饒氏皇朝經世文續編 · 卷五十五　禮政二大典上

遵議大禮疏道光三十年 曾國藩 奏為遵　　旨敬謹議奏事、正月十六日、　　皇上以　　大行皇帝朱諭遺命四條內、無庸　　郊配　　廟祔二條、命臣工詳議具奏、臣等謹於二十七日集議、　　諸臣皆以　　大行皇帝功德懿鑠、　　郊配斷不可易、　　廟祔尤在所必行、直道不泯、此天下之公論也、臣亦欲隨從眾議、退而細思、　　大行皇帝諄諄誥誡、必有精意存乎其中、臣下仰測　　高深、苟窺見萬分之一、亦當各陳其說、備　　聖主之採擇、竊以為　　遺命無庸　　廟祔一條、考古准今、萬難遵從、無庸　　郊配一條、則不敢從者有二、不敢違者有三、所謂無庸　　廟祔一條、萬難遵從者、何也、古者祧廟之說、乃為七廟親盡言之、有親盡而仍不祧者、則必有德之主、世世宗祀、不在七廟之數、若殷之三宗、周之文武是也、　　大行皇帝於　　皇帝為禰廟、本非七廟親盡可比、而論　　功德之彌綸、又當與　　　列祖　　　列宗、同為百世不祧之室、豈其弓劍未忘、而蒸嘗遽別。且諸侯大夫尚有廟祭、以　　天子之尊、敢廢升祔之典、此其萬難遵從者也、所謂無庸　　郊配一條、有不敢從者二、何也、古聖制禮亦本事實之既至、而情文因之而生、　　大行皇帝仁愛之德、同符大造、偶遇偏、立頒帑項、頻年賑貸、薄海含哺、粒我蒸民、后稷所以配天也、　　御宇三十年、無一日之暇逸、無須臾之不誠、純亦不已、文王所以配上帝也、既已具合撰之實、而欲辭　　升配之文、普天臣民之心、終覺不安、此其不敢從者一也、歷考　　　列聖升配、惟　　　世祖章皇帝、系由御史季周琬奏請外、此繼統之　　聖人、特旨舉行、良由上符　　昊眷、下愜民情、毫無疑義也、行之既久、遂為成例、如　　大行皇帝德盛化神、即使無例可循、臣下猶應奏請、乎成憲昭昭、曷敢踰越、傳曰、君行意、臣行制、在　　大行皇帝自懷謙抑之盛意、在小大臣工宜守　國家之舊制、此其不敢從者二也、 所謂無庸　　郊配一條、有不敢違者三、何也、　　壇壝規模、尺寸有定、乾隆十四年重加繕修、一磚一石、皆考律呂之正義、按九五之陽數、增之不能、改之不可、今則每幄之內、僅容豆籩、七幄之外、幾乏餘地、我　　大行皇帝、慮及億萬年後、或議增廣乎　　壇壝、或議裁狹乎幄制、故定為限制、以身作則、世世可以遵行、今論者或謂西三幄之南、尚可添置一案、暫為目前之計、不必久遠之圖、豈知人異世而同心、事相沿而愈久、今日所不敢言者、亦萬世臣子所不敢言也、今日所不忍言者、亦萬世臣子所不忍言也、經此次　　朱諭之嚴切、盈廷之集議、尚不肯裁決遵行、後之人孰肯冒天下之不韙乎、將來必至修改基址、輕變舊章、此其不敢違者一也、古來祀典、興廢不常、或無其祭而舉之、或有其禮而罷之、史冊所書、不一而足、唐垂拱年間、郊祀以高祖太宗高宗並配、開元十年、從張說議罷、太宗高宗配位、宋景佑年間、郊祀以藝祖太宗真宗配、嘉佑七年、從楊畋議罷太宗真宗配位、我　　朝順治十七年、合祀天地日月星辰於　　大享殿、奉　　　太祖　　　太宗以配、厥後亦罷其祀、祀典改議、乃古今所常有、我　　大行皇帝慮億萬年後、愚儒無知、或有援唐宋罷祀之例、妄行陳奏、不可不預為之防、故　　