦蘭陀長者之所造，去城西北三十里；二、小力獨山精舍；三、七葉穴山精舍；四、天主穴山精舍；五、蛇神穴山精舍；六、耆闍崛山精舍。耆闍崛山，此翻靈鷲，釋迦菩薩昔為鷲鳥，於此山中養育父母，由此得名，故云靈鷲。又王舍城南有屍陀林，鷲鳥居之，多食死人，人慾死者，鷲翔其家，悲鳴作聲，人以預知，知人死，故稱靈鷲。又山有五峰：東方象頭，南方馬頭，西方羊頭，北方獅子頭，中央鷲頭，亦得名為鷲山也。問：佛何故偏於王城中向鷲山說法耶？答：依法華論云：如王舍城勝於余城，耆闍崛山勝於余山。以佛在勝處故，顯此法門勝也。今此般若是最勝法，故偏就王城耆山說也。中者，表說中道般若也。 第六，明同聞之眾。 諸經列眾，不出四種：一者、影響，謂諸佛、菩薩大果已圓，為令正法久住世間，故來影響。二、結緣眾，見在雖聞而不獲益，但作當來得道因緣也。三、發起眾，法身菩薩更相發起，請如來說，共益眾生也。四、當機眾，植因曠古，果遂今生，聞法之時，即能悟入也。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，各有四義，推之可解。文為二：初、列眾，二、總結。初文三：一、此土眾，二、他方眾，三、化眾。初文三：一、聲聞眾，二、菩薩眾，三、雜類眾。二乘著空，故初列；凡夫著有，故後列；菩薩常行中道，故中列。又聲聞心、形兩勝，故初；菩薩心勝形劣，故中；凡夫心、形俱劣，故後。初文二：先聲聞，次緣覺。初文五：一、通號，二、列數，三、行位，四、嘆德，五、總結。今初。 與大比丘眾 與者，言共。釋論云：一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。大者，亦云多，亦云勝。皆阿羅漢，故稱大；數至八百萬億，故言多；勝諸異道，故言勝。比丘五義：一、名乞士，清淨自活，離四邪命；二、破煩惱，見、愛滅故；三者、名號，如梵、漢異相，各有名號；四者、受具足戒，故名比丘；五者、比之名能，丘之名怖，能怖煩惱賊，故名比丘。四人已上，名之為眾(云云)。 二、列數 八百萬億 三行位 學無學皆阿羅漢 既雲有學、無學，云何皆雲阿羅漢？依成論云：羅漢二種：一、住，二、行。當知行者是學人，住者是無學人。故經云：五戒賢者，皆行阿羅漢。即是學人。又於此中一文，先明德行，即學、無學。以此人學於無學之行，非是向義。八人之中，四向、三果，名學、無學；第八羅漢，但名無學。阿羅漢者，翻三義：一者，不生。無明糠脫後世田中，更不受生，故言不生。二者，殺賊。九十八使煩惱盡故，名為殺賊。三者，應供。智願具足，堪銷物供。此藏、通意也。若就圓釋，非但不生，亦不生；不生無漏，是不生也。非但殺賊，亦殺不賊；不賊者，涅槃是也。非但應供，亦是供應；一切眾生，是供應也(云云)。 四、嘆德 有為功德、無為功德、無學十智、有學八智、有學六智、三根、十六心行、法假虛實觀、受假虛實觀、名假虛實觀、三空觀門、四諦、十二緣。 文有八科法門，亦可嘆三人：初四科，嘆通教人；次三假，嘆別教人；三、空下，嘆圓教人。又初四科，嘆通法；假等下，共嘆別、圓也。初即為四。今初，嘆有為、無為功德。有為舉智德，無為約斷德。若就境論，道諦是有為，滅諦是無為。施物名功，歸己曰德，故名功德。無學十智下，次嘆智差別。言十智者：一、法智，即欲界系法中無漏智，欲界系因中無漏智，欲界系法滅中無漏智，為斷欲界系法道中無漏智，及法智品中無漏智是也。二、比智，於上二界道中無漏稱智中，約四諦辨四種無漏智，如上法智中明，但有法、比之殊也。三、他心智，知欲、色二界系現心心數法，及無漏心心數法少分，名他心智也。四、世智，知諸世間有漏智慧也，亦名等智，凡聖同有故。五、苦智，觀五陰無常、苦、空、無我也。六、集智，有漏法因，因集生緣觀時無漏智。七、滅智，盡滅妙出觀時無漏智。八、道智，道正跡乘觀時無漏智。九、盡智，見苦已，斷集已，證滅已，修道已等智。