泉翁大全集 · 甘泉先生續編大全卷之二十七
門人順德何鴻校刊
答問
洗桂奇問
，知虛靈應變而滯於虛靈應變則昧。」尚未深會其義。夫虛靈者，心之本體也，虛靈則能應變矣。若未能應變，必虛靈之體猶有昧者，而謂虛靈而止於虛靈，何也？虛靈應變則不滯矣，若□□□非所謂虛靈應變也，所謂滯者何居？願再□□。?奇問近讀新編□□□□無非中正的道理，與明道先生說正相發□□□見得這道理後，博約並進，內外合一，即聖賢□□亦不難到。但恐以言求之，於己無益耳。此桂奇兢兢自勉以答父師生成之恩者也。中間所贈黃仲通文有云：「虛靈而止於虛靈則空，應變而流於應變則
此答仲通三句乃□□□□也。虛靈應變猶在總路頭上，未分善惡□□□□虛靈知覺，一而已矣。自其原於性命之[正者曰道心，自]其發於形氣之私者曰人心。程明道□□□□□在於自私而用智，自私則不能以有為為應跡，用智則不能以明覺為自然。釋老自私，近止於虛靈□□儀秦用智，近止於應變。下文虛靈應變□□□□□於一偏者言之，皆非聖人之虛靈應變也。
奇問：此心此□□□□□貫乎始終，無少欠缺，無少滲漏，混混沌[沌]，□□□然分明，在人善自涵養，不鑿了本體。擴充□□，□□盛德大業，則與天地合德，日月合明，四[時合序]，鬼神合吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時矣。[試]觀雞卵，其初混混沌沌，一團生意包了在內，及其抱養之久，生意發泄，骨肉毛羽漸漸變化，能走能鳴，分雄分雌，生意無窮，何等靈妙！故曰：「觀雞鶵可以(以)知仁。」正謂此也。是否？
有此靈骨子在內，則自生生化化，不能自已，如是如是。至於觀雞鶵知仁[之說，則]是別見雞鶵藹然生意，與庭草不除，聞驢鳴□，[與自]家意思一般同。
奇問：學問之道[莫]□□[存]心。所謂存心，非空寂之謂也。當其事親[敬長時，心]存於事親敬長；當其讀書作文時，心[存於讀書]作文；當其飲食時，心存於飲食；當其應[接時，心存]於應接；當其處變時，心存於處變。千[變萬化，皆]是此心存存不息，便自高明廣大，是故盡心則知性知天。存心致知非兩事也，必有事焉而勿正，心勿忘勿助長，此其存之法也。故學問之道，存心焉盡之矣。是否？
知行不可離，不可偏廢。存心便有知，知了又存。若以存心對致知說，恐未然。
奇問：靜坐固善學，須靜中活潑潑地，天理自流行不息，學始得力。若但滯於一處，卻生病矣。試以舉百鈞之人靜坐一年，付以百鈞，即不能勝矣，為其血脈滯故也。若天理血脈流通無間，靜亦如此，動亦如此，即投之以至大而不艱，遇之以至變而不擾矣。是否？
百鈞之說以血氣言之也。若是志氣，隨靜隨動，何時不活潑？何時不是天理流行？所謂靜而無靜，動而無動，神也。
奇問：夫子之學，默而識之。顏子於夫子之言，無所不說，默識乎此而已。此孔顏樂處，非門人弟子所能及者。竊願聞。
默識之學於吾少汾最對病之藥，更須知所識者何事，乃能自默矣。
鳴起為善，擁坐坐中思。乘此夜氣生，丕顯亦無為。湯周雲待旦，待之乃何施？不待以不先，從心任化機。」益精密矣。朱子卻曰：「坐以待旦，急於行也。」此說何如？?鳴詩云：「?奇問：孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。」舜跖之所由分，只於一念善利之萌判之。程子解之曰：「只主敬便是為善。」最得此意。我師翁示學者
待旦急行，則未旦時如何？說壞了成湯周公。
奇問：程子云：「主一之謂敬，無適之謂一。」不知所謂一者何如？鄙意謂一乃純一之一，心一而已矣，一則敬矣。若有適即二其心，非敬也。此意未知是否？陽明一生謂專主一個天理，其然乎？伏願示教。
主天理則便二矣。無適只是無事，心中無事時便一，且未說到純一，純一即聖人矣。一到熟處乃純。
