群書治要譯註 · 卷三十一
六韜
題解
《六韜》，又稱《太公六韜》《太公兵法》，舊題為周初呂望（姜太公）所著。經後人研究，大多認為是戰國晚期至秦漢之間作品。《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。此書在《漢書·藝文志》諸子略兵家類中不見著錄，但在「道家」列「《太公》二百三十七篇」，其中《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇；儒家類著錄有《國史六》「即今之《六韜》也，蓋言取天下及軍旅之事。字與韜同也。」《隋書·經籍志》明確記載：「《太公六韜》五卷，周文王師姜望撰。」但從南宋開始，《六韜》一直被懷疑為偽書，特別是清代，更被確定為偽書。然而，1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢古墓中，發現了大批竹簡，其中就有《六韜》的五十多枚，這就證明《六韜》至少在西漢時已廣泛流傳了，對它的懷疑與否定也不攻自破了。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：「後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。」北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。今本《六韜》共分「文韜」「武 韜」「龍韜」「虎韜」「豹韜」「犬韜」六卷，共六十篇，約兩萬餘字，但在《群書治要》中並沒有收錄「豹韜」。魏徵在《群書治要》中輯錄的《六韜》保存了該書的佚文。
《群書治要》輯錄的《六韜》的內容，主要涉及如何治國，君主如何修身，如何選將擇吏等方面；而有關軍事戰略戰術的細節，未錄。
《六韜》序言指出：「天下者，非一人之天下，天下之天下也。與天下同利者則得天下。擅天下之利者失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在。天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下歸之。凡人惡死而樂生，好得而歸利，能生利者道也。道之所在，天下歸之。」此一段堪稱《六韜》之精要，從中可看出，魏徵等人節錄此書之目的，旨在勸諫唐太宗倡行仁義大道，而非習軍事、爭霸之術。本卷所選《六韜》的內容，精彩而豐富，雖流傳千古，仍熠熠生輝，其中不乏許多放之四海而皆準的真理，觀魏徵對太宗的諫言，可知其從本書中亦獲益良多。
作者簡介
《六韜》一書，《隋書·經籍志》題為「周文王師姜望撰」，實際為後人所著，作者已不可考，成書約在戰國晚期至秦漢之間。
序
文王田 [1] 乎渭 [2] 之陽 [3] ，見太公 [4] 坐茅而釣，問之曰：「子樂得魚耶？」太公曰：「夫釣以求得也。其情 [5] 深。可以觀大矣。」文王曰：「願聞其情。」太公曰：「夫魚食其餌，乃牽於緡 [6] ；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢也 [7] 。天下者，非一人之天下，天下之天下也。與天下同利者則得天下，擅 [8] 天下之利者失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下歸之。凡人惡死而樂生，好得而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。」
譯文
周文王在渭水北岸打獵，見到姜太公正坐在長滿茅草的河岸上釣魚，便問道：「您喜歡能釣到魚嗎？」太公說：「凡是垂釣都是 為了得魚。這其中包含的道理很深奧，從中可以看出大的道理。」文王說：「我想聽聽這其中的道理。」太公說：「魚貪吃魚餌，就會被釣絲牽制；人享受國家的俸祿，就會服從於君王。所以用魚餌釣魚，就有魚可供烹食；用爵祿網羅人才，就可使其竭盡所能；以家為基礎來取得國，國就會為你所有；以國為基礎來奪取天下，天下就可全部征服。天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。能和天下人同享天下利益的人，就可以取得天下；獨占天下利益者，就會失去天下。天有四時，地有財富，能和人民共同享用，就是仁愛，實施仁愛的人，天下人就歸附他；使人民免遭死亡，解除人民的困難，救助人民的災患，接濟人民的急需，這些就是恩德。布施恩德者，天下人就歸順他。和人民同憂同樂，同好同惡，就是義。重義者，天下人就歸附他。所有的人都害怕死亡而樂於生存，喜歡得到好處和利益。能使天下人都獲得利益的，就是道。有道者，天下人就歸附他。」
文韜
題解
文韜，即治國用人的韜略。本篇所選內容，以太公與文王、武王對話的形式，圍繞治國之道展開論述。在與文王的談話中，太公指出：天下治亂，「禍福在君，不在天時」；治國之道在愛民，治國之所貴在於「法令之必行」，治國之大失在於不依法令制度行事，又從善惡兩方面說明君主的所作所為與天地自然的感應；以及人君當長持「六守」的原則，保全「三寶」，如此國家才能安定昌盛。
文王問太公曰：「天下一亂一治，其所以然者何？天時 [9] 變化自有之乎？」太公曰：「君不肖 [10] 則國危而民亂，君賢聖則國家安而天下治。禍福在君，不在天時。」文王曰：「古之賢君可得聞乎？」太公曰：「昔帝堯，上世 [11] 之所謂賢君也。堯王 [12] 天下之時，金銀珠玉弗服 [13] ，錦繡 [14] 文綺 [15] 弗衣 [16] ，奇怪 [17] 異物弗視，玩好之器弗寶，淫佚 [18] 之樂弗聽，宮垣 [19] 室屋弗崇，茅茨 [20] 之蓋不翦，衣履不敝 [21] 盡不更為，滋味 [22] 重累 [23] 不食，不以役作之故。留 [24] 耕種之時，削心約志，從事乎無為，其自奉 [25] 也甚寡，役賦也甚薄。故萬民富樂而無饑寒之色，百姓戴 [26] 其君如日月，視其君如父母。」文王曰：「大哉賢君之德矣。」
譯文
文王問太公，說：「天下紛雜，有時安定，有時混亂，之所以這樣，是什麼原因呢？是天命的變化自然就會這樣嗎？」太公說：「君主不賢明則國家危亡而人民動亂；君主賢明則國家安定而天下大治。國家的禍福在於君主的賢與不賢，而不在於天命。」文王說：「可以把古時候賢君的事跡講給我聽聽嗎？」太公說：「從前的堯帝，上古時代的人們稱他是賢君。堯帝統治天下時，不佩戴金銀珠玉，不穿著錦繡華美的衣服；不觀賞珍貴奇異的物品，不珍藏供玩賞的寶器；不聽淫佚的音樂，不修建高大的圍牆和宮室；不修剪茅草覆蓋的屋頂；衣服鞋子不破舊就不去更換；不食眾多的美味佳肴，不因服役勞作的緣故而耽誤百姓耕種的農時；去除私心、約束欲望，致力於無為之治。堯帝自身日常生活的供養則很微薄，徵用勞役賦稅也很少，所以天下萬民富足安樂而沒有饑寒的面色。百姓尊奉他們的君主如同日月一樣，看待他們的君主如同父母一般。」文王說：「偉大啊！這就是賢君的德行。」
文王問太公曰：「願聞為國 [27] 之道。」太公曰：「愛民。」文王曰：「愛民奈何？」太公曰：「利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。」文王曰：「奈何？」太公曰：「民不失其所務，則利之也；農不失其時業，則成之也；省刑罰，則生之也；薄賦斂，則與之也；無多宮室台池，則樂之也；吏清不苛，則喜之也；民失其務，則害之也；農失其時，則敗之也；無罪而罰，則殺之也；重賦斂，則奪之也；多營宮室游觀以疲民 [28] ，則苦之也；吏為苛擾 [29] ，則怒之也。故善為國者，御民 [30] 如父母之愛子，如兄之慈弟也。見之饑寒則為 之哀，見之勞苦則為之悲。」文王曰：「善哉。」
譯文
文王問太公說：「我想知道治國的方法。」太公答：「愛民。」文王問：「如何愛民呢？」太公答：「要給予人民利益而不要加以傷害；要幫助成全人民而不要加以毀壞；要保護、生養人民而不要濫用刑罰殺害；要施與人民恩惠而不要掠奪；要使人民安樂而不要使他們勞苦；要讓人民心生歡喜而不要使他們怨怒。」文王說：「應該怎樣做呢？」太公說：「不使人民失去自己所從事的職業，就是利益人民；不耽誤耕種、收穫的農時，就是成全人民；減省刑罰，就是保護和生養人民；減輕賦稅，就是施與人民恩惠；不大肆修建宮室台榭，就是使人民安樂；官吏廉潔自守而不苛刻盤剝，就是讓人民心生喜悅。反之，使人民失去本來的營生，就是損害他們的利益；使人民錯過耕種、收穫的時節，就是敗壞人民的生計；無罪而妄加懲罰，就是殺害人民；橫徵暴斂，就是掠奪人民；大興土木修建宮室台榭以供遊覽，使人民窮困疲乏，就是苦了天下百姓；官吏苛刻擾害，就會激起人民的憤怒。所以，善於治國的君主，統馭人民就像父母愛護子女，兄長愛護弟弟一樣。看到他們饑寒就為他們哀傷，看到他們勞苦就為他們悲痛。」文王讚嘆道：「太好了！」
文王問於太公曰：「賢君治國何如？」對曰：「賢君之治國，其政平，吏不苛；其賦斂節，其自奉薄；不以私善 [31] 害公法 [32] ，賞賜不加於無功，刑罰不施於無罪；不因喜以賞，不因怒以誅；害民者有罪，進賢 [33] 者有賞；後宮 [34] 不荒 [35] ，女謁 [36] 不聽；上無淫匿 [37] ，下無陰害 [38] ；不供宮室以費財，不多游觀 [39] 台池以罷民 [40] ，不雕文刻鏤 [41] 以逞 [42] 耳目； 官無腐蠹 [43] 之藏，國無流餓之民也。」文王曰：「善。」
譯文
文王問太公：「賢德的君主如何治理國家呢？」太公答道：「賢德的君主治理國家，其政令要公平，官吏不施苛政；賦稅有節制，他個人日常生活的供養微薄。不因為私惠而損害國法；賞賜不給予無功之人，刑罰不施加於無罪之人；不因高興而濫賞，不因發怒而責罰；危害人民者加罪，進薦賢才者有賞；後宮不荒淫放逸，不聽婦人之言；居上位者沒有邪惡不正的行為，居下位者沒有隱藏著的禍患；不供應宮室額外的開銷來耗費錢財，不過多修建供遊覽的樓閣台榭而使百姓疲勞，不在器物上雕花鏤刻來滿足耳目的享受；官吏中沒有腐敗之人的隱藏，國內也沒有流離飢餓的百姓。」文王說：「太好了！」
文王問師尚父 [44] 曰：「王人者何上何下？何取 [45] 何去？何禁何止？」尚父曰：「上賢下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢侈。故王人者有六賊 [46] 七害。六賊者，一曰大作宮殿台池游觀淫樂 [47] 歌舞，傷王之德。二曰不事農桑，作業作勢（作業作勢作任氣 [48] 作業），遊俠 [49] 犯歷 [50] 法禁，不從吏教，傷王之化。三曰結連朋黨 [51] ，比周 [52] 為權，以蔽賢智，傷王之權。四曰抗智 [53] 高節 [54] ，以為氣勢 [55] ，傷吏威（吏威作王之威）。五曰輕爵位，賤有司 [56] ，羞為上犯難 [57] ，傷功臣之勞。六曰強宗 [58] 侵奪，陵侮貧弱，傷庶民矣。七害者，一曰無智略大謀，而以重賞尊爵 之故，強勇輕戰 [59] ，僥倖於外，王者慎勿使將。二曰有名而無用，出入異言，揚美掩惡（揚美掩惡作掩善揚惡），進退為巧，王者慎勿與謀。三曰朴其身躬，惡 [60] 其衣服，語無為以求名，言無欲以求得。此偽人也，王者慎勿近。四曰博文 [61] 辨辭 [62] ，高行論議，而非時俗。此奸人也，王者慎勿寵。五曰果敢輕死，苟以貪得尊爵重祿，不圖大事，待利而動。王者慎勿使。六曰為雕文刻鏤，技巧華飾，以傷農事。王者必禁之。七曰為方伎 [63] 咒詛 [64] ，作蠱道 [65] 鬼神不驗 [66] 之物，不詳訛言（不詳訛言作不祥之言），欺詐良民。王者必禁止之。故民不盡其力非吾民；士不誠信而巧偽非吾士；臣不忠諫非吾臣；吏不平潔愛人非吾吏；宰相（宰相作相一字）不能富國強兵，調和陰陽 [67] ，以安萬乘 [68] 之主，簡練群臣，定名實 [69] ，明賞罰，令百姓富樂，非吾宰相（宰相作相一字）也。故王人之道，如龍之首，高居而遠望，徐視 [70] 而審聽；神 [71] 其形，散其精（散其精作隱其情）；若天之高不可極，若川 [72] 之深不可測也。」