朱論有曰、非天子不議禮、一經　　斷定、巍然七幄、與天常存、後世增配之議、尚且不許、罷祀之議、何自而興、所以禁後世者愈嚴、則所以尊　　　列聖者愈久、此其計慮之周、非三代制禮之聖人、而能如是乎、　　大行皇帝以制禮之聖人自居、臣下何敢以尋常之識淺為窺測、有尊崇之虛文、無謀事之遠慮、此其不敢違者二也、我　　朝孝治天下、　　遺命在所尤重、康熙二十六年、　　　孝莊文皇后遺命、願於遵化州　　孝陵近地安厝、臣工皆謂遵化去　　太宗昭陵千餘里、不合祔葬之例、　　　聖祖仁皇帝不敢違　　遺命、又不敢違成例、子　　孝陵旁近建　　暫奉安殿、三十餘年、未敢竟安地宮、至雍正初敬謹蕆事、嘉慶四年、　　　高宗純皇帝遺命、廟號無庸稱祖、我　　　仁宗睿皇帝謹遵　　遺命故、雖乾隆之豐功大烈、　　廟號未得祖稱、載在會典、先後同揆、此次　　大行皇帝遺命一條、森嚴可畏、若不遵行、與我　朝家法不符、且　　朱論反覆申明、無非自處於卑屈、處　　列聖於崇高、此乃大孝大讓、古之盛德也、與其以尊崇之微忱屬之臣子、孰若以莫大之　　聖德歸之　　君父、此其不敢違者三也、臣竊計　　皇上仁孝之心、兩者均有所歉、不奉升配、僅有典禮未備之嫌、遽奉升配、既有違　　命之嫌、又有將來之慮、是多一歉也、一經　　大智之權衡、無難立判乎輕重、　　聖父制禮、　　聖子行之、默契精微、不待臣僚擬議而後定、臣職在秩宗、誠恐不詳不慎、　　皇上他日　　郊祀之時、上顧　　遺訓、下顧萬世、或者悚然難安、禮臣無所辭咎、是以專折具　奏、干冒　　宸嚴、不勝惶悚戰慄之至、 奏定　文廟祀典記 俞樾 咸豐六年十有一月。河南學政臣樾言。昔孔子周流列國。同時賢大夫。其克協聖心者。於衛則有伯玉、於鄭則有子產。而觀論語所載。則於子產尤稱道弗衰。孔子在鄭嘗以兄事之。及其卒也。為之流涕。今　文廟從祀。有蘧瑗而無公孫僑。非所以遵循聖心。修明祀事也。臣比因校士。再至鄭州。登東里之墟。渡溱洧之水。緬懷遺愛想見其人夫附驥益顯。非必及門。衛鄭兩賢。事同一體。瑗既從祀。僑胡獨遺。臣愚以為先賢鄭大夫。公孫僑。宜從祀　文廟大成殿兩廡。又按孔子有兄曰孟皮。故論語稱孔子以兄子妻南容。而史記弟子列傳。有孔子兄子孔忠。皆孟皮之子也。孟皮言行無所表見。然既為孔子之兄。則亦祀典所不可闕者。孔子曰所求乎弟。以事兄未能也。今以孔子為帝王萬世之師。京師郡縣莫不崇祀。上及其祖。下逮其孫。而獨缺其兄。揆之至聖之心。或者猶有憾乎。臣愚以為孟皮宜配享　文廟崇聖祠。奏上。　詔下其議於禮部。僉曰宜如。臣樾言。爰定公孫僑從祀大成殿西廡。位林放上。孟皮配享崇聖祠。位西向第一。 天子俞焉。於是上自　國學。下至郡縣學。咸奉行如　詔書禮也。其明年。樾以人言免官。自惟奉職無狀。不稱朝廷遣使者之意。惟此二事祀典存焉。且孟皮之議。實發於先臣。先臣有詠古詩四章。其次章為孟皮未與配享而作。奉承先志。幸無失墜。念漢世如乙瑛請置卒史。韓造立禮器。咸刻石勒名。垂示後世。作而不紀。後無述焉。爰著本末。以毖方來。乃為頌曰。 英英子產。君子之風。兄事勿替。尼父所欽。宜祀於廡。以尊孔心。扶彼蘧氏。為聖作朋。 孟皮弱足。