奇問：天之至教，聖人之至德，吾人之至學，一默而已矣。桂奇屢承函丈默識之教，感惓惓屬望之意，亦屢以言為戒。奈賦性太直，遇當言處又不可禁，是非可否，一語盡吐，豈一定之性不可移耶？抑涵養之未至也？夫多言固非君子所貴，然世固有退然若不能言者，其深情厚貌，則又未易測，默果足以觀人乎？前輩謂自不妄語始，亦切劘數月乃能，豈易也？涵養久，氣質自變。是非可否一語盡吐，性之直，胸中不留，固見吾少汾好處，若久自變化，言語漸簡默，乃是進步處。吾之所言，乃為學者發，非為觀人發也。
奇問：太上立德，其次立功，其次立言。然立言非君子所貴也，德立則功與言隨之矣。同門王子所著諸書，亦自謂能立言矣，其於立德何如也？鄙意謂吾人之學以涵養根本為急，一切著述未可留意也。何如？
凡著書立言皆出於不得已也。若是理已明，前人已道而言之，乃得已而不已，乃無用之空言也。有一毫求知於人之心，即是為人之學，非徒無益，而又害之。
奇問：昨奉宣哀詔成服禮儀之教，已恭行之矣。然稽之典禮，皆未之見，詢諸士夫居憂者，亦未聞有行。然此大事也，大禮也，豈無一定之制耶？但未之詳考耳。願再示教。
禮有先王未之有而可以義起者，昨去帖注大略已盡。
奇問：近讀丁未科聖制策問，有道統之傳盡歸臣下之旨。然道統二字，自宋儒始發之，前此未之聞也。夫道也者，天下古今之所共由者也，百姓日用而不知，皆是道也，豈人所得私耶？宋儒乃有道學傳，近時則又有理學名臣錄，惡同喜異者樂有是名，遂互相標榜，而道統之名立矣。大道為公，似不如此。愚謂吾人道學之實不可亡，道統之名不可有也。何如？
大道為公，不為堯存，不為桀亡，流行宇宙，何嘗論統？[以]為主道學傳後，遂有道統之說，其指斥正人者，則以此二字加之而擯棄之，而斯道亦未嘗不流行於天地間也。
奇問：昨奉來教，知非老子將梓成書，所以閒先聖之道，意甚至也，得無費高年之神乎？注老子者多矣，未有如王純甫擬老子於孔聖者。雖然，王子未知道，不足怪也。獨怪其出於門下，非惟於師道無所發明，反貽名教之累也。此書傳於天下，將必有追咎者矣。如何？
王子年妙時在長安相從，虛心聽受。後又信莊渠，溺於俗學。今又淫於老子之學，非命也耶？因得老子億讀之，即以平日所得聖賢之指非，隨筆注於簡端，所以閒先聖之道，不勞神也。
奇問：自然之道恐非一蹴可至。孔子大聖也，自十五而志於學，直至七十方從心所欲不踰矩，則學未有得，輒語自然者，妄也。吾人慾造自然，當於志學求之。何如？
孔子志於學即是志於道，道者自然也。從十五時便志於自然之道，至七十從心所欲不踰矩，方得自然之道，到此方是了手，前後始終一致也。
奇問：詩之為教，可以興，可以觀，可以群，可以怨，事父事君，鳥獸草木理無不備，故白沙先生之教往往於詩見之。至與門人唱和，未嘗厭也。我師翁獨不喜門下作詩者，何耶？
先師以詩為教，即注述也，止為天理落腳註耳。詩人之詩果可以興群怨乎？於事君親之道果乾涉乎？若未然，即非詩也。予之所不喜者，此之類也。
奇問：老子之(憶)[億]王子用心亦苦矣。使其移此心於六經，不有所發明耶？前見陳韶州所上函丈書，有「學不必於長知，長知所以滋偽；教不必於破愚，破愚所以益奸」之論，頗以為訝。今觀老子有云：「大道廢，有仁義；知慧出，有大偽。」果若言，則孟子之四端，子思之雖愚必明，皆非耶？記謂孔子稱老子其猶龍，又謂問禮於老子，亦恐好事者為之耳。今之學者多尊信老子之說，毋亦祖於是也乎？
此風一鼓，大道乃廢。觀諸子，見其端矣。然道終不可廢，不為堯存，不為桀亡，但一時為之厄耳。問禮猶龍，秦漢間好事者為之，少汾之疑是也。
奇問；朱陸之辨詳矣，愚生也蒙，未知其所辨者若何，然竊以道理甚細微，非粗心浮氣者所能得也。朱陸之辨幾於激矣，未免動氣矣，孔門忠告善道，君子朋友講習，似不如此。何如？
二子一時之辨，皆動氣，皆有勝心，非虛心求益者也。朋友聚會正不宜如此，朋友紀綱人倫，於此不盡道，五倫皆未盡道矣。
奇問：德行言語政事文學，四者同條共貫，孔門弟子非不能相兼，但各自其長者言之耳。然其所謂德行非後世之德行也，言語非後世之言語也，政事、文學非後世之政事、文學也。古學不興，道術益裂，其四科之說成之乎？