譯文
文王問老師尚父（即太公）：「為人君者，應推崇何人，斥退何人？應選拔何人，摒棄何人？應禁止什麼，防止什麼？」尚父說：「應推崇有德才的人，斥退不肖之人；應選用誠實守信之人，摒棄巧詐虛偽之人；應禁止暴亂之事，制止奢侈之風。所以為人君者應當知道有『六賊』、『七害』。所謂『六賊』：一是（臣有）大肆修建華屋亭榭樓台，以供遊覽觀賞，沉溺於靡靡之音、歌舞行樂的人，就會損害君主的德行；二是（民有）不從事農耕蠶桑，意氣用事，自以為仗義救難，違犯法律禁令，不服從官吏管教的人，就會傷害君主的教化；三是（臣有）拉幫結派，結黨弄權，以蒙蔽賢智之臣的人，就會損害君主的權威；四是（士有）抗志不屈、自負高節來故作聲勢的人，就會損害君主的威嚴；五是（臣有）輕視爵位，藐視官員，羞於為君主冒險的人，就會有損功臣的功勞；六是豪門大族相互爭奪，凌辱欺壓貧弱之民，就會損害百姓的利益。所謂『七害』：一是沒有才智與謀略的人，為了獲得重賞高官的緣故，便會恃勇強橫，輕率赴戰，企求僥倖之功，君主千萬不要讓這種人擔任將帥；二是有名無實，當面一套，背後一套，掩人之善，揚人之惡，進退專為巧好之事的人，君主千萬不要與他共謀大事；三是外表樸素，衣著粗惡，談論『無為』，實際上是沽名釣譽，口稱『無欲』，實際上是貪求利益，這是虛偽之人，君主千萬不要親近他；四是博聞善辯，空談高論，卻非議世俗，這是奸邪之人，君主千萬不可寵信他；五是魯莽輕率不顧性命，只是為了貪求官爵俸祿，不顧大局，見利而動，君主千萬不要任用這種人；六是務求雕文刻鏤以及精巧的技能、華麗的裝飾，因而妨害農業生產，君主對此必須加以禁止；七是使用方技、咒語，利用蠱術，假借鬼神，以不切實際的事物及不祥之言，迷惑欺騙善良的 民眾，君主對此必須加以制止。所以，人民不盡力勞作，就不是吾國之民；士人不忠誠守信而巧詐虛偽，就不是吾國之士；臣不能忠正直諫，就不是吾國之臣；官吏不公平廉潔、愛護人民，就不是吾國之吏；宰相不能使國家富裕，軍力強盛，使陰陽有序、風調雨順，以安定國君，選拔訓練群臣，審定名實，嚴明賞罰，使百姓富裕安樂，那就不是吾國之相。所以為君之道，猶如神龍之首，高瞻遠矚，深刻地觀察，審慎地諦聽，顯現其形象，隱藏其內心的情感，使人覺得他像天空那樣高遠而不可窮極，像深淵那樣深邃而不可測量。」
文王問太公曰：「君務舉賢而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？」太公曰：「舉賢而不用，是有舉賢之名也，無得賢之實也。」文王曰：「其失安在？」太公曰：「其失在好用世俗之所譽，不得其真賢。」文王曰：「好用世俗之所譽者何也？」太公曰：「好聽世俗之所譽者，或以非賢為賢，或以非智為智，或以非忠為忠，或以非信為信。君以世俗之所譽者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨 [73] 者進，少黨者退 [74] 。是以群邪比周而蔽賢 [75] ，忠臣死於無罪，邪臣以虛譽取爵位。是以世亂愈甚，故其國不免於危亡。」文王曰：「舉賢奈何？」太公曰：「將相分職 [76] ，而各以官舉人；案 [77] 名察實，選才考能；令能當其名，名得其實，則得賢人之道。」文王曰：「善哉。」
譯文
文王問太公：「君主致力於選用賢能，卻不能獲得成效。社會愈來愈混亂，以致國家陷於危亡的邊緣，這是為什麼呢？」太公說：「選拔賢才但不能加以任用，這是有舉賢的虛名而無用賢的實效。」文王問：「產生這種過失的原因在哪裡？」太公答：「其過失在於 君主喜歡任用世俗所稱讚的人，而得不到真正的賢人。」文王問：「喜歡任用世俗所稱讚的人會怎麼樣？」太公答：「（君主）相信世俗所稱讚的人，可能會把不是賢人的人當作賢人；可能把沒有才智的人當作有才智的人；可能把不忠的人當作忠臣；可能把沒有誠信的人當作有誠信的人。君主把世俗所稱讚的人當作賢智之士，把世俗所詆毀的人當作不肖之徒，那麼黨羽多的人就會被提拔，不拉幫結派的人就會被排擠。這樣奸邪勢力就會結黨營私而埋沒賢人，忠臣無罪而被置於死地，奸臣憑藉虛名騙取爵位，所以社會更加混亂，國家也就不能避免危亡了。」文王問：「應該怎樣選用賢才呢？」太公答：「將相各司其職，各自按官位職能推舉選拔賢才，再依照各種官職名分考核其政績，選取人才，考察其能否勝任，要使其才能與名分相稱，名副其實，這樣就會獲得舉用賢才之道。」文王道：「說得好！」
文王問太公曰：「願聞治國之所貴 [78] 。」太公曰：「貴法令之必行，必行則治道 [79] 通，通則民大利，大利則君德彰矣。君不法天地而隨世俗之所善 [80] 以為法，故令出必亂，亂則復更為法。是以法令數變，則群邪成俗，而君沉 [81] 於世，是以國不免危亡矣。」
譯文
文王問太公：「我想知道治理國家要重視哪些方面？」太公答：「要重視國家的法令必須能貫徹施行。能實施，則治國的方針、政策就會通暢，通暢則人民就會得到很大的利益，人民獲得了大的利益，君主的仁德就會得到彰顯。如果君主不效法天地之德，反而附和世俗的喜好來制定法令，那麼這樣的法令一旦頒布，必定會引起混亂，出現混亂後就再更改法令，所以導致了法令被屢次修改，這就使 得奸邪的風氣流行起來，而君主就會沉溺於世俗之中，因此國家就免不了危亡了。」
文王問太公曰：「願聞為國之大失。」太公曰：「為國之大失，作 [82] 而不法法。國君不悟 [83] ，是為大失。」文王曰：「願聞不法法，國君不悟。」太公曰：「不法法則令不行，令不行則主威傷；不法法則邪不止，邪不止則禍亂起矣；不法法則刑妄行，刑妄行則賞無功；不法法則國昏亂 [84] ，國昏亂則臣為變；不法法則水旱發，水旱發則萬民病 [85] 。君不悟則兵革 [86] 起，兵革起則失天下也。」
譯文
文王問太公：「我想知道治國最大的失誤是什麼？」太公答：「治國最大的失誤就是制定了法令而不按法令辦事，而國君卻沒有覺察，這就是最大的失誤。」文王問：「希望您講講不按法令辦事，而國君卻沒有覺察所造成的後果。」太公答：「不按法令辦事，政令就無法落實執行；政令無法實施，君主的威信就會受到損傷。不按法令辦事，奸邪之事就不能禁止；奸邪之事不能禁止，必會引發禍亂。不按法令辦事，刑罰就會被濫用；濫用刑罰，那麼獎賞也就起不到作用。不按法令辦事，則國家就會政治黑暗社會混亂；國家政治黑暗社會混亂，臣子就會生變。不按法令辦事，水旱的災害就會發生；水旱災害發生，則萬民就會貧困。君主如果不能及時醒悟，戰亂就會興起；戰亂興起，君主就會失去天下。」
文王問太公曰：「人主動作舉事 [87] ，善惡有福殃之應、鬼神之福無 [88] ？」太公曰：「有之。主動作舉事，惡則天應之以刑，善則地應 之以德，逆則人備 [89] 之以力，順則神授之以職。故人主好重賦斂 [90] ，大宮室，多游 [91] 台，則民多病溫，霜露殺五穀，絲麻不成；人主好田獵 [92] 畢弋 [93] ，不避時禁，則歲多大風，禾穀 [94] 不實；人主好破壞名山 [95] ，壅塞 [96] 大川，決 [97] 通名水，則歲多大水傷民，五穀不滋 [98] ；人主好武事，兵革不息，則日月薄蝕 [99] ，太白 [100] 失行 [101] 。故人主動作舉事，善則天應以之德，惡則人備之以力。神奪之以職，如響之應聲，如影之隨形。」文王曰：「誠 [102] 哉。」
譯文
文王問太公說：「君主的言行舉止及行事，其善惡會有福禍的報應和鬼神的保佑嗎？」太公回答道：「有的。君主的言行舉止及行事，如果不善，上天就會報之以懲罰；如果是善的，大地就會報之以恩德；逆天行事，人民就會以力對抗；若是順從天意，神靈就會授予他職權。所以，君主如果喜好加重賦稅，大造宮室，多建游賞的宮觀樓台，廣大的民眾就會因此貧困而怨怒，霜露則會傷害五穀，絲麻歉收。如果君主喜好打獵而不避開時令的禁忌，則該年會多颳大風，莊稼難以結實。君主任意破壞名山，阻斷大河，破堤導流名水，則該年會多發大水，傷害百姓所種的五穀，使其不能生長。君主好戰，戰事不停，則會出現日蝕、月蝕，太白星的運行偏離軌道。所以，君主行動、做事，有 善行則上天降之以恩惠；有惡行則民眾會以力抗拒，神靈就會剝奪他的職位，善惡之報就像迴響應聲，影子隨形一樣。」文王說：「確實如此啊！」
文王問太公曰：「君國主民者，其所以失之者，何也？」太公曰：「不慎所與也。人君有六守三寶。六守者，一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。」文王曰：「慎擇此六者，奈何？」太公曰：「富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉（轉作專），使之而觀其無隱 [103] ，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮 [104] 。富之而不犯者仁也，貴之而不驕者義也，付之而不轉（轉作專）者忠也，使之而不隱者信也，危之而不恐者勇也，事之而不窮者謀也。人君慎此六者，以為君用。君無以三寶借人。以三寶借人，則君將失其威。大農、大工、大商，謂之三寶。六守長 [105] 則國昌，三寶完則國安。」
譯文
文王問太公：「統治國家管理人民的君主，之所以會失掉他的國家和人民，是為什麼呢？」太公答：「那是用人不慎造成的。君主應堅守六條用人的原則並擁有三樣珍寶。所謂六條原則：一是仁，二是義，三是忠，四是信，五是勇，六是謀。這就是要堅守的六條原則。」文王問：「如何慎重地選拔符合這六條標準的人才呢？」太公答：「使他富有來觀察他能否不觸犯禮法；使他尊貴來觀察他能否不自高自大；授予他職權來觀察他是否獨斷專行；使他有所作為來觀察他是否有所隱瞞；讓他身處危難來觀察他是否臨危不懼；讓他處理突發事件來觀察他是否不會困窘計窮。富有而不觸犯禮法即是仁；尊貴而不自高自大即是義；授予職權而不獨斷專行即是忠；使其有所作為而無隱瞞即是信；身處危難而不恐懼即是勇；面對突發事件而不困窘即是謀。君 主應該慎重地選拔具有這六方面的人以為己用。君主不要把『三寶』借給他人，若借給他人，君主就會喪失自己的威勢。大農、大工、大商就是三寶。長久堅持『六守』的原則，國家就會繁榮昌盛；『三寶』能夠保全，國家就會長治久安。」
文王問太公曰：「先聖之道，可得聞乎？」太公曰：「義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。故義勝怠 [106] 者王，怠勝敬者亡。」
譯文
文王問太公：「先世的聖人之道可以講給我聽聽嗎？」太公答：「道義勝過私慾，國家就會昌盛；私慾勝過道義，國家就會衰亡；敬慎勝過怠慢，則諸事吉祥；怠慢勝過敬慎，則功業毀滅。所以道義勝過私慾者可以統治天下，怠慢勝過敬慎者就會滅亡。」