不良能行。有開必先。實惟聖兄。所求未能。聖心悲傷。配食先代。祀事孔明。 文廟祀典議 俞樾 咸豐六年。樾在河南學政任。　奏請援蘧瑗之例。以鄭公孫僑從祀　文廟兩廡。又請以孔子兄孟皮配享　崇聖祠。　詔下禮部議。皆如所請。樾旋以人言去職。跧伏草野。又經兵亂。流離奔走。靡有定居。然念　文廟祀典。尚有宜增益者。樾故官學政。俎豆之事。固所職也。茲雖放棄。敢默而息乎。謹私議之如左。 一曰今所傳毛詩。故訓傳者大毛公亨所為也。謹按陸德明經典釋文序。錄曰。毛詩者。出自毛公。徐整雲。子夏授尚行子。尚行子授薛蒼子。薛蒼子授帛妙子。帛妙子授河間人大毛公。一雲。子夏傳曾申。申傳魏人李克。克傳魯人孟仲子。孟仲子傳根牟子。根牟子傳趙人孫卿子。孫卿子傳魯人大毛公。是大毛公之詩。其原出於子夏。鄭康成本之而為箋。孔穎達因之而為正義。至今學者誦習。謂之毛詩。齊魯韓三家之詩皆不傳。而毛詩獨行。昔唐貞觀二十一年。詔以左丘明卜子夏等二十二人。代用其書。華於國冑。自今有事大學。令配享。若大毛公之故訓傳。非所謂代用其書者歟。徐堅初學記載。大毛公之名曰亨。是較高行子之徒傳其氏。而不傳其名者。其之顯晦有殊矣。乃　文廟從祀有小毛公萇。而無大毛公亨。禮曰。三千之祭川也。先河而後海。或原也。或委也。此之謂務本。今祭小毛公而不及大毛公。無乃飲其委。而忘其原歟。非先河而後海之誼也。是宜增入者一。 一曰義理存乎訓詁。訓詁存乎文字。無文字是無詁訓也。無詁訓是無義理也。然則文字所系。顧不重歟。漢太尉南閣祭酒。許慎生東漢中葉。去古稍遠。俗儒或詭更正文。以耀於世。慎學於賈逵。從受古學。著說文解字十四篇。五百四十部。九千三百五十三文。敘篆文合以古籀。使學者得以考見六書之原。因文字而通訓詁。因訓詁而明義理。厥功甚巨。其稱易孟氏。書孔氏。詩毛氏。禮周官。春秋左氏。論語[孝](考)經。皆古文也。凡古文舊說。散失無傳者。賴其書猶存什一。鄭康成注禮。嘗徵引及之。鄭之於許年代未遠。而其書已為鄭所刺取。慎又著孝經孔氏說。及五經異義。是其貫通經學。著述非一。而說文解字一書。尤為言小學者所宗。士生今日。而欲因文見道。舍是奚由哉。伏念我　朝同文之治。超踰前代。家有許氏之書。人習說文之學。而春秋有事文廟。慎不得與配享之列。無乃闕歟。是宜增入者二。 孔忠移祀崇聖祠議 俞樾 謹按。家語孔忠字子蔑。孔子兄子。即孟皮之子也。今從祀大成殿東廡。其位在狄黑之下。公西蒧之上。說苑載孔子弟子有孔蔑者。與宓子賤同仕。孔蔑即孔忠也。其賢固不若子賤。然既為孔子兄子。則子思子之從伯叔父也。子思為四配之一。祭於殿上。而孔忠祭於廡。揆之倫理。有未順焉。伏思顏路曾。大一孔子弟子。宜從祀大成殿兩廡。而今入崇聖祠者。避其子顏子曾子也。孔忠於子思。固非父子。然而禮曰。兄弟之子猶子也。竊謂孔忠宜移祀崇聖祠。以安子思之神。樾於咸豐六年奏請以盂皮配享崇聖祠。而未見及此。因著其說。俟後之君子焉。 