人倫大統賦 · 卷下
△惟鼻者，號嵩岳以居中，為天柱而高矗。
〔鼻為嵩岳，以鼻中央為天柱而高接天庭。梁貴乎豐隆實貫額，色貴乎瑩光溢目。
其鼻所貴，惟在高隆貫額。色之所貴，在乎瑩光溫潤而能溢目。〕
△竅小慳劣，頭低孤獨。
〔鼻孔小者，為目閉不通，其性多慳劣。凡人準頭低者，主終身無子，孤獨之相。〕
△斜如芟藕之狀，睏乏瓶儲；圓若懸膽之形，榮食鼎旂。
〔鼻昂露如芟藕之狀者，家貧睏乏，衣食不贍。鼻準完美，勢若懸瞻者，榮食鼎祿。〕
△青黑多凶，黃明廣福。
〔鼻乃身之主，若氣色青黑者，應遭不測之禍；如其色之黃明，福自至也。〕
△柱缺終身難薦鶚，梁斷三十當畏鵬。
〔天柱必要端直，若有缺陷則終當困滯，不得騰踏上進。鵬乃不祥鳥，人見之死亡。漢賈誼三十畢而見此鳥，知必死，故作《鵩鳥賦》。〕
△大而滯者為商旅，小而狹者作僮僕。
〔其鼻大而滯者，則為商賈之人，終身奔波流落。凡鼻小而狹者，則早離父母，必作僮僕。相曰：山根斷而幼年疾苦為僮僕。〕
△極貴之色似老蠶之光明，下愚之人若蜣□之侷促。
〔相曰：蠶將老，自飼而明，然後通於周體。人將發，自准而明，然後通於諸部。故人將貴，顯著見青龍之氣，似老蠶黃明之色，乃為極貴之光，則無不利也。下愚之人，鼻短低凹若蜣□侷促。相曰：面短貧賤人相貌，鼻短無梁露齒牙。〕
△完美宜官，破露憂獄。
〔其鼻完美成就者，宜享官祿。若破露無勢者，則平生憂苦，多致牢獄之囚。〕
△準頭隆者誠信，法令深者嚴肅。
〔夫準頭者，為面部之標本。準頭高隆，其人誠懇而而篤信。法令乃鼻之左右紋也，若其紋理深長者，為人敦重嚴肅，又有遐齡之壽。〕
△疾病尖薄，慳吝小縮。
〔鼻尖而薄者，一生多病。蘭台小縮者，其性慳。〕
△蘭台明兮庭旅實，井灶露兮廚無粟。
〔蘭台、廷尉，福德宮也。若蘭台豐明者，家財殷實而多儲積，能贍百人。井灶若露不收者，當庖廚空乏，恆無自贍之食。相曰：鼻露竅，無歸著。〕
△骨如橫起，忌與結於交朋；紋若亂交，慎勿為其眷屬。
〔鼻骨橫起者，甚不可相親而為友。鼻上紋理亂交者，必詭行，雖父子不同其心。若女子者，不可為之眷屬。〕
△夫人中者，溝洫之態，深則疏通，淺則遲延。
〔人中者，若大川之溝洫，清流四瀆，潮接歸海，宜其寬深而長也。深則必致亨通，淺則應當困滯。〕
△淺短絕嗣而夭命，深長宜子以遐年。
〔如其人中淺短者，絕嗣夭命。若得深長者，宜其子孫富貴，又當壽考。〕
△黑子難產乎蓐上，橫紋殍卒於道傍。
〔凡人中者，月孛也。若人中有靨者，主其母產之難。若有橫紋截斷，必當餓死於途中。〕
△上狹下廣兮多後旺，下狹上廣兮屢孤眠。
〔若人中上窄下寬者，主晚年發祿，子孫成群。如下狹上闊者，多為鰥孤之人。〕
△深長者誠信著，寬厚者功名先。
〔深長者著有誠信，寬闊者早立功名。〕