武王 [107] 問太公曰：「桀紂之時，獨無 [108] 忠臣良士乎？」太公曰：「忠臣良士，天地之所生，何為無有？」武王曰：「為人臣而令其主殘虐，為後世笑，可謂忠臣良士乎？」太公曰：「是諫者不必 [109] 聽，賢者不必用。」武王曰：「諫不聽，是不忠；賢而不用，是不賢也。」太公曰：「不然。諫有『六不聽』，強諫 [110] 有『四必亡』，賢者有『七不用』。」武王曰：「願聞六不聽、四必亡、七不用。」太公曰：「主好作宮室台池，諫者不聽；主好忿怒妄誅殺人，諫者不聽；主好所愛無功德而富貴者，諫者不聽；主好財利巧奪萬民，諫者不聽；主好珠玉奇怪異物 [111] ，諫者不聽，是謂『六不聽』。四必亡，一曰強諫不可止，必亡；二曰強諫知而不肯用，必亡；三曰以寡正強正眾邪，必亡；四曰以寡直 [112] 強正眾曲 [113] ，必亡。七不用，一曰主弱親強，賢者不用；二曰主不明，正者少， 邪者眾，賢者不用；三曰賊臣在外，奸臣在內，賢者不用；四曰法政阿 [114] 宗族，賢者不用；五曰以欺為忠，賢者不用；六臼 [115] 忠諫 [116] 者死，賢者不用；七曰貨財上流 [117] ，賢者不用。」
譯文
武王問太公：「桀、紂之時，難道沒有忠臣賢士嗎？」太公答：「忠臣賢士，為天地之所生，怎麼會沒有！」武王說：「作為臣子，而讓他的君主兇殘暴虐，被後世恥笑，能稱得上忠臣賢士嗎？」太公答：「那是因為臣子的進諫君主未必聽從，賢良之士未必得到重用。」武王說：「不能讓君主納諫，就是不忠；不能讓君主納賢，就是不賢呀！」太公答：「並非如此。進諫有『六不聽』，強諫有『四必亡』，賢者有『七不用』。」武王說：「希望您能講講這六不聽、四必亡、七不用。」太公說：「君主喜好興建宮室台池，臣諫不聽；君主喜好發怒，隨意殺人，臣諫不聽；君主喜好所愛之人無功德而使其富貴，臣諫不聽；君主喜好財利，巧取豪奪於百姓，臣諫不聽；君主喜好珠玉等奇珍異寶，臣諫不聽。這就是『六不聽』。所謂四必亡：一是強諫而不能阻止君主為非者，必亡；二是強諫後君主已知道但不肯採納者，必亡；三是以人少力單的公正之士去極力糾正人多勢眾的奸邪之輩，必亡；四是以人少力單的正直之士去極力糾正眾多的邪僻之事，必亡。所謂七不用：一是君主勢弱而親族勢強，賢者不被重用；二是君主不能明辨是非，正義之臣少，奸佞之人多，賢者不被重用；三是叛臣在外，奸黨在內，賢者不被重用；四 是法律政令偏袒宗族，賢者不被重用；五是君主把欺騙他的人當作忠臣，賢者不被重用；六是忠心規諫之臣被誅殺，賢者不被重用；七是財富流向上層權貴，賢者不被重用。」
武王伐殷，得 [118] 二丈夫 [119] ，而問之曰：「殷之將亡，亦有妖 [120] 乎？」其一人對曰：「有。殷國嘗雨 [121] 血、雨灰、雨石，小者如椎 [122] ，大者如箕 [123] ，六月雨雪深尺余。」其一人曰：「是非國之大妖也。殷君喜以人餧 [124] 虎；喜割人心；喜殺孕婦；喜殺人之父，孤人之子；喜奪，喜誣 [125] ；以信為欺，欺者為真；以忠為不忠；忠諫者死，阿諛者賞；以君子為下，急令暴取；好田獵，出入不時；喜治宮室，修台池，日夜無已；喜為酒池肉林 [126] 糟丘 [127] ，而牛飲 [128] 者三千，飲人無長幼之序、貴賤之禮；喜聽讒用舉，無功者賞，無德者富；所愛專制而擅令；無禮義，無忠信，無聖人，無賢士，無法度，無升斛 [129] ，無尺丈，無稱衡。此殷國之大妖也。」
譯文
武王討伐殷商，遇到兩位男子，便問道：「殷國將要滅亡了，也發生過反常怪異的事情嗎？」其中一人答道：「有。殷國曾下過 血雨、灰雨、石雨，小的像椎，大的如箕，六月下雪深達尺余。」另一人說：「這還不是殷國大的反常、怪異之事。紂王喜歡用人來餵虎；喜歡挖人的心；喜歡剖開孕婦的肚子；喜歡殺人之父，使人成為孤兒；喜歡豪奪和誣陷；把誠信當成欺詐，把欺詐當作真實，把忠臣視為不忠；忠心勸諫者被處死，阿諛奉承者受到賞賜，以君子為卑下之人；政令苛急，暴取豪奪；喜好打獵，出入不避時節；喜好修造宮室台池，日夜不停；喜好建造酒池、肉林和酒糟堆成的小山，還招集三千人狂飲；且飲酒者不分長幼的次序，沒有貴賤的禮節；喜歡聽信奸邪之人的讒言，並任用他們舉薦的人，使無功者受賞，無德者富有；所喜愛的人是專制而獨攬政令之人；不講禮義、不講忠信，目無聖人，無視賢士，國無法度，沒有升斗等大小的標準，也沒有量長短、稱輕重的統一準則。這些都是殷國大的反常、怪異之事。」
武韜
題解
武韜，在《六韜》中主要論述取得政權及對敵鬥爭的策略。在本篇中，太公為文王講述了替天下除去殘暴，當順應天道、人事的道理。其次說明了爭取天下，當以人為先，禮待賢士，對其「勿臣而友之」，則可得天下，進而又為文王說明如何治理天下，得出「天下者非一人之天下，唯有道者得天下」的結論。其後，武王問以論將之道，太公向武王列舉了為將者的「五才十過」，說明將為先王所重，「置將不可不察」；最後太公又以「八征」之法，告以武王如何職別人才，若君主能行此「八征」，則士之賢不肖自別。
文王在酆 [130] ，召太公曰：「商王罪殺 [131] 不辜 [132] ，汝尚助余憂民 [133] 。今我何如？」太公曰：「王其修身，下賢 [134] ，惠民，以觀天道。天道無殃不可以先唱 [135] ，人道無災不可以先謀。必見天殃 [136] ，又見人災，乃可以謀。與民同利，同病 [137] 相救，同情相成 [138] ，同惡相助 [139] ，同好相趣，無甲兵 [140] 而勝，無沖機 [141] 而攻，無渠塹 [142] 而守。利人者天下啟之，害人者天下閉之。天下非一人之天下也，取天下若逐野獸，得之而天下皆有分肉；若同舟而濟 [143] ，濟則皆同其利，舟敗皆同其害。然則皆有啟之，無有閉之矣。無取於民者，取民者也；無取於國者，取國者也。無取於天下者，取天下者也。取民者，民利之；取國者，國利之；取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉微哉！鷙鳥將擊，卑飛翕翼 [144] ；猛獸將擊，俯（俯作弭）耳 [145] 俯伏 [146] ；聖人將動，必 有過（過作愚）色 [147] 。唯文唯德，誰為之惑？弗觀弗視，安知其極？今彼殷商，眾口 [148] 相惑。吾觀其野草茅勝谷，吾觀其群眾曲勝直，吾觀其吏暴虐殘賊 [149] ，敗法亂刑，而上下不覺，此亡國之時也。夫上好貨 [150] ，群臣好得，而賢者逃伏 [151] ，其亂至矣。」太公曰：「天下之人如流水，鄣 [152] 之則止，啟之則行，動之則濁，靜之則清。嗚呼神哉！聖人見其所始，則知其所終矣。」文王曰：「靜之奈何？」太公曰：「夫天有常形 [153] ，民有常生 [154] 。與天下共其生而天下靜矣。」
譯文
文王在酆邑召見太公，對他說：「商紂王殘酷殺害無罪之人，您還得幫助我為百姓操心，現在我應該怎麼辦呢？」太公說：「君王應當先修養自身的德行，屈己以尊賢，施惠於民，以觀察天意。若上天還沒有降災禍於殷商時，不可率先倡導征伐；人事上還沒有出現禍 亂時，不可先行謀划起事；必定要見到天殃又看到人禍，才可以策划行動。應當與人民共享利益，與百姓處於同樣的遭遇而互相救濟，同心同德而互相成就，同仇敵愾而互相援助，喜好相同而互相促進。如此，即使沒有軍隊也能取勝，沒有衝車和雲梯也能進攻，沒有壕溝也能防守。為人民謀利益的人，天下人都會開門歡迎他；殘害百姓的人，天下人都會對他閉門不納。天下不是一個人的天下，奪取天下，就像追捕野獸一樣，得到了，天下人就會有分享獵物之肉的心。又像同船渡河一樣，渡過去了，大家就得到了共同的利益；舟壞了，大家則同受其害。能做到利害與共，那麼天下之人都會歡迎他，而沒有反對他的。不掠奪人民利益的，就可以取得民心；不奪取國家利益的，就可以取得國家的政權；不奪取天下人利益的，就可以取得天下。取得民心者，人民使他得利；取得國家政權者，國家使他得利；奪取天下者，天下人使他得利。所以道之微妙在於眾人無法見到，事情的嚴密在於眾人無法聽聞，取勝之巧妙在於眾人無法預知。微妙啊！微妙啊！猛禽將要襲擊目標時，必先低飛斂翅；猛獸將要捕捉獵物時，必先帖耳俯伏；聖人將要有所舉動時，必會呈現出愚戇的表情。說到美德，誰會為之疑惑呢？不觀察不研究，怎麼知道它的深遠極致呢？現在的殷商王朝，眾人的言論互相迷惑。我觀察他的田野，茅草叢生蓋過了莊稼；我觀察他的民眾，荒誕奸邪壓倒了公平正直；我觀察他的官吏，兇狠殘忍，敗壞法紀，亂施刑罰，而君臣上下還執迷不悟，這是該亡國的時候了。君主貪愛財物，群臣貪得利益，而賢者紛紛逃避隱藏，國家的混亂已經到了。」太公說：「天下之人就像流水，阻塞它就停止，敞開它就通行，動盪它就渾濁，使它靜止就會清澈。哦！其中變數真是神妙莫測！聖人看到它的起始，就能推斷其結果。」文王問：「如何能使天下安定呢？」太公說：「上天有一定的變化規律，人民有一定的常業，君主能與天下之人共安生業，天下就會安定了。」
文王在岐周 [155] ，召太公曰：「爭權於天下者，何先？」太公曰：「先人。人與地稱，則萬物備矣。今君之位尊矣，待天下之賢士，勿臣，而友之，則君以得天下矣。」文王曰：「吾地小而民寡，將何以得之？」太公曰：「可。天下有地，賢者得之；天下有栗，賢者食之；天下有民，賢者收 [156] 之。天下者，非一人之天下也，莫 [157] 常有之，唯賢者取之。夫以賢而為人下，何人不與 [158] ？以貴從人曲直，何人不得？屈一人之下，則申萬人之上者，唯聖人而後能為之。」文王曰：「善。請著 [159] 之金板 [160] 。」於是文王所就 [161] 而見者六人，所求而見者七十人，所呼而友者千人。
譯文
文王在岐周召見太公問道：「爭奪天下的權力，何者為先呢？」太公說：「人為先。人與領土是相對稱的，（有了人和土地）那麼萬物就齊備了。如今君主的地位尊崇，若對待天下的賢士，不把他們當作臣下，而以朋友相待，那麼君主就可以得到天下了。」文王問：「我的領地小而且民眾少，將如何能得到天下呢？」太公說：「可以。天下有土地，賢者能得到它；天下有糧食，賢者能享用它；天下有民眾，賢者能使他們聚集。天下並不是一個人的天下，沒有誰可以長久擁有天下，唯有賢能之士可以得到它。自身賢德而能謙恭待人，誰不會跟隨他呢？地位尊貴而能順從他人，能屈能伸，又有什麼人不能得到呢？把自己一個人放低，而被萬人推崇至上者，唯有聖人才能做到。」文王說：「太好了。就把這些話刻在金板上，讓我永遠銘記。」於是，文王登門拜訪的賢德長者有六人，前去求訪的賢者有七十人，以朋友 相稱的才俊之士達上千人。
文王曰：「何如而可以為 [162] 天下？」太公對曰：「大蓋 [163] 天下，然後能容天下；信蓋天下，然後可約 [164] 天下；仁蓋天下，然後可以求 [165] 天下；恩蓋天下，然後王天下；權蓋天下，然後可以不失天下；事而不疑，然後天下恃 [166] 。此六者備，然後可以為天下政。故利天下者天下啟之，害天下者天下閉之，生天下者天下德 [167] 之，殺天下者天下賊 [168] 之，徹 [169] 天下者天下通之，窮 [170] 天下者天下仇之，安天下者天下恃之，危天下者天下災 [171] 之。天下者非一人之天下，唯有道者得天下也。」
譯文
文王問：「怎樣才可以治理天下呢？」太公答：「器量蓋過天下，然後才能包容天下；誠信蓋過天下，然後才能約束天下；仁愛蓋過天下，然後才能懷服天下；恩德蓋過天下，然後才能統治天下；威勢蓋過天下，然後才能不失天下；遇事決斷不疑，然後才能被天下依恃。這六個條件具備了，然後就可以治理天下的政事。所以為天下謀利益的，天下人就擁護他；使天下人受禍害的，天下人就反對他；使天下人得以生養的，天下人都感激他；殺戮天下人的，天下人都毀害他；順應天下意願的，天下人就歸順他；使天下窮困的，天下人都仇視他；使天下安居樂業的，天下人都依靠他；給天下帶來危難的，天下人就共同危害他。天下不是一個人的天下，只有有道之人，才能得到天下。」