請漢儒許子從祀疏 汪鳴鑾 為漢儒有功聖經、請祀文廟、以光巨典而崇實學、恭折仰祈　　聖鑒事、竊惟聖人之道、垂諸六經、而經之義理、非訓詁不明、訓詁非文字不著、周公作爾雅、雅者正也、所以正文字也、古者曰文、今世曰字、孔子論政、必先正名、且極之禮樂刑罰、然則文字所系、顧不重乎、漢太尉南閣祭酒許慎生、東京中葉、去古稍遠、俗儒或詭更正文以耀於世、慎於是著說文解字十四篇、五百四十部、九千三百五十三文、敘篆文合以古籀、古聖人創造書契之意、得不盡泯者、賴有此書之存、後漢書儒林傳、稱慎性篤學博、又曰五經無雙許叔重、其為當時推敬、亦可概見、伏讀高宗純皇帝　　欽定四庫全書總目、於說文一書、稱其推究六書之義、分部類從、至為精密、然則士生今日、而欲因文見道、舍是奚由、夫說文之學、至我　朝而始大顯、如惠棟、朱筠、錢大昕、王念孫、玉裁、戴震、孫星衍、嚴可均、阮元、桂馥等諸家、撰述各有發明、稱極盛矣、而春秋有事文廟、未有議及配享者、臣愚以為兩漢傳經之功、莫大於鄭康成、而鄭康成注禮、嘗徵引許書、鄭之於許、年代未遠、而其書已為刺取、其服膺可知、　　欽定四庫全書總目、謂兩漢經學極盛、若許若鄭、尤皆一代通儒、非後來一知半解、所可望其津涯、　　聖訓煌煌、允為千秋定論、許鄭並稱、無所軒輊、雍正二年、已復康成從祀、士林僉稱盛舉、而許慎大儒、事同一例、則慎之應從祀者一也、訓詁之學、首推毛氏、而善承毛學者惟許慎、故說文之義、往往與毛傳相合、　　欽定四庫全書總目、定詩傳為毛亨所撰、同治二年、　　允御史劉慶之請、列祀毛亨於東廡、而慎獨未與則慎之應祀者二也、漢人說經、喜用讖緯、雖大儒猶或不免、惟說文一書不雜讖緯家言、其稱易孟氏、書孔氏、以及論語孝經、皆古文也、凡古文舊說散失無傳者、猶存什一於千百、七十子之微言大義、賴以不墜、魏晉以來、注書者奉為科律、往往單辭片義、引用者多至十餘家、他傳注所未有、其有功於經訓、誠非淺鮮、則慎應從祀者三也、朱子崛起南宋、躬行實踐、上承孔孟之傳、而四書集注、引用說文者不可枚舉、朱子語類雲、讀書不理會字畫音韻、卻枉費無限詞說牽補、而卒不得其大義、甚害事也、是宋儒之講求義理、非本訓詁文字、而亦無由以明、說文解性情二字、獨主性善之說、與孟子董仲舒之言相表里、則慎之應從祀者四也、綜其網羅古訓、博採通人、天地山川、王制禮儀、靡不畢貫、實足為聖經之羽翼、示後學之津梁、核與咸豐十年奏定章程、均屬符合、應否將漢儒許慎從祀　　文廟之處、合無請　　旨飭下部臣集議、臣職隸成均、心儀往哲、愚昧之見、是否有當、伏乞　　　皇太后　　皇上聖鑒施行、謹　奏、 請黃顧兩儒從祀疏 陳寶琛 為請先儒從祀　文廟、以崇實學、以勵人才事、伏讀道光[九]年　　諭旨、先儒升祔學宮、祀典至巨、必其人學[術](儒)精純、經綸卓越、方可豆馨香、用昭崇報、欽此、又咸豐十年廷議、著書立說、羽翼經傳、真能實踐躬行者、准其　奏請從祀、是則循名核實、兩廡非可幸邀、而顯微闡幽、一時必求至當、濫列不可、湮沒尤不可也、茲臣謹查浙江餘姚縣先儒黃宗羲、江蘇崑山縣先儒顧炎武、皆以勝國之遺獻、蔚為　　昭代之儒宗、宗羲為明御史尊素之子、炎武為明善紹芳之後、家傳忠孝、學有淵源、而生當明季、經術荒蕪、或囿於性理之空言、或汨於制義之俗體、漢注唐疏、棄置不談、宗羲倡之於前、炎武繼之於後、承學之士、始誦百經、而其時若閻若璩、胡渭、顧祖禹、惠周愓之輩、其後若王鳴盛、錢大昕、江永、戴震之徒、莫不聞風興起、由淺逮深、炳然述作、與古同功、臣竊謂　　