△微如一線之文，身填溝壑；明由破竹之仰，家世貂蟬。
〔但人中微窄，如線之紋痕，主死填於溝壑之間。若如破竹之仰，長遠有棱理者，則祖庭高貴。〕
△唯口者，語言之鑰，是非之關。
〔發言為開口之鑰，開口則是非無不至也。〕
△禍福之所招，利害之所詮。
〔言為禍福之根，禍福乃利害之本。惟其人之所招故言不可不慎也。〕
△端厚寡辭者定免乎辱，誹謗多言者必招其愆。
〔古人之辭寡，若能謹慎於寡辭者，定免乎恥辱。誹謗多言者，謂其專談人之過惡也。如是之人，必禍咎及身。〕
△肥馬輕裘，由方成於四字；出將入相，蓋大容乎一拳。
〔若乘肥馬，衣輕裘者，由其口若四字。出為將帥。入為宰輔者，蓋口大而能容其拳也。〕
△唇欲厚，語欲端，音欲朗，色慾鮮。
〔唇貴乎秀厚，語貴乎端嚴，音貴乎高朗，色貴乎明鮮。〕
△上下紋交子孫眾，周匝棱利仁信全。
〔唇上下紋交者，子孫甚眾。如周回有棱利者，仁信皆全。〕
△璟血餘資，似括囊而貧薄；含丹多藝，如吹火以酸寒。
〔唇如禋血者，主有殷富之資。如括囊者，貧寒孤苦。古相云：唇若含丹多技藝，口如吹火必孤寒。〕
△合勢欲小，開勢欲寬；狗貪馬餒，鼠讒蜂單。
〔口不欲不收，故合勢欲其小，而開勢則欲其大也。凡人食物若似讒狗之狼餐，餓馬之喃草，如鼠蜂之偷食，皆下賤之相也。〕
△大言寡信者略綽，無機促齡者偃蹇。
〔如其口略綽不收，唇無棱理者，主自滿不謙，兇徒寡信。唇若偃蹇者，乃無機巧之人，又當夭壽。〕
△青黑禍發，黃白病纏。
〔口唇青黑者，惡禍將至。色見黃白者，大病臨身。〕
△左右紋粗定兇惡，上下急盪多屯??。
〔其人之左右有粗紋者，定是兇徒之輩，多遭憲網。急盪者謂不語而唇自動，多主孤苦之相。〕
△如鳥啄者高人終難共處，同劍鐔者義士可與交歡。
〔若口如鳥啄者，難與為交。鐔者，劍之隔手。同劍鐔者，主有信義，宜與交。〕
△惟壽算之先定，以牙齒之可觀。
〔其於壽算故為前定，觀其牙齒而預可知矣。〕
△康寧者齊且密，賤夭者疏不連。
〔康寧之人，其牙齒齊固而密。賤夭者，則稀少而疏。〕
△上覆下兮少困，下掩上兮晚鰥。
〔上覆下者幼年困滯，下掩上者晚歲鰥寡。〕
△班馬文章，白若瓠犀之美；喬松壽考，瑩如昆玉之堅。
〔能班固、馬遷之文者，其齒牙若瓠犀之白，高貴人也。享王喬、赤松之壽者，其人齒白瑩堅，如崑山之美玉也。〕
△當門二齒缺，則命蹇於沒世；學堂一官全，則聞於普天。
〔當門二齒缺者，其命蹇滯，終身困窮。當門二齒為內學堂，若大而明者，主名聞天下。〕
△焦黑睏乏，鮮明足錢。
〔若其齒牙焦黑者，乏困貧窮。鮮明者，錢財豐足。〕
△二十四兮命折，三十六兮壽延。
〔二十四齒疏而不連者，謂之鬼形，主命夭。三十六齒主長年。〕
△尖若立錐，必乏衣食之士；齊如編貝，優登廊廟之賢。
〔齒尖如錐者，必缺衣食。編貝，海物，色白而瑩。齒若齊如編貝，足為賢相以登廊廟。〕