武王問太公曰：「論將之道奈何？」太公曰：「將有五才十過。所謂五才者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁 則愛人，信則不欺人，忠則無二心。所謂十過者，將有勇而輕死 [172] 者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍於人者，有智而心怯 [173] 者，有信而喜信於人者，有廉潔而不愛民 [174] 者，有智而心緩者，有剛毅而自用 [175] （用作任）者，有愞 [176] 心而喜用人者。勇而輕死者，可暴 [177] 也；急而心速者，可久也；貪而喜利者，可遺 [178] 也；仁而不忍於人者，可勞也；智而心怯者，可窘 [179] 也；信而喜信於人者，可誑 [180] 也；廉潔而不愛人者，可侮也；智而心緩者，可襲 [181] 也；剛毅而自用者，可事也；愞心而喜用人者，可欺也。故兵 [182] 者，國之大器 [183] ；存亡之事，命在於將也，先王之所重，故置 [184] 將不可不審察也。」
譯文
武王問太公說：「如何評論為將之道呢？」太公說：「為將者有五種才德，十種缺陷。所謂五種才德是：勇、智、仁、信、忠。勇敢就不可被侵犯，明智就不可被擾亂，仁慈就會愛護士卒，誠信就不會欺騙別人，忠誠就沒有二心。所謂十種缺陷是：將領有勇敢而輕率赴死的，有急躁而心求速成的，有貪婪而好利的，有仁慈而流於姑息的，有聰明卻膽小怕事的，有誠信卻輕信於人的，有廉潔而不肯厚愛士兵的，有聰明卻猶豫不決的，有強毅而剛愎自用的，有懦弱而喜歡依賴別人的。勇敢而輕死的，可以凌辱激怒他；急躁而心求速成的，可以用持久戰拖垮他；貪婪而好利的，可以賄賂他；仁慈而流於姑息的，可以勞擾他；聰明而心怯怕事的，可以脅迫他；誠信而輕信別人的，可以欺 騙他；廉潔而不愛人的，可以輕侮他；有智謀卻猶豫不決的，可以襲擊他；強毅而剛愎自用的，可以使他輕舉妄動；懦弱而喜歡依賴別人的，可以愚弄欺侮他。所以軍隊是國家重要的支柱，它關係著國家的存亡大事，而軍隊的命運就掌握在將帥手裡。將帥是先王所重視的，因此任命將帥時不可不審慎考察。」
武王問太公曰：「王者舉兵，欲簡練 [185] 英雄 [186] ，知士之高下，為之奈何？」太公曰：「知之有八征 [187] ：一曰微察（無微察二字）問之以言，觀其辭；二曰窮之以辭，以觀其變；三曰與之間諜 [188] ，以觀其誠；四曰明白顯問 [189] ，以觀其德；五曰使之以財，以觀其貪（貪作廉）；六曰試之以色，以觀其貞 [190] ；七曰告之以難，觀其勇；八曰醉之以酒，以觀其態。八征皆備，則賢不肖別矣。」
譯文
武王問太公說：「君王興師起兵，想選拔英雄，對將士德才的高低，有什麼辦法可以知道呢？」太公答道：「了解他們，有八種考驗的方法：一是提出問題，觀察他的如何回答；二是詳盡追問，以觀察他的應變能力；三是對他說挑撥離間的話，以觀察他是否忠誠；四是明知故問，看他有無隱瞞，藉以考察他的德行；五是讓他有得財的機會，以觀察他是否廉潔；六是用女色進行試探，以觀察他是否堅貞正直；七是將危難告訴他，觀察他是否勇敢；八是使他痛飲醉酒，以觀察他酒後是否失態。這八種方法都用過了，一個人的賢與不肖就可以區別清楚了。」
龍韜
題解
龍韜，在《六韜》中主要論述軍事指揮和兵力部署的藝術。本篇主要闡述了如何立將、樹立將領威嚴等問題，指出若欲三軍奮勇作戰，捨身忘我，其中很重要的一點，就是將領要和士兵「共寒暑，共饑飽勤苦」；軍隊攻伐當適時而動，面臨戰機不可猶豫狐疑，在天道、地利、人事三者中，太公特別提出了要依靠人事和地利，若將領於作戰時一味注重天道，則會受到九種束縛。
武王曰：「士高下豈有差乎？」太公曰：「有九差。」武王曰：「願聞之。」太公曰：「人才參差 [191] 大小，猶斗不以盛石 [192] ，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆 [193] ？多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絕，為眾所憎，為人所疾，此可使要問閭里 [194] ，察奸伺 [195] 猾，權數 [196] 好事。夜臥早起，雖遽 [197] 不悔，此妻子將也。先語察事，實長希言 [198] ，賦物平均，此十人之將也。切切截截，不用諫言，數行刑戮 [199] ，不避親戚，此百人之將也。訟辨 [200] 好勝，疾賊侵陵 [201] ，斥人以刑，欲正一眾，此千人之將也。外貌咋咋，言語切切 [202] ，知人饑飽，習人劇易 [203] ，此萬人之將也。戰戰慄栗 [204] ，日慎一日，近賢進謀，使人以節，言語不慢，忠心誠必 [205] ，此十萬之將也。溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不枉，此百萬之將也。動動紛紛，鄰國皆聞，出入居處，百姓所親，誠信緩 [206] 大，明於領世，能教成事 [207] ，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之內，皆如妻子，此英雄之率 [208] ，乃天下之主也。」
譯文
武王問：「人的才能高下有哪些差別？」太公答：「有九種差別。」武王道：「希望能聽您講講。」太公說：「人的才能大小參差不齊，猶如不以斗來裝一石之物，裝滿後，其餘的便只能拋棄。使用不合適的人，怎能不危險呢？第一種人多言惡語，口不積德，整天說壞話、傳是非，連睡在床上都不安生，為大眾所憎恨，被他人所厭惡，這種人只是會說長道短的市井小人；第二種人察人奸邪，窺探人之狡詐，多有權術，好攬事務，晚睡早起，雖勞碌而不懊悔，這種人只能是管理妻子兒女的一家之長；第三種人在說話前先觀察情況，言行謹慎，多做少說，分配平均，這種人可以做十人之主；第四種人，理事無論長短，不輕易聽信別人的說法，多用刑戮，依法行事而不徇私情，這種人可以做百人之將；第五種人愛與人爭論，好勝心強，疾惡如仇，訓斥他人依循法度，希望以此來矯正大眾，這種人可作千人之將；第六種人外貌溫雅，言語懇切，了解眾人的饑飽，懂得他人的艱難，這是萬人之將；第七種人敬畏戒慎，做事一天比一天謹慎小心，親近賢者，善於採納別人意見，以禮待人，言語恭敬不輕慢，為人忠實守信，這是十萬人之將；第八種人溫和善良，實幹多謀，用心專注不二，見賢舉用，執法公正不阿，這是百萬人之將；第九種人一舉一動，連鄰國也無不知悉，所在之處，百姓親近擁戴，誠實守信而寬厚大度，能正確領導人民，能指導成就大事，又能拯救危難，反敗為勝；上知天文，下知地理，看待四海之內的人民就如同自己家人一樣，這是濟世英雄的楷模，是天下之君主啊！」
武王問太公曰：「立將之道奈何？」太公曰：「凡國有難，君避正殿 [209] ，召將而詔之曰：『社稷安危，一在將軍。』將軍受命，乃齋於太廟 [210] ，擇日授斧鉞 [211] 。君入廟，西面而立。將軍入，北面立。君親操鉞持其首，授（授下有將）其柄，曰：『從此以往，上至於天，將軍制 [212] 之。』乃復操斧持柄，授將其刃，曰：『從此以下至於泉，將軍制之。』既受命，曰：『臣聞治（治似衍）國不可從外，治軍不可從中 [213] ，御二心不可以事君，疑志 [214] 不可以應敵。臣既受命專斧鉞之威，不敢還請（還請作生還），願君亦垂一言之命於臣。君不許臣，臣不敢將。』君許之，乃辭而行。軍中之事，不可聞君，命皆由將出；臨敵決戰，無有二心。若此，無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，是故智者為之慮，勇者為之鬬，氣厲青雲，疾若馳騖 [215] ，兵不接刃 [216] ，而敵降服。」
譯文
武王問太公：「立將之道是怎樣的呢？」太公回答：「凡是國家遭遇危難時，國君就避開正殿，在偏殿召見主將，向他下達詔令說：『國家的安危，全在於將軍。』主將接受命令後，國君齋戒於太廟，選擇吉日，向將帥頒授斧鉞。（到了吉日）國君進入太廟，面向西而立；主將進入太廟，面向北方站立。國君親自拿著鉞的頭部，把鉞柄交給主將，宣告：『從此以後，軍中上至於天的一切事務全由將軍處置。』然後又親自拿著斧柄，以斧刃授予主將，宣告：『自此以後，軍中下至於淵泉的一切事務全由將軍裁決。』主將接受任命後，說：『臣聽說治理國家 不可受外部的干預，領軍作戰不能由朝廷遙控指揮，臣懷二心就不能忠心侍奉君主，將帥受君主的牽制而疑慮重重，就不能專心致志去對付敵人。臣既已奉命執掌征伐大權，（不獲勝利）不敢生還。請您授全權之命於臣，您不允許，臣不敢擔任主將。』國君答應之後，主將就辭別君主率軍出征。從此軍中一切事務，不聽命於國君而全部聽命於主將，臨敵決戰，專心一意。這樣，主將就能上不受天時節制，下不受地形限制，前無敵人敢於抵擋，後無君主從中牽制。這樣，就能使智謀之士都願為他出謀劃策，勇武之人都願為他殊死戰鬥，士氣昂揚，直衝霄漢，行動迅速如快馬奔騰，兵未交鋒而敵人就已降服。」
武王問太公曰：「將何以為威？何以為明（為明下舊有何以為審四字。刪之）？何以為禁止而令行？」太公曰：「以誅大 [217] 為威，以賞小 [218] 為明，以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍 [219] 振 [220] 者，殺之；賞一人而萬人說 [221] 者，賞之。故殺貴大，賞貴小。殺及貴重 [222] 當路 [223] 之臣，是刑上極也；賞及牛馬廝養 [224] ，是賞下通也。刑上極 [225] ，賞下通，是將威之所行也。夫殺一人而三軍不聞，殺一人而萬民不知，殺一人而千萬人不恐，雖多殺之，其將不重；封一人而三軍不悅，爵一人而萬人不勸 [226] ，賞一人而萬人不欣，是為賞無功，貴無能也。若此，則三軍不為使，是失眾之紀 [227] 也。」
譯文
武王問太公：「將軍用什麼來樹立威信？用什麼來體現明察？用什麼來做到令行禁止？」太公答：「將軍通過誅殺地位尊貴的人 來樹立威信，通過獎賞地位低下的人來體現明察，通過慎重、嚴明的懲罰來做到有禁必止，有令必行。因此殺一人能使全軍震懼的，就應將他殺掉；賞一人能使萬人喜悅的，就應予以獎賞。所以誅殺貴在誅殺地位高貴的人，獎賞重在獎賞地位低下的人。誅殺那些位高任重、執掌大權之臣，是刑法施及到上層；獎賞牧牛養馬的士卒，則是賞賜通行於下層。刑罰能施及於上層權貴，獎賞能通行於下層士卒，這是將軍威嚴之所在。若殺一人而三軍無動於衷；殺一人而萬民不知曉；殺一人而千萬人不懼怕；即便多殺，這位將軍也不能使人敬畏重視。提拔一人而三軍都不滿意；給一人封爵而萬人都得不到鼓勵；獎賞一人而萬人都不欣喜，這是因為受獎賞的人沒有功勞，被封爵而尊貴的人沒有才能。如果這樣，三軍就不會聽從他的號令，這是失去眾心的根源啊！」
武王問太公曰：「吾欲令三軍之眾，親其將如父母，攻城爭先登，野戰 [228] 爭先赴，聞金聲 [229] 而怒，聞鼓音 [230] 而喜，為之奈何？」太公曰：「將有三禮 [231] 。冬日不服裘 [232] ，夏日不操扇，天雨不張蓋幕 [233] ，名曰三禮也。將身不服禮 [234] ，無以知士卒（無士卒二字）之寒暑。出隘塞 [235] ，犯泥塗 [236] ，將必下步，名曰力將。將身不服力，無以知士卒之勞苦。士卒軍皆定次 [237] ，將乃就舍；炊者皆熟，將乃敢食；軍不舉火 [238] ，將亦不火食 [239] ，名曰止欲將。不身服止欲（欲下有將字），無以知士卒之饑飽。故上將與士卒共寒暑，共饑飽勤苦，故三軍之眾，聞鼓音而喜，聞金聲而怒矣；高城深池 [240] ，矢石 [241] 繁下，士爭先登；白刃 [242] 始合，士爭先赴。非好死而樂傷，為其將念其寒苦之極；知其饑飽之審，而見其勞苦之明也。」