孔門之教皆在求仁，皆以德行。但門弟子各以氣質之偏為學，故其成就偏長處得之如彼。樹木各得其一枝也，非聖人之教本然也，德行根乾矣。
奇問：克己復禮，先儒謂克猶勝也，固然。然須知所以勝之者，如土地為他人所據，須立帥練兵，方能克而復之。故主敬者，立我之帥也。自一念至於念念，自一事達於事事，無不省察點檢，練我之兵也。由是勇往直前，毋少退縮，庶幾己可克，禮可復矣。是否？
所喻土地立帥練兵，猶是二物。若克己只是一物，其機在己，克不克亦在己。一念亡時便邪，一念正時便正，正即天理，邪即人慾，克不克在一念之微，天理長一分，則人慾消一分，何有不克？消盡者為大賢聖人。
奇問：古今人心，一而已矣，更無二心。先儒謂出於形氣之私，人心也；原於性命之正，道心也。又謂道心常為一身之主，而人心聽命。若然，則人有二心乎？鄙意謂人之心以道而寧，其所以危殆而不安者，以道心微耳。若惟精惟一，允執厥中，則道心充足，居之安而資之深矣，何危之有？是否？
形氣性命不是兩件，有形氣然後性命有所寓，豈分得？只是一心，豈是二心？當一念存時正時，便是道心；若一念忘時邪時，便是人心；忽然開悟又是道心。若謂道心常為之主，而人心每聽命，是有兩心相役矣。人心惟危，危，大也，危言危行之危，言人心愈大則道心愈微，若人心稍息，則道心漸盛矣。孟子夜氣之所息是也。
奇問：知言之說，師翁謂因其詖淫邪遁之言，而知其能蔽陷離窮乎我也。若如舊說，即為知人，非知言矣。然孔子亦曰：「不知言，無以知人也。」斯言何謂也？況細味四所字，正指人而言。知言則外無所感，養氣則內有所存，此孟子之不動心異於告子也。何如？
知人是成德者事，知言是初學者事。必知言，則見道不惑，而有以用力以成其德，而後可以知人。先儒謂如人在堂上，方能辨得堂下人曲直，則是以成德事語初學矣。孟子之學首知言，學之先務也。少汾如許穎悟，猶有此疑乎？
奇問：惟精惟一，博文約禮之說，今之學者見各不同，而陽明先生謂惟精是惟一工夫，博文是約禮工夫，人多是之。此是古聖賢相傳要法，愚昧未知所從，願聞的當之旨。
吾嘗話學者不會讀書，須就經解經，今乃以經來就己說，豈不惑乎？且看精一著兩惟字，文禮亦著兩我字，原是皆兩句，今乃強為一句，可謂亂經也已矣。請吾少汾今後讀書且先看本文文勢，聖人之言理自明矣。如何！如何！今年八十四矣，常欲無言，如此紛辨，又不得不言也，不得已也。少汾能亮吾此心乎？吾居天關，若諸賢能會於天關□□默聽諸賢之言，吾可無言也。吾已整畫船，但與□□泛湖可也。
奇問：蔣道林格物之說，以為即物有本末之物。向曾質正於函丈，未蒙批示。愚謂物有本末與事有終始對舉而互言之，必知所先後，乃近道也。道林之說未知其得格物本旨否？不偏於本末一邊矣乎？
人能務本始，則已於道斯過半矣，故曰近。道林學有所得，豈有此見別乎？此句乃過文耳，將言下文二節而先此二句，見事物皆有本始，欲學者務專力於本始，故曰：「知所先後，則近道矣。」示人知先其本始也，不謂欲人先用力於本始，乃用力於末終也。如此則是支離矣，何以近道？下文自天下逆推本於格物，又自格物順致效於天下平，是格物乃本始所當先也。格物即是終身獨到之地，更又何事？又何說？如少汾所駁道林獨舉物有本末，而於事有終始說不去，乃獨遺之，恐無此也。
奇問：事師無犯無隱，以師有父道焉，幾諫可也，犯不可也。若有所質問難，則不可隱也，非謂不隱其過也。子為父隱亦理也，朋友且隱惡揚善，而況弟子於師乎？桂奇不肖，屢屢幾諫，幾於犯矣。乃學者往往彰其師之過，人人往往直之，以為賢於師也。無隱之道果如是乎？
只此一點揚己訐人之心，即不可與入堯舜之道矣，況未必然乎？況未必過乎？君子攻其惡，無攻人之惡，諫可也，揚之於人人，大不可也。
奇問：夫子之言性與天道，不可得而聞也。性與天道固夫子罕言之，要之亦有未易言者，此在學者默而識之耳。如何？
聖人未易言，學者未易聞。
奇問：向承示教論語首章講義，謂學乃學吾之心性，說樂不慍皆性情之正處，真足以發孔門相傳之蘊矣。但謂學屬知，時習屬行，奇未釋然。夫學也者，所以學為人也，須兼知行乃可。時習則其功之不息者也，何如？