△惟舌者，以短少薄鈍為下，以長大方利為先。
〔舌短小薄鈍者，為下愚之人。若其長大而方利者，則為上卿。〕
△方長者咳唾成玉，短小者皂隸執鞭。
〔舌方長者，主有才德，文高四海，出語可為珠玉。短小者，俗謂之舌禿，則皂隸執鞭之仆。〕
△黑子兇惡，粟粒榮遷。
〔舌上有黑靨者，多為兇惡。有粟粒者，則必居官食祿。〕
△黑紫布衣而肘露，鮮明金帶而腰懸。
〔舌上色若黯紫之色者，當貧賤露肘。舌若鮮明光瑩者，則有腰金之貴。〕
△七星理明，可享千鍾之祿；三川紋足，必食萬戶之田。
〔舌上七星靨者，可享千鍾之厚祿。舌上有紋如川者，必享萬戶之食。〕
△允謂瘦人項短致災殃，肥人項長必夭橫。
〔瘦人本宜項長而項短者，決致災禍。肥人本宜項短而項長者，必當橫夭。〕
△如罌如瓶總非吉，似鵝似豕皆不令。
〔罌、瓶皆瓦器也，項下垂若器者凶。鵝項太長，豬項太短，如是之人，皆主惡死，不善終也。〕
△豐圓厚實多財產，光隆溫潤足權柄。
〔項若豐圓厚實與背相稱者，財產多而富足。其光隆溫潤者，足主樞機重柄。〕
△瘦人結喉身孤兆，肥人結喉刑克證。
〔瘦人結喉者，身必孤獨。肥人結喉者，必遭刑害。〕
△項后豐起，定為厚福之人；頷下絛垂，永保遐齡之慶。
〔項後骨豐而起者，是為厚福。頷下余絛雙垂者，永保遐齡之壽。〕
△夫貴背之豐隆，身乃恃而安定。
〔夫人之背貴於豐隆，必以體之上下安恃而為可稱。〕
△貧夭絕嗣者偏側欹斜，富貴有後者闊厚平正。
〔貧窮壽夭無後者，蓋為背之偏側，欹斜不正。富貴有後者，則背闊澤潤，堅厚而平。〕
△勢若踞山之蹲虎，利賓於王；形如出海之伏龜，考終厥命。
〔背勢似山中坐虎有威力者，當利賓於王，足為王佐。背如出海之龜，則考終壽命。〕
△龍骨欲長而充實，虎骨欲短而堅硬。
〔龍骨者臂，虎骨者膊，上為君，下為臣。上壯下細者龍吞虎，下壯上細者虎吞龍也。〕
△瑀肩者騰上必速，恐不多時；犀膊者為儒早亨，優於從政。
〔矰鳥之肩者，騰上迅速，早而睏乏，故馬周矰肩火色，任之要職，壯歲辭閒，急流勇退。為人犀膊豐而圓厚，則為文明之士，幼達長於大政。〕
△指節慾其纖直，腕節慾其圓勁。
〔手指欲纖而長，腕節慾圓而勁。〕
△厚而密者謀必有得，薄而疏者心多不稱。
〔掌中豐厚而柔，指節瑩光而密者，則足智多謀。如其掌薄骨硬，指節疏露者，平生智多不遂。〕
△勢若排竿富可羨，色如璟血貴可競。
〔指節若排筍者，身必貴顯。其掌如□血者，家必殷富。〕
△身卑才薄，涉中滿而起傾；祿厚官榮，有駟馬之形勝。
〔若掌中心薄，周圍起骨，謂之起傾。如是之人，主卑賤寡學。官祿榮高，謂掌中有印旗之形。〕
△橫紋下愚，縱理慧性。
〔凡人掌中若有橫紋而短者，乃為下愚。如有紋縱者，至聰明而多智慧。〕
△骨露筋浮者主身賤，皮堅肉枯者愁囊罄。