譯文
武王問太公：「我想使全軍將士，親愛他們的將帥如同其父母一樣。攻城時爭相先登，野戰時爭先衝鋒，聽到撤軍的金聲就惱怒，聽到進軍的鼓聲就歡喜，如何才能做到這樣呢？」太公說：「為將者有三禮：冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不張傘篷，這就是三禮。將帥不能身先垂範，就無從體會士卒的冷暖。翻越狹窄險要的關塞，通過泥濘崎嶇的道路，將帥必先下馬步行，這樣的將帥叫力將。將帥不身體力行，就無從體會士卒的勞苦。士兵們安營紮寨就緒，將帥才進入自己的帳舍；全軍的飯菜都已做好，將帥才開始就餐；全軍士卒沒有生火做飯，將帥也不舉火煮飯。這樣的將帥叫止欲將。為將者不律身克制私慾，就無以體會士卒的饑飽。因此上將能與士卒同寒暑，共饑飽，同勞苦。所以全軍官兵聽到前進的鼓聲就歡喜，聽到退兵的金聲便惱怒。攻打高城深池時，即使面臨箭石如雨的危境，士卒也會爭先恐後，奮勇登城；短兵相接時，士卒也會勇往直前。並不是因為他們喜歡死亡、樂於受傷，而是由於他們的將帥對其冷暖困苦關懷備至，對其饑飽體察入微，對他們的勞苦明了於心的緣故啊！」
武王問太公曰：「攻伐之道奈何？」太公曰：「資（資作勢）因敵家之動，變生於兩陣之間，奇正 [243] 傳（傳作登） [244] 於無窮之源。故至事 [245] 不語，用兵不言；其事之成（成作至）者，其言不足 [246] 聽；兵之用者，其狀不足見 [247] ，倏然 [248] 而往，忽然而來，能獨轉（轉作專）而不制者也。善戰者不待張軍 [249] ；善除患者，理其未生；善勝敵者，勝於無形，上戰無與戰矣。故爭於白刃之前者，非良將也；備於已失之後者，非上聖 也；智與眾同，非人（人作國）師也；伎與眾同，非國工 [250] 也。事莫大於必成（成作克），用莫大於必成（無用莫大於必成六字），用莫貴於玄眇 [251] ，動莫神於不意，勝（勝作謀）莫大於不識。夫必勝者，先見弱於敵而後戰者也，故事半而功自倍。兵之害，猶豫最大；兵之災，莫大於狐疑。善(善作智)者見利不失，遇時不疑。失利後時 [252] ，反受其災。善者從而不擇（擇作失），巧者一決而不猶豫。故疾雷 [253] 不及掩耳，卒 [254] 電不及瞬目 [255] ；起（起作赴）之若驚 [256] ，用之若狂；當 [257] 之者破 [258] ，近之者亡。孰能待 [259] 之？」武王曰：「善。」
譯文
武王問太公：「攻伐之道是什麼？」太公答道：「作戰的態勢要根據敵人的行動而決定，戰術的變化產生於兩軍臨陣對壘之中；奇正戰法的恰當運用，來源於將帥無窮的智謀。所以，機要的大事不能泄露，用兵的策略不可外傳。極為重大的機密，不容議論；作戰意圖和軍隊部署不能暴露於敵人。軍隊的調遣，突然而去，忽然而來，能獨立行動而不受制於人（這是用兵的原則）。善於作戰的人，不必非要陳兵列陣才能作戰；善於消除禍患的人，消除隱患於未然；善於戰勝敵人的人，取勝於無形之中。最高明的作戰是不戰而屈人之兵。所以，用白刃殊死相搏來爭勝的，不算是好的將領；失守之後再來設防戒備的，不是能駕馭大局的人。智慧與一般人相同的，不能稱為國師；技藝與一般人相同的，不能算是一國中的能工巧匠。用兵最重要的莫過於克敵制 勝，作戰最重要的莫過於神妙難測，行動最重要的莫過於出其不意，計謀最重要的莫過於不被識破。凡必勝之軍，都是先示弱於敵，然後進行決戰，這樣自然可以事半而功倍。對用兵的損害，最大的是猶豫；軍隊的災難，莫過於狐疑。明智的將帥，見到有利的情況絕不放過，遇到有利的戰機絕不遲疑。失去有利的情況，錯過戰機，反而會遭受其害。所以，明智的將帥抓住戰機就不會放過，機智的指揮者一經決定就不再遲疑。所以才能有迅雷不及掩耳，閃電不及瞬目之勢。進軍如驚馬奔馳，作戰如狂風驟雨，阻擋者即被擊破，靠近者無不敗亡，誰能抵抗得了這種軍隊呢？」武王說：「您講得太好了！」
武王問太公曰：「凡用兵之極，天道，地利，人事，三者孰先？」太公曰：「天道難見，地利人事易得。天道在上，地道在下，人事以饑飽勞逸文武也。故順天道不必有吉，違之不必有害。失地之利，則士卒迷惑；人事不和，則不可以戰矣。故戰不必任 [260] 天道，饑飽勞逸文武最急，地利為寶。」王曰：「天道鬼神，順之者存，逆之者亡。何以獨不貴天道？」太公曰：「此聖人之所生也。欲以止後世，故作為譎 [261] 書而寄勝於天道，無益於兵勝，而眾將所拘者九。」王曰：「敢問九者奈何？」太公曰：「法令不行而任侵誅，無德厚 [262] 而用日月之數；不順敵之強弱，幸於天道；無智慮而候氛氣，少勇力而望天福；不知地形而歸過，敵人怯弗敢擊而待 [263] 龜筮 [264] ；士卒不募而法鬼神，設伏 [265] 不巧而任背向之道。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，不可以治勝敗，不能制死生，故明將不法也。」
譯文
武王問太公：「凡是用兵的最高戰略中，天道、地利、人事，三者哪個為先？」太公答：「天道難見，地利、人事容易掌控。天道在上，地道在下，人事主要在於饑飽、勞逸、文治武備等方面。所以，即使順應了天道不一定都有吉祥，錯過了也不一定就有禍害。但失去了地利，士卒就會感到迷惑；人事方面不能和諧，就不可以進行征戰。因此征戰不必取決於天道，人民的饑飽、勞逸、文才和武略等則是最急迫的問題，地利也是很寶貴的條件。」武王問：「天道鬼神，順應它的就能生存，違逆它的就會滅亡，為什麼唯獨不重視天道呢？」太公答：「這是聖人所提出來的，用意在於警示後世莫違背天意，所以被當作奇詭玄秘的書。如果把勝利寄托在天道上，這無益於軍事上的克敵致勝之道，眾將領也會因此受到九種思想上的束縛。」武王問：「請問這九者是哪些？」太公答：「不能行使法令，反而任意欺凌殺戮；沒有仁厚之德，卻迷信於日月術數以待天時；不順應敵人的強弱變化而調整對敵之策，卻存在寄希望於天道的僥倖心理；沒有智謀而依據預示吉凶的雲氣而行動；缺乏勇力而指望天道降福；把因不熟悉地形而造成的過失卻歸罪於天時；敵軍膽怯，卻不敢進攻，而是靠占卜來決定；不去招募訓練士卒而相信依靠鬼神之助；不巧妙地布設伏兵而任意背對或面向敵軍，以為天道運氣能相助勝利。凡是天道鬼神，是看不到、聽不見、求不得的，不可以決定勝敗，不能控制死生，所以明智的將軍不去效法這些。」
太公曰：「天下有粟 [266] ，聖人食之；天下有民，聖人收之；天下有物，聖人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，愛天下者久天下，仁天下者化天下。」
譯文
太公說：「天下有糧，由聖人分配享用；天下有民，由聖人治理；天下的萬物，由聖人裁處。為天下謀利益者取得天下，使天下安定者擁有天下，愛護天下百姓者可以長久地統治天下，仁德普施天下者可以化育天下。」
虎韜
題解
虎韜在《六韜》中主要論述了戰爭環境與戰術。今本篇所錄為《虎韜》之佚文。周伐商紂，天下新定，武王於此時問太公安定天下之道，太公提出了「先定民之所利」，勿使民怨、民畏、民擾的建議，進而要求君主應為百姓謀利，以賞「成民之生」，以罰「使人無罪」，如此則「天下化矣」。
武王勝殷，召太公問曰：「今殷民不安其處，奈何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之陽、夏日之陰，冬日之從陽，夏日之從陰，不召自來。故生民之道，先定其所利而民自至。民有三幾 [267] ，不可數動，動之有凶。明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏 [268] ，民懾畏則變故出；明察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。故明王之民，不知所好，不知所惡，不知所從，不知所去。使民各安其所生，而天下靜矣。樂哉，聖人與天下之人，皆安樂也。」武王曰：「為之奈何？」太公曰：「聖人守無窮之府，用無窮之財，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神農 [269] 之禁，春夏之所生；不傷不害，謹修地利，以成萬物；無奪民之所利，而農順其時矣；任賢使能而官 [270] 有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無罪，是以賞罰施民而天下化矣。」
譯文
武王討伐殷商獲勝，召見太公問道：「現在殷國的人民不能各安其處，如何才能使天下安寧呢？」太公答：「那些有利於人民的措施，譬如冬天的陽光和夏天的陰涼。冬天曬太陽，夏天乘陰涼，不用召請，人們自己就來了。因此養育百姓之道，要先制定利民的措施，然後人民自然就會前來歸附。治理民眾有三個要點，不可讓它不斷地變更，不斷變更則孕育著危險。明令賞賜則不能面面俱到，不能面面俱到就會引起民怨；明令懲罰就會使人民感到畏懼，民心畏懼就會產生變故；嚴明苛察百姓就會受到侵擾，民眾受到侵擾就不會安居其處，容易激起變故。所以聖明的君主對於其人民，使他們對好惡去從都不擔心也不掛礙，使人民安居樂業，天下就會安寧。快樂啊！聖人與天下百姓都能享受安樂了。」武王問：「那怎樣去做呢？」太公答：「聖人守護著無窮的府庫，用天下無窮的財富去造福人民，而受到天下人民敬仰；受到天下人民的敬仰，就能實現天下大治了。有了神農的禁令，春夏之際萬物才會顯現生機，對天地萬物都不去要破壞，要謹慎地利用大地的資源，以利於萬物的成長。不要侵奪人民的利益，那麼農業生產就能順應其時節；委任使用賢能的人，讓有德有才者擔任官職，那麼賢者就會前來歸附。所以獎賞的目的在於成就人民的生產，刑罰的目的是使人不會犯罪。因此，賞罰用來治理化育百姓，天下就會太平了。」
犬韜
題解
犬韜，在《六韜》中主要是論及軍隊的指揮訓練。今本篇所錄為《犬韜》之佚文。在武王與太公的對話中，為我們闡述了大、眾、強、安和天子、賊殘等概念的含義，以及君主如何做到「進必斬敵，退必克全」的策略。
武王至殷，將戰。紂之卒握炭流湯 [271] 者十八人，以牛為禮以朝者三千人，舉百石重沙者二十四人，趨行 [272] 五百里而矯矛殺百步之外者五千人，介士 [273] 億 [274] 有八萬。武王懼，曰：「夫天下以紂為大，以周為細 [275] ；以紂為眾，以周為寡；以周為弱，以紂為強；以周為危，以紂為安；以周為諸侯，以紂為天子。今日之事，以諸侯擊天子，以細擊大，以少擊多，以弱擊強，以危擊安。以此五短擊此五長，其可以濟功 [276] 成事 [277] 乎？」太公曰：「審 [278] 天子不可擊，審大不可擊，審眾不可擊，審強不可擊，審安不可擊。」王大恐以懼。太公曰：「王無恐且懼。所謂大者，盡得天下之民；所謂眾者，盡得天下之眾；所謂強者，盡用天下之力；所謂安者，能得天下之所欲；所謂天子者，天下相愛如父子，此之謂天子。今日之事，為天下除殘去賊也。周雖細，曾殘賊一人之不當乎？」王大喜，曰：「何謂殘賊？」太公曰：「所謂殘者，收天下珠玉美女、金錢彩帛 [279] 、狗馬谷粟，藏之不休，此謂殘也。所謂賊者，收暴虐之吏，殺天下之民，無貴無賤，非以法度，此謂賊也。」
譯文