來諭論講章雲學字之義，謂兼知行，豈偶未見區區之說，其訓學為覺，覺學一義也，從見為覺，從子為學，皆主知也。時習者行也，然學習一時齊用，若訓亦為知行，即朱考亭之說。然知行之外又有時習，不是一段工夫矣。更思之。
奇問：仁義忠信，樂善不倦，舊說皆以為天之理。以愚觀之，學者固有此三等人也，有由仁義行者也，有忠信者也，有樂善不倦者也，然皆可貴可重，故曰天爵也。如何？
看得亦是。但思從何樣人做起，又不中作三個頭腦了也。
奇問：林易齋之學未論其如何，然竊觀其守人之所不能守，非有定力定見者不能，則未易以及也。平生為流言所中，坎坷終身，數亦奇矣。乃復遭慘禍，身死之後，妻子淪亡，吊者鮮至。此桂奇之所大惑而抱痛不平者也。(鳴)[嗚]呼！豈師翁所謂人之君子而天之小人者乎？
定力定見亦未易許之，但人皆議之，吾獨憫其貧耳。貧而不變其步武，議之者豈能及之哉？至於連禍則付之命也。
奇問：勿忘勿助之間，其功夫至精，道理至妙，有難以言語形容者。昨一友疑問及此，奇未有以答之也。願賜一言啟之。何如？
此明道先生之言，其至妙至妙須自用功乃自知之，難以口說也。
奇問：何陳二子欲卒業於方山三徑，欲請教言緊要者書示，庶幾終日如侍函丈雲。
吾病倦不欲言，吾何言哉！緊要者莫如心，孟子：「山徑之蹊，介然用之則成路，為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」夫三心譬如三徑，三心本是光明正大之心，所以茅塞之者，在不用耳。為間不用，且已茅塞，況長不用之乎？不用者如不存心，故乃三人去，一人不存心則一徑荒矣。二人不存心則二徑荒矣，三人不存心則三徑皆荒矣。至於心之神尤有甚焉，頃刻不存則頃刻茅塞，頃刻存存則頃刻不茅塞，其捷如神，是三徑者，三子之師也。但不知當時蔣元卿與二仲在三徑曾及此乎否？何陳二子欲請教言緊要者，書數條，張之三徑，朝朝觀感佩服雲。
奇問：邇來何陳二子奉師翁之教，時來方山三徑與桂奇靜坐。奇叩其所，何子云：「初時覺心猿意馬，拴縛不得。調習久之，始覺虛明的意思在。」陳子云：「初時此心未免出入，強制之，益覺苦甚，近時稍稍定矣。」二子叩奇所得，奇曰：「全未有得，但覺向時動多妄耳。」奇與二子所見如此，伏乞示教。
只是心要熟，始初只是純一。赤子之心原是初心，熟之乃可復其初耳。孟子夫仁在乎熟之而已，熟其心即熟仁也。
奇問：師翁年過孔聖，學實從心，乃交遊中有執其跡而妄議之者，即顏子亦不免焉。是雖無損於道德之高厚，而日月之食，人皆見之，更也，人皆仰之。桂奇小子私心，於函丈不無惓惓焉。如何？
昔有人言於伊川曰：「涪州之行乃門弟邢恕、族子程公孫為之也。」伊川應之曰：「故人情厚不敢疑，族子至愚不足責。孟子既知天，安用尤(藏)[臧]氏。」道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。人奈之何？
奇問：君子之學固徵於人之見知見信，然必自知自信，乃見實學。若自知自信矣，即人不知不信，可也。若猶未知未信也，即人知我信我，徒自愧耳。屢承示士夫中知奇信奇者，黃泰泉公為最；朋友中知奇信奇者，曾廓齋公為最。夫二公可人也，一人知之不為少矣，況二人乎！然奇自反之，猶未自知自信也，不亦負乎？
求諸人者，其機在人；求諸己者，其機在己。惟有自知自信而不自負最的當。
奇問：孔子謂子夏曰：「女為君子儒，毋為小人儒。」所謂小人儒者，言必信，行必果，硜硜然之小人也。此是行仁義與義襲之學否？然君子儒，吾不得而見之矣，得見小人儒，斯可矣；集義者，吾不得而見之矣，得見義襲者，斯可矣。如何？
張子曰：「寧學聖人而未至，不可以一善成名於世。」吾固曰：寧為由仁義之學而未至，不可行仁義以取名。寧為集義之學而未至，不可為義襲以取名。寧為君子儒而未至，不可為小人儒以取名。
奇問：有朋自遠方來，固為可樂，然必志同道合之士，乃有相長之益。與其失身於可賤之人，寧孤立無助，與天地為徒可也。此意何如？