論云：我見苦已，斷集已，盡證已，修道已也。十、無生智，見苦已，不復更見等也。諸經或雲十一智，智度為如實智，知一切法總相別相，如實正知，無有掛礙，是為如實。此獨在佛心中有，二乘無分，故但云十智也。有學八智者，是那含人，在修道位中，無盡無生智，故但有八也。有學六智者，謂見道中，但有四諦，及法比等六智也。三根者，次嘆三根德，若修行次第，應先辨三根，後辨十智，今先說果，後明因也。一未知欲知根，無漏九根，和合信法二行人，於見道中，名未知欲知根。九根者，謂信等五，及喜樂舍意等是也。二知根，信解見得人，思惟道中，是九根轉，名知根，如前說。三知已根，若至無學道中，是九根轉，名知已根(云云)。十六心行者，次嘆十六觀門，從心之所行，故名心行，非心即行也。依修行次，應在十智前明，亦先說果也。又只離四諦，為十六行，行以往趣為義，修此十六觀法，能趣四實之理，故名行也。苦下四行，一無常，二苦，三空，四無我。集下四行，一集，二因，三緣，四生。滅下四行，一盡，二滅，三妙，四出。道下四行，一道，二正，三跡，四乘。又法忍等十六行也，此約通說。若地前四十位為四，十地為十，等覺妙覺為十六，此約別說(云云)。 法假虛實觀下，次嘆三假觀門。法假者，色陰法是也。受假者，四陰是也。取此二名，是名名假。自實無體，藉他方有，是名為假。又色陰是法，受等是名。一切世間中，但有名與色。而今有三，別說也(云云)。言虛實者，一虛二實，相形得稱。陰法是虛，凡夫謂實。智欲了知，求不可得。只實而虛，名為虛實。此通意也。若說別義者，三假之中，各有三觀。法假即虛，是空觀。空即假實。一色一香，無非般若，是假觀。觀之一字，是中觀。以空假是方便道故，不立觀名。得入中道，方獨稱觀。受及名等，類此可解。若圓說者，三法即空，即假即中，雙照雙亡是也(云云)。智度論云：諸法非實，凡夫虛假。憶想分別，妄謂有人。如狗臨井，自叱其影。水中無狗，但有相影。而生噁心，投井而死。眾生亦爾，四大和合，名之為身。因緣生義，動作語言。凡夫於中，妄起人相，此法假也。生愛恚，起愚樂，墮三惡道，此受假也。又一切法，但從名字和合，更無餘名。如頭足腹脊和合故，假名為身。如發眼耳鼻口皮骨和合故，假名為頭。諸毛和合，假名為發。分分合故，假名為毛。諸泥塵和合故，假名為分。亦和合諸分，故名為塵。此即名假也。以此假故，一切法空。三空等者，次嘆三昧德。以三假因緣故，得三空名。此因果次第說也。以法假故空，受假故無相，名假故無作。故大論云：因三十七品，趣涅槃門。涅槃門有三，謂空、無相、無作等。言空門者，觀諸法無我我所，諸法從因緣和合而有，無有作者，無有受者，是名空門。無相門者，觀身雖空，而有相在，人著此相，故修無相。如說：俯仰屈伸，住立去來，觀瞻言語，於中無實。風依識故，有所作者，是識滅相，念念無故。此男女有我心，無智慧故，妄見有骨鎖相連，皮肉相覆，機關動作如木人，此無相門也。無作門者，無相亦無，是名無作。此三定，諸禪中若無，不名三昧，以退失故，墮生死中。如說：能持淨戒，名比丘；能觀空，名行空人；一心常勤精進者，是名真實行道人。此三能到涅槃，得三解脫門(云云)。四諦十二因緣者，次嘆諦緣。此二有同有別，同是聲聞斷見思，故名同；利鈍有殊，廣略數異，故名別。四諦鈍根者，觀大經有四種四諦，生滅藏教，今所不說。此經具三教，有三種四諦，所謂無生、無量、無作等也。苦等四法，審實不虛，名之為諦。若苦集是有漏，滅道是無漏，此三藏也。若四俱無漏，是通也。若四俱亦有漏亦無漏，是別也。若四俱非漏非無漏，是圓也。十二因緣利鈍者，觀如大經中，亦有四種。於四種中，各各有三別：一者三世十二因緣，二者二世，三者一世，廣如余說(云云)。 五、總結： 無量功德皆成就。 可知。 二、列緣覺眾。 復有八百萬億大仙緣覺，非斷非常，四諦、十二緣皆成就。 文四：一、唱數，二、標位，三、嘆德，四、結成。初文可知。大仙緣覺者，二、標位也。