武王率軍到達殷商，將要與商朝的軍隊交戰，見到紂王的士卒中有不怕危難、敢於拚命者十八人；以牛為禮晉獻朝廷者三千人；能舉百石重沙者二十四人；疾行五百里，還能高舉長矛射殺百步之外的敵人者五千人；武士十八萬。武王恐懼，說：「天下都認為商朝的國土大，而周的國土小；認為商朝的人口多，而周的人口少；認為周的國力弱，而商朝的國力強；認為周的形勢危險，而商朝的形勢安全；認為周是諸侯，而紂王是天子。如今我們攻打商紂，是以諸侯的身分攻打天子，以小國攻打大國，以人數少攻擊人數多，以弱小攻擊強大，以不利形勢攻打有利形勢，以這五個短處，攻擊對方五個長處，這可以成就功業嗎？」太公答：「果真是天子就不可攻打，果真是領土廣大就不可攻打，果真是人口眾多就不可攻打，果真是國力強大就不可攻打，果真是形勢安全就不可攻打。」武王非常擔心而感到害怕。太公說：「您不用擔心害怕。所謂大者，是指能得到天下人民的擁護；所謂眾者，是指能得到天下百姓的支持；所謂強者，是指天下人都願為他效力；所謂安者，是指能順從天下人的願望；所謂天子，是指能做到與天下人相親相愛如同父子一般，這才稱得上是天子。當今的行動，是為天下除去殘暴之人。周雖小，可曾有過殘賊一人的不當之事嗎？」武王大喜道：「什麼叫殘賊呢？」太公答：「所謂殘者，就是收集天下的珠玉、美女、金錢、彩帛、狗馬及糧食，搜刮無有休止，這就叫殘。所謂賊者，就是網羅兇狠殘暴的官吏，殺戮天下的人民，無貴無賤，不遵循法令制度，這就叫賊。」
武王問太公曰：「欲與兵深謀，進必斬敵，退必克 [280] 全，其 略 [281] 云何？」太公曰：「主以禮使將，將以忠受命。國有難，君召將而詔曰：『見其虛則進，見其實則避；勿以三軍為貴而輕敵；勿以授命為重而苟 [282] 進；勿以貴而賤人；勿以獨見 [283] 而違眾；勿以辯士 [284] 為必然；勿以謀簡 [285] 於人；勿以謀後於人；士未坐勿坐；士未食勿食；寒暑必同，敵可勝也。」
譯文
武王問太公：「我想在軍事上有深遠的謀劃，進必殺敵，退可保全，這謀略該如何制定呢？」太公答：「君主以禮用將，將以忠心受命。國家有難，君主召將指示道：『見到敵人虛弱就進攻，見到敵人強大就避開。不要因統帥三軍為貴就輕視敵人，不要因接受君命為重而盲目進攻；不要因地位尊貴而輕視他人，不要因固執己見而違背眾意；不要認為能言善辯之人說的話都是正確的，不要自認為有謀略而怠慢他人，不要因他人有謀略而自甘落後於人；士卒未休息你也不要休息，士卒未吃飯你不要先吃飯；無論寒暑都和士卒同甘共苦。這樣就可以克敵制勝了！』」
陰謀
題解
《陰謀》一書，《漢書·藝文志》諸子略兵家類中不見著錄，然道家類有《太公》二百三十七篇，其中《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。《四庫全書總目·兵家類存目》錄《太公兵法》一卷，案此書「俚其偽托，不待辯也」。余嘉錫《四庫提要辨證》卷十一認為，《陰謀》與《六韜》《金匱》等「皆《兵》八十五篇中之子目」。河北定縣四十號漢墓出土有《太公》竹簡，其簡文有的標明出自《陰謀》，證明余說極是。亦見《陰謀》是《太公》之一篇，乃為漢初流傳的先秦典籍。
《群書治要》輯錄《陰謀》的文字不多，其中有關太公答武王的賢君治國教民之法，是對《六韜》的進一步闡述。表明了賢君治國的根本方法在於「不以私害公，賞不加於無功，罰不加於無罪，法不廢於仇讎，不避於所愛；不因怒以誅，不因喜以賞；不高台深池以役下，不雕文刻畫以害農，不極耳目之欲以亂政。」太公答武王的賞罰之道則說明了賢明君主的賞罰之道。太公教誡武王的五句話實為至理，值得人人銘記。而太公舉出的五帝之戒，則告訴為君者要時刻謹慎，不可驕慢。這些道理，均為賢君治國的根本方法，也是每個人修身的要道，應當終生學習。
作者簡介
關於該書的作者，《隋書·經籍志》標明《太公》為「周文王師呂望撰」，此說不實，《太公》既非太公自著，亦非偽托，而是戰國時期「通其學者述舊聞而著於竹帛矣」（章學誠《文史通義·詩教上》）。
武王問太公曰：「賢君治國教民，其法何如？」太公對曰：「賢君治國，不以私害公 [286] ；賞不加於無功，罰不加於無罪；法不廢於仇讎 [287] ，不避於所愛；不因怒以誅，不因喜以賞；不高台深池以役下，不雕文刻畫以害農；不極耳目之欲以亂政，是賢君之治國也。不好生 [288] 而好殺，不好成而好敗，不好利而好害，不好與而好奪，不好賞而好罰；妾孕 [289] （孕恐媵誤）為政，使內外相疑，君臣不和；拓人田宅以為台觀，發 [290] 人丘墓 [291] 以為苑囿 [292] ；仆媵 [293] 衣文繡 [294] ，禽獸犬馬 [295] 與人同食 [296] ，而萬民糟糠 [297] 不厭 [298] ；裘褐 [299] 不完，其上不知而重斂，奪民財物，藏之府庫 [300] ；賢人逃隱於山林，小人任大職；無功而爵，無德而貴；專恣 [301] 倡樂 [302] ，男女昏亂；不恤萬民，違陰陽之氣；忠諫不聽，信用邪佞 [303] ，此亡國之君治國也。」
譯文
武王問太公：「賢明的君主治理國家、教化人民，其方法是什麼呢？」太公答道：「賢明的君主治理國家，不因私情損害公道；獎賞不給予無功之人，刑罰不施於無罪之人；法令制度的實施，不因對待自己的仇人而偏廢，也不避諱自己所寵愛的人；不因一時憤怒而濫殺人，不因一時歡喜便獎賞人；不建築高台深池而役使民眾，不雕文刻畫而耽誤農時；不極盡耳目的享受而擾亂政事。這就是賢明的君主治理國家之法。（相反）不愛惜生命卻喜好殺戮，不喜歡成就而喜歡敗 壞，不喜好利益他人而喜好損害人，不喜好施與而喜好掠奪，不喜好獎賞而喜好刑罰，妻妾干預政事，使朝廷內外互相猜疑，君臣不和；侵占他人的田宅來建築樓台宮觀，挖掘他人的墳墓來修建園林；婢妾穿著秀美華麗的衣服，禽獸狗馬和人吃同樣的食物，而百姓卻連糟糠也吃不飽，穿的則是粗陋衣服且不完整。君主不知下情且加重賦稅，掠奪百姓的財物，收藏於國家府庫；賢能之士逃避隱匿於山林，奸邪小人擔任要職；無功者受到封爵，無德者反而顯貴；放縱沉溺於歌舞之中，男女悖亂；不體恤百姓，違背陰陽調和之氣；不接受忠臣的勸諫，信任委用奸邪小人。這就是亡國之君的治國之法。」
武王問太公曰：「吾欲輕罰而重威，少其賞而勸善 [304] 多，簡其令而眾皆化，為之何如？」太公曰：「殺一人千人懼者殺之，殺二人而萬人懼者殺之，殺三人三軍振 [305] 者殺之；賞一人而千人喜者賞之，賞二人而萬人喜者賞之，賞三人三軍喜者賞之；令一人千人得者令之，禁二人而萬人止者禁之，教三人而三軍正者教之；殺一以懲 [306] 萬，賞一而勸眾，此明君之威福 [307] 也。」
譯文
武王問太公說：「我希望減輕刑罰而增加威嚴，減少賞賜而勉勵更多的人為善，簡化政令而使大眾都得到教化，如何才能做到呢？」太公回答說：「如果殺一人能使千人畏懼，就殺了他；殺兩人能使萬人畏懼，就殺了他們；殺三人能使三軍得到整頓，就殺了他們。如果獎賞一人能讓千人喜悅，就獎賞他；獎賞兩人能讓萬人喜悅，就獎賞他們；獎賞三人能使三軍喜悅，就獎賞他們。命令一人能使千人奮進，就命令他；制止兩人能使萬人止惡，就禁止他們；教育三人能夠使三軍 得到糾正，就教育他們。殺一人來警誡萬人，賞一人來激勵大眾。這是賢明君主的賞罰之道啊！」
武王問太公曰：「吾欲以一言與身相終，再言與天地相永，三言為諸侯雄 [308] ，四言為海內宗 [309] ，五言傳之天下無窮，可得聞乎？」太公曰：「一言與身相終者，內寬而外仁也；再言與天地相永者，是言行相副 [310] ，若天地無私也；三言為諸侯雄者，是敬賢用諫 [311] ，謙下於士也；四言為海內宗者，敬接不肖，無貧富，無貴賤，無善惡，無憎愛也；五言傳之天下無窮者，通於否泰 [312] ，順時 [313] 容養也。」
譯文
武王問太公：「我希望能有一句話使我終身銘記；第二句話能與天地長存；第三句話能使我成為諸侯中的傑出者；第四句話能使我成為天下的宗主；第五句話可以將天下代代相傳無有窮盡，我可以聽您講講嗎？」太公說：「第一句可以使您終身銘記的話，就是要內心寬宏，對外仁愛；第二句可以與天地共存的話，就是要言行相符，像天地那樣公正無私；第三句可以讓您成為諸侯中傑出者的話，就是要尊敬賢者，虛心納諫，還要謙卑地禮待士人；第四句讓您可以成為天下宗主的話，就是要恭敬謹慎地對待不肖之人，不分貧富、貴賤、善惡、愛憎；第五句可以使您將天下代代相傳無有窮盡的話，就是要通達吉凶盛衰的規律，順應時宜，包容天下，涵養萬物。」
武王問尚父 [314] 曰：「五帝之戒 [315] 可聞乎？」尚父曰：「黃帝之 時戒曰：『吾之居民上也，搖搖 [316] 恐夕不至朝；堯之居民上，振振 [317] 如臨深川；舜之居民上，兢兢 [318] 如履薄冰；禹之居民上，慄慄 [319] 恐不滿日；湯之居民上，戰戰 [320] 恐不見旦。』」王曰：「寡人今新並殷居民上，翼翼 [321] 懼不敢怠。」
譯文
武王問尚父說：「我可以聽您講講五帝的訓誡嗎？」尚父說：「黃帝之時，常告誡自己，我位居人民之上，常心神不安，唯恐夕不至朝；堯帝位居百姓之上，戰慄恐懼如臨深淵；舜帝位居百姓之上，小心謹慎如履薄冰；禹王位居百姓之上，畏懼小心，唯恐連一天都維持不了；成湯位居百姓之上，敬慎畏懼只恐挨不到天明。」武王說：「寡人現在剛剛兼併殷商，位居萬民之上，當恭敬謹慎，戒懼而不敢怠慢。」
鬻子
題解
《鬻子》舊題為（周）鬻熊撰。《漢書·藝文志·道家》載《鬻子》二十二篇，《漢書·藝文志·小說家》載《鬻子說》十九篇；《四庫全書》錄《鬻子》一卷，列「子部·雜家類」；《守山閣叢書·子部》錄《鬻子》一卷，並有唐逄行珪注及清人錢熙祚校勘記等。今本《正統道藏》有《鬻子》二卷，凡十四篇，亦有逄行珪注及序。關於該書作者、時代及真偽，因史料缺乏，不可詳考。杜預《左傳注》稱，鬻熊為祝融十二世孫。《史記·楚世家》謂「周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，早卒。其子曰熊麗，熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當周成王之時，舉文、武勤勞之後嗣，而封熊繹於楚蠻。」《漢書》載，魏相奏記霍光，稱文王見鬻子，年九十餘。雖所說略異，蓋鬻熊約周文、武時人。然《鬻子》一書似非自著，系託名偽作，亦為隋唐以前的流傳版本。
《群書治要》中輯錄《鬻子》雖不足千字，但辭多治國之道，通篇貫穿了仁政、王道精神和以民為本思想，以及弘道濟世之術。唐朝人逄行珪在為《鬻子》作序中稱「王者覽之，可以理國；吏者遵之，可以從政。足使賢者勵志，不肖者滌心」。魏徵所輯，其旨在告誡唐太宗要內而修法治身，外而勵志治國，尤要以仁為本，知善而行，才能達到「理國」的目的。
作者簡介
鬻熊（鬻音玉），姓羋（音米），名熊，又稱為熊蚤，羋蚤。祝融氏的後代，是陸終第六個兒子季連的後裔。鬻熊九十歲拜見文王，文王把他當作老師。到了武王，成王都把他當作老師。成王大量分封異姓諸侯，其時鬻熊已經去世，他的兒子熊麗，孫子熊狂也都已去世。故封他的曾孫熊繹於楚地，子孫都以熊為姓。傳有三十一世四十三位君主。鬻熊有《鬻子》一卷。《史記·楚世家》 記載：「鬻熊先生輔佐文王，去世早。熊通說：『我的先人鬻熊淵博，是周王的老師。去世早。』」但《鬻子》說九十歲才見文王，之後有武王、成王向他求教封康叔於衛的事，算起他的年齡應該超過一百一二十歲才對。所以前面說到的去世早指的是未及受封就去世，而不是說不長壽。故楚人以鬻熊為始祖（楚人奉顓頊帝高陽氏為先祖，老童、祝融為遠祖，鬻熊為始祖）。
君子不與人之謀（本書之謀作謀之）則已矣，若與人謀之，則非道無由也。故君子之謀，能必用道，而不能必見受 [322] 也；能必忠，而不能必入 [323] 也；能必信，而不能必見信也。君子非仁 [324] （仁作人）者不出之於辭，而施之於行，故非非 [325] 者行是，而惡惡 [326] 者行善，而道諭 [327] 矣。