寧孤立無助而不可失身於可賤之人，與天為徒，意思甚好。
奇問：仁義忠信，樂善不倦之說，伏承批示，已瞭然矣。又承問三者從何處做起，所以責成小子者，意甚至也。幸甚！幸甚！奇之意亦唯以主忠信為本，知善而好之，好之而樂之，不知手之舞之，足之蹈之，而仁義在我矣。是否？
此是三等人，雖所得有淺深，皆天爵也，皆從樂善不倦上起，即孟子可欲之謂善也。由是而進，深造忠信焉，即所謂有諸己之謂信也。由之而積，則仁義成德，充實之美，大而化之之聖，可及矣，貫通只是一事。
奇問：唐虞之惟精惟一，所以執中也。孔門之博文約禮，所以立中也。孟氏之勿忘勿助，所以養中也。自古聖賢語雖不同，理則一而已矣。然初學之士，質既鮮敏，功亦茫然，精之一之，其要安在？博之約之，其道何從？勿忘勿助，毋太莽蕩乎？必有簡易之法，為初學入德之基者。竊願聞之。
唐虞而下，諸聖人所謂中，所謂卓爾，所謂有事，皆是這個天理。其惟精惟一，其博其約，其勿忘勿助，皆所謂存此而已矣，更無別事，更無別法。勿忘勿助之間，何等易簡！聖人這些精一博約工夫都被孟子一口說出。
奇問：今月十一之夜，桂奇夢追趨師翁於白沙先生宅，若在西樵然者。翁侍坐，奇退而立焉，見先生容貌溫而厲，然默無語。宅後屋一所甚幽，翁曰：「吾館也。」奇曰：「何不扁乎？」翁曰：「子為我名之。」奇曰：「名懷沙亭可乎？」翁[曰：]「得我心之同然矣。然何以懷之？」奇曰：「懷其道耳。」翁曰：「浩然之氣，至大至剛，直養無害，塞乎天地，所以懷之也。」先生聞之曰：「然。」既而夢覺，因錄呈函丈見教。
此夢卻是好夢，其精誠之感通乎！與孔子夢周公，高宗夢傅說，同一機也。宇宙間只是一氣，只是一理，只是一心，感應之機，捷於影響。何者？以其一也。會此則知道矣，卻要涵養。吾今創懷沙亭於隱居山頂矣。
奇問：昨十五之夜，桂奇復夢待翁於白沙先生之宅。翁語奇曰：「子前夢甚奇，吾即建懷沙亭於館後矣。復識子來書紀茲夢也。」先生聞之，嘆曰：「茲亭之建，宇宙於是乎收拾矣。」因索來書觀之。先生觀畢，曰：「吾志也。勿忘勿助，其所以直養[也]。」已而燕於尊師堂，諸生咸集，遂夢覺。今日即奉來教，知將有懷沙亭之建，異哉夢也！又奉神胙之賜，知有尊師堂之享，不尤異乎！所批教問目亦同日至，非神之所為乎？顧不肖愚劣，何以答神明之貺也耶？伏乞終教，幸甚！
語云：「思之思之，又重而思之。思之不通，神明將通之。非神明之力，乃精誠之極。」此二夢□□無亦[思誠之]所格乎？神明將通之矣。後夢繼續，神明致叮嚀於少汾矣。少汾宜一肩擔任，斃而後已也。少汾通身緊要只在任重，君子不重則不威，學則不固，其要只在主忠信，謹言慎行，何患古人之難到也！易曰：「默而成之，不言而信存乎德行。」中庸：「聰明聖知達天德。」眼中聰明穎悟，孰有過於少汾者？珍重珍重！
奇問：動之不以禮，蔣道林以為動容之動，王青蘿亦以為然。愚謂既莊以蒞之矣，而有動容不以禮者乎？格物之物，道林以為即物有本末之物，且以下文釋格物其本亂而末治者否矣證之。昔方西樵亦同此說，其於修身為本之義亦相發明否乎？
此節二子之言又未理會文義。此節正是和順於道德，暢於四肢，發於事業，學問之極[功也]。知及仁守，道得於心。莊蒞，積中發外，暢於四肢也。禮樂政教施於民，發外之盛，發於事業也。豈有莊蒞後又要動顏容？動容即莊蒞也，又重說了。且以禮動一容，便是色莊不出於自然。
奇問：致中和之說，朱子謂致中則天地位，致和則萬物育，固非，中和豈可分致？又豈有致中能位天地而不能育萬物，致和能育萬物而不能位天地之理？而蔣道林以為即篤恭而天下平，又非。工夫須從實做去，豈可以文義相比擬，言致中和即不消言篤恭，言篤恭即不消言致中和？須一齊俱致。致者，自我而致之天下也，天地萬物一齊位育，然致中和之功，自慎獨到了位育，則天地萬物我滾作一片，蕩蕩難名。位育非有加也，全而歸之焉耳。故中庸之德，其始也不睹不聞，其終也無聲無臭。如何？