祖　　宗栽培之厚、　景運新合之隆、必有英絕領袖之才、為之辟草昧之氣、開文治之光、彼宗羲炎武者、或亦彼蒼於叨社將屋之時、篤生此人、以備我　國家起化之用歟、綿蕞之功、濫觴之業、幸際　盛明、似不容置之不論也、且宗羲傳劉宗周之教、矯良知之末派、以慎獨為歸、炎武與李光地相知、辨陸王之幾微、以紫陽為的、兩家之學、皆深入於宗儒、而又能抉許鄭之精、判賈孔之、初不以抱殘守缺為止境、尤無考據家之流弊、是可貴耳、謹案　　欽定四庫全書總目、采宗羲之書多至十有四種、采炎武之書、多至二十有二種、大抵引天下為己任、以聖賢為我師、大則窺製作之原、小亦備見聞之助、提要謂宗羲究心事理、不為空疏無用之談、謂炎武博贍通貫、學有根柢、為　國初最、非所謂羽翼經傳、又真能躬行者乎、所以同治二年間、明儒呂柟方孝儒從祀之議、禮臣前引學案、後據師說、皆以宗羲為指歸、　國史儒林傳、於二百年之餘、得八十人之選、而炎武褎然冠其首、宗羲巍然接其列、是其生平久經論定、以言其學、則明體達用、以言其人、則立懦廉頑、至其進退之適宜、文章之不苟、傳至可征、允無遺議、殆與學術精純經綸卓越之　　諭旨、兩相合、以之附祀春秋、庶幾無慚崇報矣、方今世變所趨、士氣漸斁、僥倖科舉、廢棄詩書、其或粗通訓詁、則妄詈宋儒、略識時務、又迂視王道、人才之盛衰、肇於學術、若得宗羲炎武二人、樹之風聲、動其觀感、天下咸曉然於學問經濟、自有本原、理非空談、功無速化、行己以有恥為質、讀書以有用為程、則功名不貽氣節之羞、而風俗可受詩書之益、其轉移教化、諒非淺鮮、蓋不獨有光學校已也、臣愚昧之見是否有當、伏乞　　　皇太后　　皇上聖鑒訓示、謹　奏、 禮部議建專祠疏光緒八年 竊查會典所列直省功臣專祠。系欽奉　　　列聖特旨建。足見非常職典。本非臣下所得擅請。又載雍正十年奏　　上諭。我朝從前文武大臣。持躬正直。奉職公忠。樹勛建績。完名全節者。已降　　旨於京師建立賢良祠。永遠庶祀。以彰令善。因思外任大臣。鎮撫封疆。宣猷布化。忠勇命。威愛宜民。其政績卓然可紀者。身故之後。若於本地建立賢良祠。俾得永膺祀典。既足體兵民懿好之公。亦足為後來居官者之勸。著九卿妥議具奏。欽此。欽遵。議准。此後外任文武諸大員。著有賢跡。博採公論。據實奏請　　欽定。仰見我　朝崇獎忠節。賢勞諸臣。京師暨直省。既均有昭忠祠賢良祠。府州縣又各有名宦祠。祀典已極詳備。若復　專祠之請。必一人專一祠。甚至一人專數祠。即使其人無甚遺議。已未免不符舊制。稍涉冒濫。尤於世道人心大有關係。臣等公同商酌。擬請嗣後專祠曠典。應循照舊章。恭候　　特旨加恩。與　京師賢良祠。一體慎重。不准臣下擅請。至直省文武大小官員。如果身後著有賢名遺愛者。應均照舊章。三品以上大吏。准其據實　題請入祠直省賢良祠。四品以下。准其遵照　奏定年限　題請入祠名宦祠。陣亡殉難人員。原系入祠昭忠祠。如果准以節見。身後實著賢稱。仍照舊章。准其按照品級。分別　題請入祀直省賢良名宦等祠。