有三差別：一者、獨覺。如昔有國王，入園游觀，清旦見樹林華果，甚可愛樂。時王食已，即便偃臥。王諸婇女，皆競採摘，毀壞林樹。時王覺已，即悟一切諸法無常。若是以外況內，成大仙緣覺。二者、因緣覺。出於佛世，聞十二因緣，斷見思惑。三者、小辟支佛。是須陀洹人，在人間生。是時無佛，佛法已滅。人中七生，天上亦爾。不受八生，自悟成道，即成小辟支佛也。非斷非常者，三、嘆德也。過去二因，牽識等，故非斷。識等滅故，二因不生，故非常。又三世相續，故非斷。無自性，故非常。又順則生死無際，故非斷。逆則無明燋竭，故非常。四諦十二緣下，四、結成也。問：前列聲聞，亦云諦緣。今嘆支佛，更復重明。後列菩薩，仍雲羅漢者，何耶？答：於一境上，取悟自差。三獸度河，三鳥出網。河同獸異，網一鳥殊。故大經云：下智觀故，聲聞菩提。中智觀故，緣覺菩提。上智觀故，菩薩菩提。上上智觀故，諸佛菩提。良以理一見殊，所以諦緣互說(云云)。問：緣覺出無佛世，今云何列為同聞眾？答：緣覺佛在世亦有，只在聲聞中攝。言出無佛世者，此對聲聞，非謂佛世總無緣覺也。 第二、列菩薩眾 復有九百萬億菩薩摩訶薩，皆阿羅漢，實智功德、方便智功德，行獨大乘，四眼、五通、三達、十力、四無量心、四辨、四攝、金剛滅定，一切功德皆成就。 文五：一、數；二、號；三、位；四、德；五、結。初文可知。菩薩摩訶薩者，二、標號也。菩薩，此雲道心。眾生摩訶薩，此雲大道心，亦云大士，亦云開士。若以生滅心，行六波羅蜜，三祇成佛，此三藏教中菩薩，心勝聲聞，道卑羅漢。若以無生心，斷見思惑，留余習，扶願受生，十地行圓，當知如佛，此通教中菩薩也。若以無量心，行無量行，淨佛國土，成就眾生，大慈不窮，大悲無限，華台摩頂，成功德身，此別教中菩薩也。若以無作心，觀煩惱、菩提、生死、涅槃，無二無別，非成不成，此圓教中菩薩也。今此所列，正列通教，密兼別、圓(云云)。皆阿羅漢者，三、明位也。若三藏中，佛即是羅漢，故本行云：爾時世間有六羅漢，五是陳如等五人，一即是佛也。若通教中，三乘共行十地，七地菩薩即阿羅漢。若別教中，十向菩薩斷三界惑盡，齊阿羅漢。若圓教中，十信菩薩斷三界惑盡，亦齊羅漢。今皆阿羅漢者，即通教菩薩。大品云：阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍。大集亦云：大法菩薩，名阿羅漢。問：若皆阿羅漢，前已辨竟，今何更明？答：以菩薩形無定準，或同凡像，或同二乘。若不別明，恐於實混濫。庶幾貴小乘者，知大士德齊羅漢；取名相者，悟知菩薩道越凡夫。故更別說也。實智功德下，四、嘆德中，先嘆智德。實智則照空，方便智照有，有實智故不住生死，有方便故不住涅槃。向者明位雖雲羅漢，今此嘆德即異二乘，故別說也。通教菩薩七地中具實智，八地已上具方便智(云云)。行獨大乘者，次嘆乘。二乘無分故名獨大，此嘆別教菩薩也。四眼者，次嘆眼。菩薩行既未圓，義當無佛眼也。通教當知，如佛義推之，眼亦如佛。圓教十信雖是肉眼，名為佛眼。今雲四眼者，即別教地前菩薩也。五通者，次嘆通。具天眼等五，除漏盡通。通教未斷無明，別教斷猶未盡，故但云五也(云云)。三達者，次明。過去宿命明，現在天眼明，未來漏盡明，明即達也。十力者，次嘆力。智論云：菩薩十力：一、發心堅固力，二、大慈力，三、大悲力，四、精進力，五、禪定力，六、智慧力，七、身不厭生死力，八、無生法忍力，九、解脫力，十、無礙力也。四無量心者，次嘆心。慈能與樂，悲能拔苦，喜與眾生增上之樂，如上三心舍之不著(云云)。四辨者，次嘆辯。法、辭、樂、說、義等是也。四攝，次嘆攝。布施、愛語、利行、同事等也。金剛滅定者，次嘆斷。十地上忍定，如金剛碎煩惱山自不傾動，亦名首楞嚴定(云云)。一切功德下，五總結也。 第三，列雜類眾。 以其中名色非一，故言雜類二：一、別，二、總。別中四：一、人，二、士，三、天，四、仁王。人更二：一男，二女。今初。 