譯文
君子不為人出謀劃策則已，如果為人謀劃，除卻道義便無所依憑了。所以君子之謀，一定能做到遵從道義，但不一定會被人接受；一定能做到盡忠無私，但不一定會被人採納；一定能做到誠實不欺，卻不一定會被人相信。君子責備他人，不表露於言辭，而是體現於行動。所以否定應當否定之事物者，行為正確；憎惡邪惡之行者，行為美好。這樣，道義就會彰顯了。
文王問於鬻子曰：「敢問人有大忌乎？」對曰：「有。」文王曰：「敢問大忌奈何？」鬻子對曰：「大忌知身之惡而不改也，以賊 [328] 其身，乃喪其軀 [329] 。有行如此，之謂大忌也。昔之帝王，其所以為明者，以其吏也；昔之君子，其所以為功者，以其民也。力生於民，而功最 [330] 於吏，福歸於君，民者至庳 [331] 也。而使之取吏焉，必取所愛。故十人愛之，則十人之吏也；百人愛之，則百人之吏也；千人愛之，則千人之吏也；萬人愛之，則萬人之吏也。」
譯文
文王問鬻子說：「請問人有重大的忌諱嗎？」鬻子回答： 「有。」文王問：「請問重大的忌諱是什麼呢？」鬻子回答說：「最大的忌諱是知道自己身上的過失卻不改正，以致損害自身，喪失生命。這樣的行為，就是人之大忌。從前的帝王所以英明的原因，是憑藉他的官吏；從前的君子所以有功績的原因，是憑藉他的百姓。力量產生於民眾，而功勞聚集於官吏，幸福歸於君主，百姓的地位最為低下。如果讓他們選取官吏，必定會選取他們所喜愛的。因此，十人喜愛他，他就是這十人的官吏；百人喜愛他，他就是這百人的官吏；千人喜愛他，他就是這千人的官吏；萬人喜愛他，他就是這萬人的官吏。」
周公曰：「吾聞之於政也，知善不行者則謂之狂，知惡不改者則謂之惑。夫狂與惑者，聖人之戒也。不肖者不自謂不肖，而不肖見於行。不肖者雖自謂賢，人猶皆謂之不肖也。愚者不自謂愚，而愚見於言。愚者雖自謂智，人猶皆謂之愚也。禹之治天下也，以『五聲』聽，門懸鐘 [332] 鼓 [333] 鐸 [334] 磬 [335] 而置鞀 [336] ，以待四海之士，為銘 [337] 於筍簴 [338] 曰：『教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鐘，教寡人以事者振 [339] 鐸，告寡人以憂 [340] 者擊磬，語寡人以訟獄 [341] 者揮 [342] 鞀。』此之謂五聲。是以禹嘗據一饋 [343] 而七起，日中而不暇 [344] 飽食 [345] ，曰：『吾不恐四海之士留於道路，吾恐其留吾門廷 [346] 也。』是以四海之士皆至，是以禹朝廷間可以羅雀 [347] 者（無者字）。」
譯文
周公說：「我聽說關於政務方面的事，知道是好事而不施行的叫做狂；知道是惡行而不改正的叫做惑。狂與惑是聖人所戒慎的。」不賢之人不認為自己不賢，但不賢卻表現在他的行動上；不賢之人即使自認為賢能，別人還是都認為他不賢。愚昧的人不認為自己愚昧，而愚昧卻顯現在他的言談中；愚昧的人即使自認為聰慧，別人還是都認為他愚昧。禹王通過聆聽五種聲音來治理天下。朝堂門上懸掛著鍾、鼓、鐸和磬，旁邊擺放著鞀，以此接待天下士人，並在懸掛鐘磬的木架上刻著銘文，說：「以道教導我的請擊鼓；以義教導我的請敲鐘；教導我如何處理國家大事的請搖鐸；告知我國家憂患的請擊磬；告訴我訴訟之事的請敲鞀。」這就是所謂的五聲。因此，禹王曾經在吃一頓飯的期間七次起身處理政務，一直忙到正午都沒有時間吃飽飯。禹王說：「我不怕天下的士人停留在路上，我擔心他們滯留在我的門庭啊！」因此天下士人紛紛前來投奔（能夠各得其所），也因此，禹的朝廷很清靜。
夫卿相 [348] 無世，賢者有之；國無因 [349] 治 [350] ，智者理之。智者非一日 [351] 之志也，治者非一日之謀也。治志 [352] 治謀 [353] 在於帝王，然後民知所保而知所避。發政施令，為天下福者謂之道，上下相親謂之和，民不求而得所欲謂之信，除天下之害謂之仁。仁與信，和與道，帝王之器 [354] 也。凡萬物皆有器，故欲有為 [355] 而不行 [356] 其器者（舊無不行其器者五字。補）不成也。欲王者亦然，不用帝王之器者，亦不成也。
譯文
卿相沒有世代相承的，只有賢德者可以居其位；國家沒有沿襲不變的太平，要靠智者來治理。智者憑藉的不是一時的志向，治理國家者靠的不是一時的謀略。治國平天下的志向、治國的謀略，都決定於帝王。然後百姓就知道哪些應當保持，哪些應當避免。發布實施政令，為天下百姓造福的，叫做道；上下互相親愛，叫做和；百姓未乞求，便得到自己所想要的，叫做信；除去天下的禍害，叫做仁。仁與信、和與道，是帝王治國的利器。凡做各種事情都要依靠工具和方法，所以想要有所作為而不使用其工具的，就不會成功。想要統治天下也是如此，不使用帝王治國的利器，也是不會成功的。
昔者，魯周公使衛康叔 [357] 往守 [358] 於殷 [359] ，戒之曰：「與殺不辜，寧失 [360] 有罪。無有無罪而見誅，無有有功而不賞。戒之，封。誅、賞之慎焉。」
譯文
從前，魯周公派衛康叔去監管殷地，告誡他說：「與其妄殺無辜的人，不如放過有罪的人。沒有無罪而被妄殺的，也沒有有功而不被賞賜的。要警戒啊！封！誅殺和賞賜要慎重啊！」
注釋
[1] 田：狩獵。
[2] 渭：水名。黃河最大支流，源出甘肅省鳥鼠山，橫貫陝西省中部，至潼關入黃河。
[3] 陽：山的南面或水的北面。
[4] 太公：即姜子牙。商周之際軍事家，中國歷史上最負盛名的政治家、軍事家和謀略家。生卒不詳。又名尚，姜姓，呂氏，字子牙，俗稱姜太公。
[5] 情：道理，情理。
[6] 緡：釣絲。
[7] 以國取天下，天下可畢也：劉寅《直解》曰：「以國而取人之天下，則天下可盡得而服之。」
[8] 擅：獨攬，專。
[9] 天時：猶天命。
[10] 不肖：不成材，不正派。
[11] 上世：遠古時代。
[12] 王：念去聲。統治，稱王。
[13] 服：佩戴，佩帶。
[14] 錦繡：花紋色彩精美鮮艷的絲織品。
[15] 文綺：華麗的絲織物。
[16] 衣：穿（衣服）。
[17] 奇怪：不尋常的事物。
[18] 淫 佚：恣縱逸樂。
[19] 宮垣：泛指房舍或其他建築物的圍牆。特指皇宮的圍牆。
[20] 茅茨：茅草蓋的屋頂。亦指茅屋。
[21] 敝：破爛，破舊。
[22] 滋味：美味。
[23] 重累：猶重疊。相同的東西層層相積。形容多。
[24] 留：拖延，擱置。
[25] 自奉：謂自身日常生活的供養。
[26] 戴：尊奉，擁戴。
[27] 為國：治國。
[28] 疲民：使民窮困。
[29] 苛擾：狠虐、騷擾。
[30] 御民：謂統治人民。
[31] 私善：猶私惠。不以法為標準而實行的恩惠。
[32] 公法：猶國法。
[33] 進賢：謂進薦賢能之士。
[34] 後宮：妃嬪所居的宮殿。
[35] 荒：縱慾迷亂，逸樂過度。
[36] 女謁：謂通過宮中嬖寵的女子干求請託。
[37] 淫匿：指邪惡不正。
[38] 陰害：猶隱患（隱藏著的禍患）。
[39] 游觀：供遊覽的樓台。
[40] 罷民：謂使民疲勞。
[41] 雕文刻鏤：謂在器物上刻鏤花紋圖案，以為文飾。
[42] 逞：快心，稱願，滿意。
[43] 腐蠹：猶腐蝕。
[44] 師尚父：齊太公呂望的尊稱。《詩·大雅·文王》：「維師尚父，時維鷹揚。」毛傳：「師，大（太）師也。尚父，可尚可父。」鄭玄箋：「尚父，呂望也，尊稱焉。」
[45] 取：選拔。
[46] 六賊：謂危害天下的六種惡人。
[47] 淫樂：靡靡之音。舊指不同於正統雅樂的俗樂。
[48] 任氣：謂處事縱任意氣，不加約束。
[49] 遊俠：猶任俠（憑藉權威、勇力或財力等手段扶助弱小，幫助他人）。
[50] 犯歷：猶違反。
[51] 朋黨：指同類的人以惡相濟而結成的集團。後指因政見不同而形成的相互傾軋的宗派。
[52] 比周：結黨營私。
[53] 抗智：《六韜》原文作「抗志」。抗志，高尚其志。
[54] 高節：高其節操，堅守高尚的節操。
[55] 氣勢：指聲勢。
[56] 有司：官吏。古代設官分職，各有專司，故稱。
[57] 犯難：猶冒險。
[58] 強宗：豪門大族。
[59] 輕戰：謂輕率出戰。
[60] 惡：粗劣，不好。
[61] 博文：《六韜》原文作「博聞」。
[62] 辨辭：把話說得迷人動聽。辨，通「辯」。
[63] 方伎：泛指醫，卜，星，相等術。
[64] 咒詛：謂念咒語。
[65] 蠱道：蠱術（指祈禱鬼神、詛咒等厭魅邪術）。
[66] 不驗：不切實際， 不能應驗。
[67] 調和陰陽：謂使陰陽有序，風調雨順。
[68] 萬乘：指能出兵車萬乘的大國。亦泛指國家。
[69] 名實：名稱與實質，實際。
[70] 徐視：《六韜》原文作「深視」。
[71] 神：《六韜》原文作「示」。
[72] 川：《六韜》原文作「淵」。
[73] 多黨：謂多所比附，結黨營私。
[74] 退：罷黜，貶退。
[75] 蔽賢：埋沒賢能的人。
[76] 分職：各司其職，各授其職。
[77] 案：通「按」。依據，按照。
[78] 貴：崇尚，重視。
[79] 治道：治理國家的方針、政策、措施等。
[80] 善：喜好。
[81] 沉：沉溺，沉迷。
[82] 作：創製，設立。
[83] 不悟：沒有覺察。
[84] 昏亂：指政治黑暗，社會混亂。
[85] 病：貧困。
[86] 兵革：指戰爭。
[87] 動作舉事：動作，行為舉動。舉事，行事，辦事。
[88] 無：用於句末，表示疑問，相當於「否」。
[89] 備：防備，戒備。
[90] 賦斂：田賦，稅收。
[91] 游：帝王遊樂的宮觀。
[92] 田獵：打獵。
[93] 畢弋：畢為捕獸所用之網，弋為射鳥所用的繫繩之箭。泛指打獵活動。
[94] 禾穀：穀類作物。
[95] 名山：著名的大山。古多指五嶽。
[96] 壅塞：阻塞。
[97] 決：謂決堤放水。
[98] 滋：滋生，生長。
[99] 薄蝕：薄食，指日月相掩食。
[100] 太白：星名，即金星。又名啟明，長庚。
[101] 失行：不按軌道運行。
[102] 誠：確實。
[103] 隱：隱瞞。
[104] 窮：困窘，窘急。
[105] 長：長久，永久。
[106] 怠：據前文之意，此「怠」字，疑當作「欲」，譯文按欲字翻譯。
[107] 武王：周武王姬發，周文王次子。因其兄伯邑考被商紂王所殺，故得以繼位。他繼承父親遺志，於公元前11世紀消滅商朝，建立了西周王朝。諡號「武」，史稱「周武王」。
[108] 獨無：猶言難道沒有。
[109] 不必：沒有一定，未必。
[110] 強諫：極力諍諫。
[111] 異物：珍奇的東西。
[112] 直：公正；正直。
[113] 曲：邪僻；不正派。
[114] 阿：徇私，偏袒。
[115] 臼：當作「曰」。
[116] 忠諫：忠心規勸。
[117] 上流：指有權勢的社會集團。
[118] 得：值，遇。
[119] 丈夫：男子。指成年男子。
[120] 妖：指反常，怪異的事物。
[121] 雨：像下雨一樣降落。
[122] 椎：捶擊的工具。後亦為兵器。
[123] 箕：簸箕。揚米去糠的器具。
[124] 餧：餵養。
[125] 誣：誣衊，誣陷。
[126] 酒池肉林：酒池，謂以酒為池。《韓非子·喻老》：「紂為肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。」肉林，食用之肉極多，懸掛如林。《史記·殷本紀》：「樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲。」後即以「酒池肉林」形容極度豪華奢侈。