〔手若露骨浮筋，主身貧下賤。若皮堅硬肉乾澀者，當愁囊篋空乏。〕
△家殷而黑子斯明，用足而橫紋乃互。
〔手中黑子，主家豪富。如有橫紋通直者，為握刀之紋，則主財豐富足。〕
△富貴之相若苔之滑而綿之軟，壽安之人如荀之直而玉之瑩。
〔富貴賢明之士，手滑軟而若苔若綿。康寧遐齡之人，手直如惸而白如玉。〕
△心宰視聽，內主魂魄，帥六腑之氣，統五臟之神。
〔心乃神之主也，掌其視聽，運行百脈之神，制五臟六腑之神，故《內經》曰：心為君主之官，神明生焉。〕
△顏色始變，是非已分。
〔凡人顏色喜怒方有所變，則一心之明鑑而能預知之。〕
△惡則禍結，善則福臻。
〔人之所行善惡，咸發之於心。若其行惡，則禍結。若其行善，則福應。〕
△胸凸者燥而多劣，毛長者剛而好嗔。
〔胸膺骨高起者，主性急燥而多劣。若其生毛者，每多輕怒，此皆不仁，寡合之相也。〕
△坑陷淺窄愚暗而多居下賤，寬平博厚賢明而早廁縉紳。
〔胸貴平闊，若坑陷淺窄者，多為愚下之流。若其寬平博厚者，則幼年而居官明賢而享祿。〕
△腹為水谷之海，臍為筋脈之源，包萬物而獨化，總六腑以中輪。
〔腹為水谷之海，臍者總六腑以居中，以為筋脈之源，由是腹肚大而圓，臍必廣而深。相曰：腹大垂囊，食祿無疆。〕
△圓厚富安儉薄乏食，深寬富貴淺窄孤貧。
〔腹若圓大而厚者，主家富安閒。如戎腹薄而儉小者，必至乏食。腹寬厚者，主能容物。富貴淺薄窄狹者，褊急孤寒。〕
△勢若垂囊，風雷四方之震；深能容李，芝蘭千里之聞。
〔腹垂若囊，主聲名冠世，如風雷震於四方。臍深廣能容夫李者，主美譽播於邦幾之外，若蘭之馨香聞於四遠，言其美德之盛也。〕
△足者枝之謂，身者干之雲，枝以蔽其干，足以運諸身。
〔足為枝也，身乃干也，枝當蔭其干，足可運之身。〕
△豐厚方正者多閒暇，薄澀橫窄者必苦辛。
〔足若豐厚方正者，平生閒樂，其祿自至。若人足之薄窄枯澀，必當辛苦終身。〕
△無紋身賤，有毛家溫。
〔足底無紋者，身必貧賤。若其足面有毛者，家必殷實。〕
△家富累千金，蓋有弓刀之理；官高封一品，由成魚鳥之紋。
〔家積千金之富者，足底有弓刀之紋理。官至一品之極者，足底有魚鳥之成紋。〕
△短小精悍者，形不足而神有餘；長大孱弱者，形有餘而神不足。
〔人身短小精悍者，蓋其形雖不足，神乃有餘。若身長大孱弱者，是形有餘而神不足也。〕
△伊形神而俱妙，非賢聖其孰能。
〔形者發乎外，神者藏於內。其形神俱妙者，非賢聖孰能得之。〕
△藏於內者如淵珠之粹，發乎外者若焰光之燭。
〔神藏於內者，如淵水驪珠之精粹。神發乎外者，若清夜焰燭之美光。〕
△善惡在人之憎愛，清濁由目之照矚。
〔凡人心之美惡，皆著於目。美則人愛，惡則人憎，分明清濁，瞻視是也。〕
△質以氣而宏充，氣以神而化育。
〔質者形也，人之以氣而養形，故以神而生氣。〕