復有千萬億五戒賢者，皆行阿羅漢十地回向，五分法身具足，無量功德皆成就。 文四：一、數，二、名，三、德，四、結。初標數，可知。五戒賢者，次列名也。五者，是數義。戒者，防止義。梵雲優婆塞，此雲清信男，於佛法中非淨信心故。又雲近事男，以依三寶，親近師長，承事無失故。離殺、盜、淫，此三防身業。妄語一戒，防口業。飲酒一戒，通防二業。廣釋戒相，如大論屍波羅蜜說(云云)。提謂波利等問佛：何不為我說四、六戒？佛答：五者，天下之大數，在天即五星，在地即五嶽，在人為五臟，在陰陽為五行，在王為五帝，在世為五德，在色為五色，在法為五戒。以不殺配東方，東方是木，木主於仁，仁以養生為義。不盜配北方，北方是水，水主於智，智者不盜為義。不邪淫配西方，西方是金，金主於義，有義者不邪淫。不飲酒配南方，南方是火，火主於禮，禮防於失也。以不妄語配中央，中央是土，土主於信。妄語之人，乖角兩頭，不契中正，中正以不偏乖為義也。道將鄰聖曰賢。假名行人，位也。皆行阿羅漢下，三、嘆德也。雖跡同凡夫，而本皆羅漢。十地者，有三種：若菩薩、二乘共行，此通教也：一、干慧，二、性地，三、八人，四、見地，五、薄地，六、離欲，七、已辦，八、支佛，九、菩薩，十、佛地。依此十地，則是通教中優婆塞也。大品經云：若菩薩具干慧地，於十地速證菩提(云云)。大論七十八云：干慧地二種：一、聲聞，二、菩薩。聲聞獨為涅槃故，勤精進、持戒等，或習觀佛三昧、不淨觀等，雖有智慧，不得禪定水，故名干慧地；於菩薩則初發心，乃至未得順忍者是。性地者，聲聞從暖至世第一，於菩薩得順忍，愛著實相，不生邪見，得禪定水。八人地者，從苦法忍乃至道比忍，是十六心；於菩薩則無生法忍，入菩薩位。見地者，初得須陀洹果，於菩薩則是阿毗䟦致地。薄地者，斯陀含人，欲界九種苦分斷故；於菩薩則過阿毗䟦地，乃至未成佛，斷諸煩惱，余習氣亦薄。離欲地者，離欲界等貪，名阿那含；於菩薩離欲因緣，得五神通。已辦地者，聲聞人得盡無生智，無著阿羅漢，於菩薩成就佛地。辟支佛地者，先世種辟支佛道因，今世得小因緣，亦觀深因緣法，名支佛也。菩薩地者，初歡喜地，乃至法雲地，皆名菩薩，此借別名名通也。佛地者，一切種智等法，諸菩薩於自地中觀具足，於化他地中行具足，二事具足，故名佛地。若別教，即初地終至法雲，獨自修行，不與聲聞、辟支佛共，准此則是別教中優婆塞也。圓教(云云)。回向五分法身具足者，別接通空，以別初地接通教，令不滯界內即色之空，回心向別，斷界外無明，成就五分法身，故嘆回向也。言具足者，通教偏真五分等，是不具足，別圓中道正觀，成就五分，方稱具足也。五分法身者：一、戒身；二、定身；三、慧身；四、解脫身；五、解脫知見身。問：菩薩所作，何故回向？答：回向之利，其功最善，故淨名云：回向為善利。回向二種：一者、所作回施眾生；二者、所作回向佛果也(云云)。無量功德下，四、總結也。 第二列清信女 復有十千五戒清信女，皆行阿羅漢，十地皆成就，始生功德、住生功德、終生功德、三十生功德皆成就。 文三：一、數，二、名，三、德。今初，可解。清信女者，二、標名也。梵雲優婆夷，此雲清信女。皆行阿羅漢下，三、嘆德，亦通別中優婆夷也。文二：先總嘆十地，可解。次始生下，別嘆十地中功德，又二：今先正嘆一地三心，從第十回向始有初地所得功德是初心，停住不進所得功德是住心，滿足功德欲入二地是終心。法華亦云善入出住等(云云)。三、十生功德下，次結也。 第二列居士眾 復有十億七賢居士，德行具足二十二品、十一切入、八除入、八解脫、三慧、十六諦、四諦、四三二一品觀，得九十忍，一切功德皆成就。 文四：一、數，二、名，三、德，四、結。今初，可知。七賢居士者，二、標名也。七賢有二：一、小乘，五停心觀等是也；二、大乘，一、名初發心人，二、名有相行人，三、名無相行人，四、名方便行人，五、名習種性人，六、性種性人，七、道種性人。俱在地前，調心順道，名為七賢。居士者，外國積財至億，名為居士。