讀書先須理會文義，致是如何？篤是如何？吾於中庸測言致字已明。諸君中或有好自開戶牖，而不知於文義有不通，又豈有天地位而萬物不育，萬物育而天地不位者？余見中庸測。少汾多見得是，得吾之意者少汾也。
奇問：秦幼貞承祖母重服，來卜居講學於樵，我師翁以為大孝矣。而錢緒山有親之喪，不遠四千里來講學，與秦子事一也，況錢子且為親求墓銘矣，我師翁則責之以禮，何耶？朋友會問，多致疑於此者。伏乞示教。
先師有云：「三年之喪，在人之情。」秦幼貞承重葬後先來時，想在大小祥之間，其持喪太嚴，常獨靜坐密室，不與人言，惟啖薺鹽，不食肉。後歸迎母來山，又隔一年，其志實欲避地遷居，築樓奉母。其與錢洪甫之來大不同也，何疑焉？少汾說起此子來，令我傷心飲涕，有志不就，嬰疾而歸，今不知生死何如也，豈勝嘆哉！
奇問：向會中論及知行，道林謂合一併行，如心欲觀書，手即展書可見。奇謂如人行路，心眼足一齊俱到，方是合一。劉素予則謂先知後行，因以格致後復有誠正修工夫明之。二說如何？
少汾與道林之說皆是也，得老拙之意。然展書猶有些先後，不若行路之喻為切近。劉素予篤實之士，尚有此疑乎？先知後行，宋儒言之熟矣，而不思說命「王忱不艱」一語，已有合一併行之意矣。且素予說格物後乃誠意，何不曰格物而後致知誠意，而乃曰物格而後知至，知至而後意誠？意誠而下無工夫，工夫全在格物上，知行都盡，觀本文可見。
奇問：青蘿不信白沙先生自然之說，謂與明道明覺自然之說不同，明覺是吾心本體也云云。愚謂聖賢之學皆出於明覺之體，無所為而然。若有所為，則涉安排，非自然矣。此白沙之學所以自然為宗也。奇初亦甚不以為然，今乃信之益篤。如何？
青蘿之□非青蘿之惑也，宋儒以老莊為自然惑之也。既不信自然，何以謂之天理？理只是理耳，而謂之天者，天然之理，天之所為，無絲毫人力安排也。且先師此二字本出於程子，程子無絲毫人力之說出於孟子勿忘勿助之說。自古聖賢之言必同條共貫，乃見天理之一本也。吾少汾知此，須有下手處矣。珍重！珍重！
奇問：黃泰泉謂今之學者公為異端以欺人。人或疑此言太甚，愚謂學者自立門戶求勝，其說皆自私自利之心，不可與入堯舜之道，[雖]謂之異端可也。如何？
[孟子]言能距楊墨者，聖人之徒也。人或皆唯唯聽之，□泰泉公然之辟之，即聖人之徒矣。一有自立門戶求勝之心，即不可與入堯舜之道，誠哉是言也。然此勝心雖賢者不能免，觀朱陸爭辯，累千言而不足，幾成黨矣，猶有此病也，而況其它乎！又有親受業於門，倡為異說者，其心又何也？吾嘗以一言解二家紛紛之辯曰：「無極以言無窮也，太極以言至理也，無極而太極言至理無窮，即下文雲太極本無極也。」但無□□□□□文耳。
奇問：向承師翁示云：「人多言三禮，禮只是二而已。」且引「禮儀三百，威儀三千」明之，信矣。然經禮三百，曲禮三千，其致一也，則禮一而已矣，亦豈有二乎？
禮二而理一也。何謂一？敬是也。吾已於二禮經傳測言之詳矣，幸玩之。
奇問：昨承示學記之作，以八十四翁二月之病，□床草草，而理氣視常益勝，吾道之壽可征矣，幸甚！幸甚！中間云：「大上修心，其次修意，其次修事。修事故物不敝，修意故政不敝，修心故道不敝(失)[矣]。」修事之說，桂奇既聞之矣，敢問修意修心之說何以異乎？其修之之要安在也？
此不難知。心本無為，修之在勿忘勿助之□□□□絲毫，自然合道，而意事自舉。此意是營[為]□□□□意之意不同，不免營為，則不能無意必之□□□□事耳。修事則去此愈遠，然而物物齊整。先師亦有言：「莫巧於心，莫拙於意。」
劉廷繹問目二十五條
劉廷繹問：昔獨岡書院示下教旨，有曰：「默坐澄心上體認」。既而家居，用靜坐功夫，每坐，覺思慮起即截去，如此久之，果見心之本體隱然[呈露]，有平[旦][清明氣象]□□□□□□於欲□之間□□□□山齋事物□□□□私□□起此心□□□□私□□起此心生□□□□□然物外意思，可見靜養功夫為最□□於[酬]□事物之際，不□不□□□好意思也。然明教又[謂]漸漸熟後，可□隨處體認功夫。繹見此處功夫□為甚難。到此[地]位便是天理流行，鳶飛魚躍，渾然天地萬物一[體]矣，不知何以超躍可至？願明教。