△質寬則氣宏而大，神安則氣靜而覆。
〔人形體寬大，則心氣宏。若其神之所安，則氣順而能靜。〕
△如是寵辱不足驚，喜怒不足觸。
〔人之所養，氣定而後形固，形固而後神全，神全而後心正，誠能有之則寵辱不驚，喜怒不觸。
△有氣無肉者，譬若寒松；有肉無氣者，猶如蠹木。
〔人之形體，牴瘦而有神氣者，譬若寒松之堅，可享其壽。如其形體肥而無神氣者，猶似蟲之蠢木，故枯朽而速敗也。〕
△李嶠耳息而享百齡，孟軻內養而輕萬斛。
〔龜息者氣自耳出，故享其壽。李嶠耳中出息，享遐齡之壽。孟子善養浩然之氣，雖齊宣王授以萬鍾之祿，不顧也。〕
△和柔剛正之謂君子，狹隘急暴之謂士卒。
〔氣和寬剛正為君子，氣狹隘急暴為士卒。〕
△如龜之息兮保其遠大，如馬之馭兮重其馳逐。
〔龜息之細，渺然不聞，蓋能如龜息者，可保長年之氣。若如馬之馭駕者，生平有馳逐之勞重者，辛苦百般。〕
△身大音小褐所隱，身小音大福所伏。
〔身大音小者，形聲不相應，故隱其禍而待其發。身小音大，神氣有餘，故藏其福而待其時。〕
△夫聲音之所發自元宮而乃臻，與心氣以相續。
〔聲音之發，起於丹田，與心氣相續而出也。〕
△琅然其若擊石，曠然其若呼谷，斯乃內蘊道德，終應戩谷。
〔聲清則琅然若擊磬之音，聲濁則曠然如呼幽谷之奧，此謂內懷道德之人，終當享其厚祿。〕
△謂之羅網者，乾濕不齊。謂之雌雄者，大小相續。或先急而後緩，或先緩而後速。是為粗俗之卑冗，焉遂風雲之志欲。
〔聲音有乾潤，出而不等。若聲大聲小相續亂出，或先急而後緩，或先緩而後急，皆為粗俗卑下之徒。〕
△辨四時之氣，如春蠶吐絲之微微；察五方之色，如浮雲覆日之旭旭。
〔辨青白紅黑，豈四時之正氣也。在於皮上者謂之色，皮里者謂之氣。氣者如粟、如豆、如絲、如發，藏於紋理之中，隱於發毛之內。細者若春蠶之絲，欲察五方，正如浮雲覆日之微。〕
△地閣明而饒田宅，天岳暗而罹桎梏。
〔地閣光明者，田宅多廣。天岳昏暗者，刑獄多憂。〕
△粟黃繒紫多豪貴，脂白晙青合賢淑。
〔粟黃者，如粟粒之點嬌黃也。繒紫者，如紫線之亂盤也。是為青龍之氣，若面部四時常見者，乃豪貴之人。人之面色其白若脂，其青若曌者，廊廟之器。〕
△若相者，精究其術，而妙悟於神，安逃禍福。
〔若學相者，能細究此書，而得其神妙，則禍福無逃也。〕
〔歌曰：嗟嗟世俗不知因，妄將容貌取其形。若得正形為大貴，依稀相似出群倫。形滯之人行必失，神滯之人心不開，氣滯之人言必懶，色滯之人面塵埃。形神氣色都無滯，舉事心謀百事諧。色在皮而氣在血，脈聚作成多喜悅。散則成憂靜則安，部位吉凶皆有訣。又曰：欲窮禍福貴賤，除觀諸家相文，聽聲觀形察色，有肉神、音神、眼神、總欲觀之，則自然明矣。又曰：迷而不反，禍從惑起，災自奢生。老子曰：天之道利而不害，聖人之道為而不爭。此之謂也。〕