今此富有七淨財，故名居士。信、施、戒、聞、慧、慚、愧，名七淨財也(云云)。德行具足下，三、嘆德。謂具足諸德之行，名德行具足。二十二品者，此嘆道品。以在見道前，唯有四念處、四正勤、四如意足、五根、五力，二十二品也。十一切入者，次嘆十遍處。入者，處也。青、黃、赤、白，地、水、火、風，空處、識處，名之為十(云云)。八除入者，次嘆勝處：一、內有色相，觀外色少；二、內有色相，外觀色多；三、內無色相，外觀色少；四、內無色相，外觀色多；五、青，六、黃，七、赤，八、白(云云)。八解脫者，次嘆解脫：一、內有色相，外觀色；二、內無色相，外觀色；三、觀淨色；四、空處；五、識處；六、無所有處；七、非有想非無想；八、滅受想解脫。問：觀未得聖，云何今嘆八解脫？答：八中得七，未得滅盡，今從多而嘆也。問：解脫以何為義？答：解脫以棄背為義。初二棄背色貪心，第三棄背不淨觀心，四無色棄背下地心，滅盡令棄背一切所有緣心。問：解脫、勝處、遍處何別？答：有棄背名解脫，能降境界名勝處，能廣能勝境名遍處(云云)。三慧者，次嘆慧，謂聞、思、修。初是干慧地，次是四善根，苦忍已上名修慧。十六諦者，次嘆觀門，如前說(云云)。四諦者，次嘆諦門，亦如前說(云云)。四、三、二、一品觀者，次嘆四門，即四觀忍也。從下舉之，暖第四，頂第三，忍第二，世第一，法第一。四即四善根，三即除暖位，二除暖頂，一除前三也。又四即四果，三即三果，二即二果，一即初果。此非嘆意，今取前釋。得九十忍者，四結。文二：先別結，次總結。今初。有人云：地前三賢三十心，一一中作下、中、上，或八住、出等三品觀，合九十忍也。有人云：四、三、二、一，合成十忍。約三界九地，一一地中各有九品，成九十忍。又云：諦觀二十，謂十六諦及四諦。品觀有十，謂四、三、二、一，總成三十。各有下、中、上三品，成九十忍也。今謂九十忍者，是別結經文中德，不可眾多作異說也。但說具足二十二品，下至四、三、二、一，數有八十一品。從此等法，出四禪、四空、滅定，合九十忍。經雖無四禪等文，義推可爾(云云)。一切功德皆成就，次總結也。 第三列天眾 二：先列色，次列欲。今初： 復有萬萬億九梵、三淨、三光、三梵、五喜樂天、天定功德、定味、常樂、神通、十八生處功德皆成就。 文四：一、數，二、處，三、德，四、結。今初。以萬數萬，故云萬萬億也。九梵下，二、明處。此經三本不同。有一本云：復有萬萬億十八梵天。九梵：三淨、三光、五喜樂天。又一本中但云：三淨、三光、五喜樂天。又一本除五字，初除十八梵天四字，後但有三字，無梵字，蓋譯者出沒耳。言九梵者，謂第四禪九天：一、無雲，二、福生，三、廣果，四、無想，五、無煩，六、無熱，七、善現，八、善見，九、色究竟也。三淨者，是第三禪有三天：謂少淨、無量淨、遍淨也。三光者，是第二禪有三天：謂少光、無量光、光音。三梵者，謂初禪三天：梵眾、大梵、梵輔也。五喜樂天者，即五支：謂覺、觀、喜、樂、一心等也。是四禪中後五淨者，此天義論受喜樂故也(云云)。天定、功德定味者，三、嘆德。天定者，謂報生天上得此定。功德定者，謂修得生天而有此定。味者，一字為句，即是味著禪定也。有人云：功德定味為句，非也。常樂神通者，色界天中皆有修、報二種神通也。言常樂，簡非報得神通也。十八生處下，四、總結(云云)。 二、列欲界。 復有億億六欲諸大天，十善果報神通功德皆成就。 文四。今初，明數六欲。諸大天者，二、明處此六天中有小五欲，從初四天至他化自在為六也。十善等者，三、嘆德也。十善是因生，天是果報也。功德皆成者，四、結也。 第四，列仁王。 復有十六大國王，各各有一萬、二萬乃至十萬眷屬，五戒、十善、三歸功德，清淨行具足。 文四：一、數；二、眾；三、德；四、結。今初，雲十六國王者，舉國數以標人也。各各有下，第二、明眾也。五戒下，三、嘆德也。德有三：一、戒；二、善；三、歸。清信行具足者，四、結。四信成就，故云清信也。 