至擬祀名宦各員。如果政績爛然。現尚未　題請入祀年限。應准其造冊咨部。送交國[史](吏)館。由館分別應否立傳。請　　旨定奪。庶日後有所徵信。蓋竹帛馨香。均賢勞身後之榮。絲毫不可假借。而馨香較竹帛為尤重。古來垂芳史冊者甚多。而廟食千秋者無幾。此以見祠祀尤當慎重也。嗣後必須史館可以立傳之人。然後分別應否入祀。此外不准躐等擅請。各省　題請入祠各員。冊開事跡。如系軍功。則臣部無從查考。擬請頒發平定粵捻方略各一部。交臣部敬謹尊藏。以憑查考。則冊開軍功之虛實。不難立見。自可欽遵　　諭旨。悉心核議。分別准駁。毋任冒濫。臣等為規復舊章。慎重　祀典。而又不塞獎勸之路起見。是否有當。謹附片具　奏。 奏請先儒從祀　文廟折 郭嵩燾 奏為先儒闡明性理、詮釋經旨、有功來學、應請　飭部會同核議、從祀　文廟、恭折仰祈　聖鑒事、竊查咸豐十年　閏三月、大學士軍機大臣遵　　旨定議從祀　　文廟、以闡明聖學傳授道統為斷、　國初儒臣、如陸隴其、湯斌、孫奇逢、張履祥、陸世儀、均經先後從祀、理學名儒、極一時之盛、近見河南學臣費延厘奏請漢儒劉德、及原任禮部尚書臣張伯行從祀、陝西學臣吳大澄奏請王建常從祀、皆為表章儒先、矜式學校起見、我　朝經學昌明、遠勝前代、而闇然自修、精深博大、罕有能及衡陽王夫之者、夫之為明舉人、篤守程朱、任道甚勇、值明季之亂、隱居著書、康熙時學臣潘宗洛進呈其書、曰周易疏、曰書經疏、曰書經引義、曰詩經疏、曰春秋疏、曰春秋家說、皆采入　四庫全書　國史儒林列傳、稱其神契張載正蒙之說、演為思問錄內外二篇、所箸經說、言必徵實、義必切理、持論明通、確有據依、亦可想見其學之深邃、而其它經史論說數十種、未經採取甚多、其尤精者、周易內傳、讀四書大全、實能窺見聖賢之用心、而發明其精蘊、足補朱子之義所未備、生平踐履篤實、造次必依禮法、發強剛毅、大節懍然、張獻忠據衡州、聞夫之積學高行、索之甚急、蹤跡得其父為質、夫之引刀毀割肢體幾、舁往易父、獻忠見其創甚、釋之、父子皆得脫、更吳三桂之亂、避地深山、流離轉徙、讀書講道、未嘗暫輟、卒能潔身自全、艱貞之節、純實之操、一由其讀書養氣之功、涵養體、深造自得、動合經權、尤於陸王學術之辦、析之至精、防之至嚴、卓然一出於正、惟以扶世翼教為心、臣在籍時、主講城南書院、於宋儒張栻祠旁、為夫之建立私祠、率諸生習禮其中、群懷感激奮興之意、原任大學士兩江督臣曾國藩、匯刻其遺書四百餘卷、而所未刻猶多、自朱子講明道學、其精且博、惟夫之為能恍怫、而湖南自周子敦頤後、從無辦過從祀成案、至今未敢陳請、臣以為各直省請祀鄉賢、例由本籍督撫臣具題請祀、名宦例由服官省分督撫臣具題、至於從祀　交廟盛典、其責專在禮臣、如王夫之學行精椊、以之從祀兩廡、實足以光盛典而式士林、應懇　　天恩飭下湖南撫臣、湖南學臣、查開王夫之學行本末事實具奏、並將曾國藩所刻夫之經說、及張子正蒙注、思問錄、講明性理之書、移送禮部、仍　　飭部臣會同九卿集議、於表章理學儒臣、以光　　聖化、所實多、臣仰荷　　天恩、權攝禮官、有議禮之責、謹據所知　　上陳、伏乞　　　皇太后　　皇上聖鑒訓示施行、謹　奏、