[127] 糟丘：積糟成丘。極言釀酒之多，沉湎之甚。
[128] 牛飲：俯身而飲，形態如牛，故云。
[129] 升斛：量名。升與斛的合稱。
[130] 酆：古地名。本為商代崇侯虎邑，周文王滅崇後曾都於此。後為周武王之弟的封國，故地在今陝西省戶縣北。
[131] 罪殺：猶虐殺。
[132] 不辜：指無罪之人。
[133] 憂民：謂關心人民疾苦。
[134] 下賢：屈己以尊賢。
[135] 先唱：率先倡導。
[136] 天殃：天降的禍殃。
[137] 同病：比喻遭遇相同。
[138] 同情相成：指有共同志趣，利害關係一致的人互相幫助把事情辦好。同情，指同心志者。
[139] 同惡相助：謂對共同憎惡者，必相互援助以對付之。
[140] 甲兵：披甲的士兵。亦指軍隊。
[141] 沖機：古戰具。衝車和雲梯。機，械，雲梯之屬。
[142] 渠塹：溝渠。渠，壕溝。
[143] 濟：渡河。
[144] 鷙鳥將擊，卑飛翕翼：比喻欲擒故縱，伺機而後發。鷙鳥，兇猛的鳥。如鷹鸇之類。卑飛，低飛。翕翼，合攏翅膀。
[145] 俯耳：《六韜》原文作「弭耳」。弭耳，猶帖耳。形容動物搏殺前斂抑之貌。
[146] 俯伏：俯首伏地。
[147] 過色：《六韜》原文作「愚色」。愚色，愚戇的表情。
[148] 眾口：眾人的言論；輿論。
[149] 殘賊：殘忍暴虐。
[150] 好貨：貪愛財物。貨，財物，金錢珠玉布帛的總稱。
[151] 逃伏：逃亡隱匿。
[152] 鄣：同「障」。防堵。
[153] 常形：固定的形態。
[154] 常生：一定的生性。
[155] 岐周：岐山下的周代舊邑。地在今陝西省岐山縣境，周建國於此，故稱。
[156] 收：聚集。
[157] 莫：代詞。沒有誰。
[158] 與：親附，陪從。
[159] 著：登記，記載。
[160] 金板：天子祭告上帝鏤刻告詞的金屬板。亦用以銘記大事，使不磨滅。
[161] 就：指主動親近，俯就。
[162] 為：治理。
[163] 蓋：超過，勝過。
[164] 約：約束，檢束。
[165] 求：《六韜》原文作「懷」。
[166] 恃：依賴，憑藉。
[167] 德：感恩，感激。
[168] 賊：害，傷害。
[169] 徹：通，貫通。
[170] 窮：貧苦。
[171] 災：危害。
[172] 輕死：以死事為輕，不怕死。
[173] 心怯：畏縮；害怕。
[174] 愛民：《六韜》原文作「愛人」。愛人，指將帥為保持自身廉潔，對部屬過於苛求，不能給予士兵物質上的優厚待遇。
[175] 自用：自行其是，不接受別人的意見。
[176] 愞：同「懦」。畏怯軟弱。
[177] 暴：欺凌，凌辱。
[178] 遺：給予，饋贈。
[179] 窘：困迫。
[180] 誑：惑亂，欺騙。
[181] 襲：出其不意的進攻。
[182] 兵：軍隊。
[183] 大器：喻重要的事物。
[184] 置：任命，任。
[185] 簡練：演習訓練。
[186] 英雄：指才能勇武過人的人。
[187] 征：證明，證驗。
[188] 間諜：離間，搬弄是非。
[189] 顯問：謂明顯之事而故意詢問。
[190] 貞：操守堅定不移，忠貞不二。
[191] 參差：不齊貌。
[192] 石：計算容量的單位，十斗為一石。
[193] 殆：危亡，危險。
[194] 閭里：里巷，平民聚居之處。
[195] 伺：窺伺，窺探，觀察。
[196] 權數：猶權術。
[197] 遽：通「劇」。勞碌。
[198] 希言：少言，少說話。
[199] 刑戮：受刑罰或被處死。
[200] 訟辨：爭辯。「辨」通「辯」。
[201] 侵陵：侵犯欺凌。
[202] 切切：懇摯。
[203] 劇易：艱難。
[204] 戰戰慄栗：敬畏戒慎貌。
[205] 誠必：謂遵守信用，說到做到。
[206] 緩：謂刑政等寬弘，寬恕。
[207] 成事：成功，辦成事情。
[208] 率：表率，楷模。
[209] 正殿：宮殿或廟宇里位置在中間的主殿。
[210] 齋於太廟：齋，古人在祭祀或舉行其他典禮前清心寡欲，淨身潔食，以示莊敬。太廟，帝王的祖廟。
[211] 授斧鉞：即「賜鈇鉞」，古時天子以鈇鉞賜於諸侯或大臣，授以征伐之權。鉞，古兵器。圓刃，青銅製。形似斧而較大。盛行於殷周時。
[212] 制：控制。
[213] 中：特指宮禁之內。亦借指朝廷。
[214] 疑志：猶豫寡斷，意志不堅定。
[215] 馳騖：疾馳，奔騰。
[216] 接刃：兵刃相接觸。謂交戰。
[217] 誅大：誅殺地位尊貴的人。
[218] 賞小：獎賞地位低微的人。
[219] 三軍：軍隊的通稱。
[220] 振：通「震」。驚懼或使驚懼。
[221] 說：通「悅」。喜悅，高興。
[222] 貴重：位高任重。
[223] 當路：執政，掌權。
[224] 廝養：猶廝役（舊稱干雜事勞役的奴隸）。
[225] 極：至，到達。
[226] 勸：獎勉，鼓勵。
[227] 紀：引申為事物的端緒。
[228] 野戰：交戰於曠野。
[229] 金聲：指鉦聲。古時作戰，將士聽到鉦聲而撤退。
[230] 鼓音：戰鼓的聲音。古時作戰將士聽到鼓聲而進攻。
[231] 三禮：《六韜》原文作「三勝」。
[232] 裘：用毛皮製成的禦寒衣服。
[233] 蓋幕：蓋，此指遮雨的 用具，如傘蓋。幕，懸空平遮在上面的帷幔。
[234] 服禮：遵行禮法。服，從事，執行。
[235] 隘塞：狹窄險要的關塞。
[236] 泥塗：泥濘的道路。
[237] 次：謂軍隊駐紮。
[238] 舉火：生火做飯。
[239] 火食：舉火煮飯。
[240] 高城深池：高高的城牆，深深的護城河。
[241] 矢石：箭和壘石，古時守城的武器。
[242] 白刃：鋒利的刀。
[243] 奇正：古時兵法術語。古代作戰以對陣交鋒為正，設伏掩襲等為奇。
[244] 登：指形成。
[245] 至事：指最重要的事務。古代多指軍國大事。
[246] 不足：不可，不能。
[247] 見：顯露。
[248] 倏然：迅疾貌。
[249] 張軍：陳兵。軍隊展開列陣。
[250] 國工：一國中技藝特別高超的人。
[251] 玄眇：深奧，微妙。
[252] 後時：失時；不及時。
[253] 疾雷：急遽發出的雷聲。
[254] 卒：突然。後多作「猝」。
[255] 瞬目：眨眼。
[256] 驚：馬受突然的刺激而行動失常。
[257] 當：抵敵，抵當。
[258] 破：擊潰，攻破。
[259] 待：防備，抵禦。
[260] 任：憑依，依據。
[261] 譎：奇異，變化。
[262] 德厚：猶仁厚。
[263] 待：依靠，依恃。
[264] 龜筮：占卦。古時占卜用龜，筮用蓍，視其象與數以定吉凶。
[265] 設伏：布設伏兵。
[266] 粟：糧食的通稱。
[267] 幾：通「機」。《法言·先知》：「或問為政有幾。註：要 也。」
[268] 懾畏：畏懼。
[269] 神農：傳說中的太古帝王名。始教民為耒耜，務農業，故稱神農氏。又傳他曾嘗百草，發現藥材，教人治病。也稱炎帝，謂以火德王。
[270] 官：授給某人官職；使為官。
[271] 握炭流湯：握熾炭，蹈沸湯。喻不畏危難，敢於用命。
[272] 趨行：急行。趨同趨。
[273] 介士：武士。
[274] 億：數詞。古代或以十萬為億，或以萬萬為億，此當指前者。
[275] 細：微小。與大相對。
[276] 濟功：成就功業。
[277] 成事：成功，辦成事情。
[278] 審：副詞。確實，果真。
[279] 彩帛：彩色絲綢。
[280] 克：能夠。
[281] 略：謀略，智謀。
[282] 苟：隨便，馬虎，不審慎。
[283] 獨見：指一己之見。
[284] 辯士：能言善辯之士，遊說之士。
[285] 簡：怠慢。
[286] 以私害公：謂因私情而損害公道或公德。
[287] 仇讎：仇人；冤家對頭。
[288] 好生：愛惜生靈，不嗜殺。
[289] 妾孕：疑作「妾媵」。
[290] 發：挖掘。
[291] 丘墓：墳墓。
[292] 苑囿：古代畜養禽獸供帝王玩樂的園林。
[293] 仆媵：婢妾。
[294] 文繡：刺繡華美的絲織品或衣服。
[295] 犬馬：特指良狗名馬。引申為玩好之物。
[296] 同食：吃同樣的食物。
[297] 糟糠：酒滓、穀皮等粗劣食物，貧者以之充飢。
[298] 不厭：不滿足，不飽。「厭」，通「饜」。
[299] 裘褐：粗陋衣服。
[300] 府庫：舊指國家貯藏財物、兵甲的處所。
[301] 專恣：縱任。
[302] 倡樂：倡優的歌舞雜戲表演。
[303] 邪佞：奸邪小人。
[304] 勸善：勉勵為善。
[305] 振：整頓。
[306] 懲：鑑戒。
[307] 威福：統治者的賞罰之權。
[308] 雄：指強有力者，傑出者。
[309] 宗：指宗主。
[310] 言行相副：說的和做的相符合。
[311] 用諫：猶納諫。
[312] 否泰：《易》的兩個卦名。天地交，萬物通謂之「泰」；不交閉塞謂之「否」。後常以指世事的盛衰，命運的順逆。
[313] 順時：謂順應時宜，適時。
[314] 尚父：即姜太公，此為尊稱。
[315] 戒：告誡。
[316] 搖搖：心神不定貌。
[317] 振振：戰慄。
[318] 兢兢：小心謹慎貌。
[319] 慄慄：畏懼貌。
[320] 戰戰：戒慎貌，畏懼貌。
[321] 翼翼：恭敬謹慎貌。
[322] 見受：被接納，被接受。
[323] 入：接受，採納。
[324] 非仁：《鬻子》原文作「非人」。非人，責備別人。
[325] 非非：謂否定應該否定的事物。非所當非，不是就是不是。
[326] 惡惡：憎恨邪惡。
[327] 諭：表明，顯示。
[328] 賊：害；傷害。
[329] 軀：指生命。
[330] 最：會聚，聚合。
[331] 庳：低下。
[332] 鍾：古代樂器。青銅製，懸掛於架上，以槌叩擊發音。
[333] 鼓：打擊樂器。多為圓桶形或扁圓形，中間空，一面或兩面蒙著皮革。
[334] 鐸：古代樂器，大鈴的一種。古代宣布政教法令或遇戰事時用之。青銅製品，形如鉦而有舌。其舌有木製和金屬制兩種，故又有木鐸和金鐸之分。
[335] 磬：古代打擊樂器，狀如曲尺。用玉，石或金屬製成。
[336] 鞀：音桃，有柄的小鼓。
[337] 銘：刻寫在器物上的文辭。
[338] 筍簴：即「筍虡」，音損具。古代懸掛鐘磬的架子。橫架為筍，直架為簴。
[339] 振：揮動，搖動。
[340] 憂：憂患，禍患。
[341] 訟獄：訴訟。
[342] 揮：舞動，搖動。
[343] 饋：指進食。
[344] 不暇：沒有時間；來不及。
[345] 飽食：吃飽。
[346] 門廷：宮門，朝門外的地方。
[347] 羅雀：形容門庭寂靜或冷落。
[348] 卿相：執政的大臣。
[349] 因：沿襲，承襲。
[350] 治：指政治清明，社會安定。與「亂」相對。
[351] 一日：謂短暫，一時。
[352] 治志：治國平天下的志向。
[353] 治 謀：治理國家、治理天下的謀略規劃。
[354] 器：用具，器具。此言道、和、信、仁，皆為君主治國之利器。
[355] 有為：有作為。
[356] 行：使用，行使。
[357] 衛康叔：姬姓，名封，周文王第八子，武王、周公之弟。武王滅商後，將其封於畿內的康國，故稱康叔。成王時，周公旦平定武庚叛亂後，徙封康叔於衛（今河南淇縣朝歌），建立衛國，為衛國第一代國君。
[358] 守：治理，管理。
[359] 殷：古都邑名。在今河南安陽小屯村。商代君王盤庚遷都於此。
[360] 失：錯過，放過。