第二總列 復有五道，一切眾生， 前別中但明天人，今則通明五道，修羅等或鬼或畜，故但云五道也。又六道中天人先有，三惡之內或有或無，此經無緣，故總雲五也。此土眾竟。 第二，列他方眾。 復有他方，不可量眾， 他處異見(云云)。 第三。列化眾 復有變十方淨土，現百億高座，化百億須彌寶華，各各座前華上復有無量化佛，無量菩薩、比丘、八部大眾，各各坐寶蓮華，華上皆有無量國土，一一國土佛及大眾如今無異，一一國土中一一佛及大眾各各說般若波羅蜜。 文三。今初，明不思議力能變淨土。淨土者，非寂光之淨，且現華台實報等淨相也。現百億高座及華者，且明應身大千之化相也。各各座前下，二、明不思議力能現諸佛菩薩。八部者，乾闥婆、毗舍闍二眾，東方提頭賴吒天王領鳩槃茶、薜荔多二眾，南方毗留勒叉天王領龍、富單那二眾，西方毗留博叉天王領夜叉、羅剎二眾，北方毗沙門天王領(云云)。一一國土中下，三、明不思議力各說般若等。上來列眾竟。 第二總結 他方大眾及化眾，此三界中眾，十二大眾，皆來集會，坐九級蓮華座。其會方廣九百五十里，大眾僉然而坐。 他方大眾，即結前來第二他方。眾及化眾，即結前第三化眾。三界中眾，即結前此土眾。十二大眾，皆來集會，即總結前三眾差別果：一、聲聞，二、緣覺，三、菩薩，四、五戒賢者，五、清信女，六、七賢居士，七、色天，八、欲天，九、仁王，十五、道，十一、他方，十二、化眾是也。坐九劫座者，結座。劫者，級也。級者，層也。其會下，結眾廣狹也。問：諸經列眾，或有或無，何耶？答：若說報生三界，由善惡業力，見佛不見佛，由有緣無緣，即有生天受樂，至不聞經，乃至地獄燒燃，而來聽法。今以大經之義，試為斷之。大經云：於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。總相明之，乘即戒也。今約別說，乘戒二殊，即以三歸五戒，十善八戒，二百、五十五百戒等，名之為戒；念誦修行，禪智施進等，名之曰乘。然戒與乘，各有三品，乘有小中大，戒有上中下。若乘戒俱急者，又有三品。如持上品戒急，生無色界天。下品乘急，以無色天身，聞佛說聲聞法。中品乘急，聞說因緣。上品乘急，聞說中道等。若持中品戒急，生色界天。下乘急，聞說四諦。中乘急，聞說因緣。上乘急，聞說六度。若持下品戒急，生欲界天。下乘急，聞小乘。中乘急，上乘急，准上說。若戒乘俱緩者，上品戒緩，墮地獄。中品緩，墮畜生。下品緩，墮餓鬼。以乘緩故，永不見佛，何況聞法。若戒緩乘急者，得見佛聞法。上品戒緩，生地獄中。下乘急，以地獄身，聞說四諦。中乘急，聞因緣。上乘急，聞六度(云云)。若戒急乘緩者，三品戒急，得三界身。以乘緩故，著人天樂，不得見佛，況得聞法。今無無色界天眾者，以上品戒急，大乘緩故。此經無緣，故不來也。余經有無，例此可解。上來證信序竟。 第二、發起序。文五：一、佛自現瑞，二、時眾生疑，三、覺悟如來，四、佛升華座，五、大眾歡喜。初中更五：一、贊佛德，二、明現瑞時節，三、正住十地，四、入寂定，五、思緣現瑞。今初。 爾時，十號三明大滅諦金剛智釋迦牟尼佛。 爾時者，當爾之時也。十號者，教主之德。德凡有四：一、十號德，二、三明德，三、斷德，四、智德。今初，言十號者：一、是如來，二、應供，三、正遍知，四、明行足，五、善逝，六、世間解，七、無上士，八、調御丈夫，九、天人師，十、佛世尊。是十號之數也(云云)。次嘆三明德，以明鑑三世也。次嘆斷德，謂大滅諦，簡非小滅，故言大也。金剛智者，次嘆佛智德。釋迦牟尼佛者，上明通號及德，今明別號也。然佛種姓出處不同，或姓剎利，或婆羅門。今姓釋迦者，此雲能仁。如長阿含說：昔梵摩谷王四子有過，徙向雪山，令自存活。四子至彼，民歸如市。王嘆四子：我子能仁，能自存活。因此姓釋。佛第四祖已來，始姓釋也。本姓瞿曇，或甘蔗種，或日種，或牛糞種(云云)。牟尼者，名也，此雲寂默，三業但寂默也。 二、明現瑞時節 初年月八日。 