觀此足見吾天衢□□處非傳不習者矣，可喜！可喜！吾初意每見學者□□以隨處體認，未見次第，始知□為心生，一旦驟於隨處上用，先為物勝引而去矣。故於獨岡語吾子，以且於默坐澄心上體認，令稍□，乃用隨處體認功夫，便貼服矣。然必隨處乃盡，乃聖人教人大路也。幸加勉之。
繹問：靜坐固有益於得矣。雖然，理無動靜，得靜[時]或違於動處，不可也。奈今所學或為酬應所累，[或為]讀書所累，以至意舉業，其累多端，遂使斯心明而復晦，天理真機發見而復隱，清明本體不[得]以常自若也。夫謂隨處體認，則動靜如一矣，[不知何]以得其隨處體認之力？
[人]心無動靜，人自有動靜。時有動靜，學能忘其動靜。一味體認天理於勿忘勿助之間，則應酬讀書舉業一以貫之，如頑鐵之入洪爐，何足累乎？乃相資也。
繹問：獨者不睹不聞，而善惡之機猶未萌，寂然不動之時也。欲慎其獨，若待其機已動而後謹之，則存於有感之際，不可以言獨矣。誠能於思慮未起之時，戒謹恐懼，敬以直內，使吾心之天理而無一私以累之，斯可謂之靜存，斯可謂之慎獨。此處功夫極難，非粗心者所能。如有九分九厘義理，一厘私意，便是自欺，便是不能慎獨矣。能此者，其亦聖賢地位乎？
此獨字與上二所字皆有所指，謂天理也。此獨者，所獨知之理；慎者，敬以養之使有諸己也，即申上文戒謹恐懼所不睹不聞之意。此一節不可分靜存動察說，支離了，且戒慎恐懼與慎字義，何者謂靜乎？聖人之學，動以養靜。
繹每侍師席，睹此春風和氣，則所得光明意思隱然復見矣。仰師範而有得，則是感自外矣；感由自外，則恐非中心之得也。抑亦先得於心，由感而後真機復萌耶？
無本者何曾知感？先有得然後知感，感後復有得，不分內外。感是爾感，非別人感也。孟子「而況於親炙之者乎」，古人貴親炙，何分內外？天衢就感處進步。
繹問：所謂天理者，天之理也。命於人為性，存於心為德，見之於事為道，其實一理也。古今聖賢同具此理，在堯則謂之中，在孔子則謂之仁者是也。夫人所以存是理者，在乎勿忘勿助之間，存存一念，未常放下，亦未常作意為之，順其自然而已。此白沙先生所謂惟休乃得，然休而非休之謂也，未知是否？
天衢所言性德道之次第皆得之。勿忘勿助之間，乃順其自然也。石翁詩言「千休千處得」，休而非休乃吾發翁之言，恐人又以休字致疑耳，此即勿忘勿助之間之指。
繹問：子思曰：「成己，仁也；成物，知也。」孟子曰：「學不厭，知也；教不倦，仁也。」由此而觀，是子思以成己為仁，而孟子以成物為仁矣。不知先賢之見各因事而有言？抑亦仁知之相為貫通者也？
子思以德性言，故先仁而後知，體立而用行也。孟子以造道言，故先智而後仁，知先而行後也。然而仁知一貫，體用一原，知行並進，非有二理也。
繹問：太極之理自該貫乎陰陽，有是理即有是氣，然周子猶謂動而生陽，靜而生陰，是陰陽必俟太極而後生之乎？其生之一字不能無疑。
有理即有氣矣，卻倒說了。易一陰一陽之謂道，即氣即道，氣之中正者即道，道氣非二也。疑周子之說良是，蓋陰陽動靜運行於天地之間，無有止息，又豈待生？張子知死而不亡者可與語性，知道者也。
繹問：白沙先生詩云：「六經盡在虛無里，萬理都歸感應中。」昨以問鍾叔輝，則謂虛無者，斯理渾然，至虛無物也。感應則即程子所謂「天下之道，感應而已也。夫理既至虛無物，則又何以能感應耶？
斯理渾然，至虛無物，說得是，而萬物有存焉矣。且看伏羲未盡之前，一字亦無。夫虛無者，道之體也，六經皆此道腳註，有至虛乃有感應，感應無，大道幾乎息矣，故禪寂不足以合道。
(釋)[繹]問：白沙先生詩云：「明月清風放兩頭，笻挑到古尼丘。而今老去無筋力，獨坐江槎看水流。」上二句以斯道自任之重，下二句則於斯道獨樂之深也。先師之意果若是否？
先師謂明月清風，即鳶飛魚躍之意，謂道體也。凡形於天地之間，水流不息，物生不窮，皆道也。詩前二句謂以道自任，後二句謂與道相忘，即與道為一，無所用力矣。此詩切宜玩味。
繹問：白沙先生語尊師有曰：「吾何求哉？其未忘者，衡山一念而已。皇皇靈芝，一年三秀。」其何志衡山靈芝之切耶？