真諦云：如來在世四十五年，說三法輪，謂轉、照、持。然此三輪，有顯有密。密則從得道夜至涅槃夜，俱三轉法輪。顯則初成道七年，但轉轉法輪七年。後三十一年中，輪照法輪三十八年。後七年中，轉持法輪。從轉轉法輪來，有三十年。前至二十九年，已說余般若。今至三十年初月八日，方說仁王，故言初年月八日。此則佛成道三十七年，說此經乃年七十二歲也(云云)。 三，正住十地。 方坐十地。 方者，正也。正坐佛之十地，非菩薩十地。又佛以別接通，坐別十地，欲密顯通，教十地正，令悟別地，故云方坐也。佛十地者，同性經云：一、甚深難知廣明智德地，二、清淨身不思議地，三、海藏地，四、神通智德地，五、明德地，六、無垢涅槃炎光開相地，七、廣勝法界藏明界地，八、無礙智慧地，九、無邊億莊嚴回向能照明地，十、毗盧遮那智藏地。 四，入寂定。 入大寂室三昧。 欲觀察物機，授法藥故。又令知因定發慧故，又作說法儀軌故。佛具智斷，尚自觀機，況於凡夫，而不審諦(云云)。大寂室者，即大涅槃也。大經云：涅槃深禪定窟。窟即室義。法華大通智勝佛，亦入靜室，與此義同也。又大寂者，即動是寂。室者，即寂而照。大寂是法，室是喻。如室虛能受萬物，般若空理，能含多義也。約觀者，室是一法，空亦無二。明暗自殊，室空不別。明喻智慧，暗喻煩惱。室喻人身，空喻心識。日出則室空俱明，喻智生身心俱淨。日入則室空俱暗，喻智滅則身心俱穢。穢淨雖殊，而性常清淨。故淨名云：無明性即是明，一切眾生即菩提相，不復更滅。此即證也。 第五，思緣現瑞。 思緣，放大光明照三界中。復於頂上出千寶蓮華，上至非想非非想天；光亦復爾，乃至他方恆河沙諸佛國土。時，無色界雨無量變大香華，香如車輪，華如須彌山王，如雲而下；十八梵天王雨百變異色華；六欲諸天雨無量色華；其佛座前自然生九百萬億種華，上至非想非非想天。是時，世界其地六種震動。 思緣。放大光明照三界中，下有本雲照三界眾生也。文五：一、思緣放光；二、頂上出華；三、諸天雨華；四、佛自生華；五、大地振動。今初，思緣者，思於無相，緣於法性，自受大樂也。光照三界中，覺化境也。問：無色界、無色陰，何故照之？答：雖無粗色，而有細色。約二乘、凡夫不見，言無而實有也。復於頂上出千寶蓮華下，二、頂上出華。文三。今初，出華。其華上至下，二、明豎現；乃至他方下，三、明橫現。放光令識智慧之本，出華令悟得道之因。又光欲化當機眾華，令其見作結緣因。前列眾中無無色界天者，以其戒急乘緩，無現益緣；今令非相見華，使作當來種子也。時無色界天下，三、諸天雨華。前教主現相，明存感；今諸天雨華，明有應。此則藥病相稱，感應道交也。無量變者，心樹華，非生死華也。文三：初無色界，次色界，後欲界，皆可見。色天多禪，無色天多定，能心樹變華，故言變。欲天無此，但雨實華也。其佛座前下，四、佛自生華。向明頂上出華，顯正報瑞。今佛座前生華，明依報瑞。劫者，層也。是時世界下，五、大地震動。放光雨華，令其目見，動地令其心動，心動則煩惱動。故大經云：大地動者，能令眾生心動也。動、踴、覺、起、振、吼等為六，又東涌、西沒等六也。地動八緣，如阿含說：一、大水動時動；二、尊神試力時；三、如來入胎時；四、出胎時；五、成道時；六、轉法輪時；七、眾教時；八、涅槃時。增一經亦有八緣：閻浮提風輪，從上向下，有地、水、火、風，從下向上，次第動；二、菩薩入胎；三、出胎；四、出家學道成道；五、入涅槃；六、神通比丘，心得自在；七、諸天命終，還生勝處；八、眾生福盡相(云云)。動意者，十地論云：治三種煩惱：一、生天眾生，樂著天報，振動天宮，令生厭舍，起求法心；二、造惡眾生，不識無常，縱心蕩意，令因地動，舍惡從善；三、我慢眾生，或因咒力，能小動地，起高慢心，使見大動，知其力劣也。 第二，時眾生疑。文三：一、明眾生疑，二、申眾疑意，三、問眾不決。今初。 爾時，諸大眾俱共僉然生疑： 可解。 二、申眾疑意 各相謂言：四無所畏、十八不共法、五眼法身大覺世尊，前已為我等大眾，二十九年說摩訶般若波羅蜜、金剛般若波羅蜜、天王問般若波羅蜜、光贊般若波羅蜜，今日如來放大光明，斯作何事？ 文三：一、嘆佛德，次、領前事，三、騰今事。初文二：先明成人之德，有四：一者、四無畏德，謂一切智無畏、漏盡無畏、盡苦道無畏、說障道無畏(云云)。二、十八不共法，自有二：小乘中，謂十力、四無畏、大悲、三念處是。三念處者，應貪不貪、應瞋不瞋、常行舍心也。大乘者，謂身、口、意無失是。三、四無異相。五、無不定心。六、無不知已舍。七、欲。八、精進。九、念。十、慧。十五、解脫。十二、解脫知見等無減。十三、十四、十五、三業道隨智慧行。十六、十七、十八、智慧知三世無等、二乘無分，故言不共。三、五眼，謂肉、天、慧、法在佛身上，併名佛眼(云云)。四、法身，法身有三：一、但空法身，三乘皆有，如善吉七葉岩中禮佛法身，此小乘滅三十二相，即空為法身也。二、即假法身，謂滅無常色獲常等，我、樂、淨三亦復如是。三、即中法身，謂如來法身非常非無常，樂、我、淨等亦復如是(云云)。大覺世尊下，二、明德所成人。覺中道理名為大覺，天人所重名曰世尊。前已為我下，領前事，謂從得道後二十九年說四般若，於靈山說大品，次舍衛說金剛及天王問，後還靈山說光贊及道行，具出光贊(云云)。今日如來下，第三、為今事，謂疑前瑞相等也(云云)。 第三問眾不決 時，十六大國王中，舍衛國主波斯匿王，名曰月光，德行十地、六度、三十七品、四不壞淨，行摩訶衍化。次第問居士寶蓋、法淨名等八百人，復問須菩提、舍利弗等五千人，復問彌勒、師子吼等十千人，無能答者。 文有二：一、問，二、眾不決。初文二：先、舉處嘆德，二、明次第舉問。初文三：一、明處。依大論，憍薩羅國主波斯匿王，今雲舍衛，或雲舍婆提城。善見律云：舍衛者，是人名。往古有王，名為舍衛，見地好，立以為國，因居其地，從人得名，名舍衛也。波斯匿王下，二、舉名。有云：王姓月，聞法之後，更立光名。德行十地下，三、嘆德。十地，六度道品，多是通教也。信三寶及戒不壞，名四不壞淨也。行摩訶衍化者，以大乘治國也。次第問居士下，二、次第舉問。先問俗眾。寶是寶積，蓋是月蓋，法是法財，淨名是維摩詰也。次問聲聞，後問菩薩(云云)。無能答者下，二、眾所不決(云云)。 第三、覺悟如來 時，波斯匿王即以神力作八萬種音樂，十八梵天、六欲諸天亦作八萬種音樂，聲動三千乃至十方恆河沙佛土，有緣斯現。彼他方佛國中，南方法財菩薩共五百萬億大眾俱來入此大會，東方寶柱菩薩共九百萬億大眾俱來入此大會，北方虛空性菩薩共百千萬億大眾俱來入此大會，西方善住菩薩共十恆河沙大眾俱來入此大會，六方亦復如是，作樂亦然，亦復共作無量音樂覺窹如來。 文三：一、明此土設樂覺悟如來，二、他方，三、共設。今初。文二：一、三類設樂，謂月光梵天、欲天。二、聲動世界，先一佛世界，次十方世界(云云)。彼他方下，二、明他方。文二：一、來集，二、作樂。初中，先明四方，次列六方。作樂亦然者，二、明作樂也(云云)。復共作下，三、共設樂。亦是前佛現瑞明能應，今時設樂明有感，即覺悟如來也(云云)。 第四，明佛升華座。 佛即知時得眾生根，即從定起，方坐蓮華師子座上，如金剛山王。 佛升華座，即是如來赴感也。又佛現瑞，即良醫也。時眾設樂，即病人求救也。佛升華座，即醫人授藥也(云云)。又放光是身業，入定是意業，即從座起說空觀是口業。又放光動地神通輪，入定得眾生根是他心輪，說空觀品是說法輪。師子座者，大論云：非是實師子，亦非木石師子。以如來是師子所生之處，若床若座，皆名師子床座也。如金剛山王者，金剛喻佛四德法身，一切不能沮壞。山王即須彌山，喻佛也，不為八風所動。又華座皆是現實報土，如山王是現尊特身，亦別接通也(云云)。 第五、大眾歡喜 大眾歡喜，各各現無量神通，地及虛空大眾而住。 有通者在空，無通者居地。上來序分竟。 佛說仁王護國般若波羅蜜經疏卷上