石翁云：「古人托棲必有深意。」蓋為道也，非如俗人謾遊玩好而已也。
繹問：白沙先生語尊師有曰：「飛雲之高几千仞，未若立木於空中，與此山平，置足其巔，若履平地，四顧洒然，猶為奇絕。」其意何謂？
翁之自得，獨立物表，已到至處，非可求之言詞之間也。
繹問：白沙先師贈尊師詩云：「說到忘言處，無詩可贈君。」得非謂道在默識，不可求諸語之意耶？
可默會於言語之外，非言語可盡。
繹問：吾儒異端固不同道矣，或者又謂老莊名自然之說，白沙先生亦有自然之教，或人之言夫豈無所辯與？
自老莊明自然之說，世人遂疑自然為老莊，非知道者也。老莊何等勉強矯揉，安得為自然？天理便是自然，自然者，天之理也。這個道理又不是人安排出來，何等自然！石翁先師(黏)[拈]出自然二字，即明道元無絲毫人力之義。元無絲毫人力之義，即孟子勿助勿忘之義。石翁此說救了世儒許多束縛，甚有功於名教，惟知道者信之。眾人疑焉，何足深怪！
繹問：今人賓主入門拜坐，皆以東為尊，讓賓於東也，則與古禮客西階者異矣。自今賓主相見，不知東西果孰為賓位也？
此今俗沿襲之弊耳，非古禮也。古禮賓西主東，其拜揖迎送出入皆然，但賓主序揖拜於堂皆面北，則賓左為尊，主右為卑矣。吾亦對人屢屢言之，人自不能信。
繹問：禮：「嫡玄孫之家，然後立高祖神主而祀之。」今人家不問嫡眾孫，皆立高祖四代之神主，於禮雖有不合，然亦不失尊祖敬宗之意。立之何如？
嫡子嫡孫乃得祀祖，為其與祖正脈相通也。支子庶孫不得祀祖奶，支子為大夫，則以上牲祭於宗子之家，否則祖考不歆矣。
繹問：今卿士夫設大宗祠，凡父祖兄弟神主或至數十，皆並列祠內，考於禮書，未有此儀，不知亦果有得義起之禮否乎？
亂禮也，非可以義起也，更有何義乎？
繹問：人子為將，當軍務戒嚴之時而聞父母之喪，則如之何？
在朝尊朝，在家尊家，將在師即在朝廷也。
繹問：禮：「長子之家斯立父母之神主。」然而眾子之異居者，亦各立其父母神主以祀之，然後得盡人子事親之心，於禮何如？
眾子即支子也，支子只從宗子行事。今人只未明一本之義耳。
繹問：今兄弟同居，長兄已故，入先父之祠矣，然則二兄之神主不知何居？
二兄為支子，支子子孫有力則別立廟，無力則祀於寢。
當祭於先祖，而聞齊衰大功之喪，其祭也如之何？
祭終而後成服。父母之喪則行，不得不廢之，因以訃於男女之家與賓價矣。
繹問：昔延陵季子葬其子於嬴博之間，夫子以為禮也。然則親喪在遠方，欲歸葬則限於無力，若葬於其地而自返，又人子所不忍，孰若葬於其地，[就]卜地而居之，不亦可乎！敢問何如？
人子之心，以親之喪落葉歸根，歸葬乃心安。孔子非以季子葬子於嬴博為禮，乃以既祭三匝，號曰：「骨肉歸於土，命也。魂則無所不之也，無所不之也。」達於生死，心無繫纍為禮。
繹問：支子不祭，妾子可知矣。或宗子無嫡子，止有妾子，不知亦可以得祖宗正脈而主大宗之祭否也？至於妾子年長，嫡子年幼，則相傳以繼祖宗而主祭者，又孰為正？
禮之所謂嫡支，非如俗謂正室與妾之子。不論妻妾，但長子為嫡，其餘子為支，如樹直乾為嫡，其枝為支。詩云「本支百世」是也。知此則天衢之問可瞭然矣。
繹問：程伊川主司馬文正之喪，東坡譏其父在不宜學禮。伊川賢人也，夫豈不知是禮耶？
此東坡之偏，未通於道也。然則父母在者不得讀喪禮乎？
繹問：邵堯夫於一物便先知其毀於何時，謂物數有前定也。然則修人事果亦不可轉移之耶？
聖人有祈天永命之訓，可廢耶？
[繹問：張巡許]遠，忠臣也。設敵人執其父以招降，□不降[則]殺親，降則負君，兩難之中必有善處之術。
君子所以有出處之道，危邦不入，亂邦不居，父母在不許友以死，自不至於此。舜竊負而逃，終身欣然，樂而忘天下。白沙先生詩曰：「我愛人心長不死，漢王陵是楚王陵。」
繹問：橫逆之加，君子固當三自反為妄人矣。若夫陵辱己父母，謀害己身家，君子亦不報而甘受之乎？
陵辱父母，謀害身家，亦在三自反之後，非父母本身有以致之，乃可斷彼為妄人。若夫父母之讎，不共戴天，則又不在此論。惟理是從，義之與比耳。