全晉文 · 卷一百三十五

☆謝歆 歆，爵里未詳。（案，隋志注，梁有車騎司馬謝詔集三卷，歆韶形近，或即其人，姑編於此。） ○金昌亭詩敘 余尋師來入經吳，行達昌門，忽睹斯亭，傍川帶河，其榜題曰金昌，訪之耆老，曰，昔朱買臣仕漢，還為會稽內史，逢其迎吏，游旅比舍，與買臣爭席，買臣出其印綬，群吏慚服自裁，因事建亭，號曰金傷，失其字義耳。（《世說輕詆篇》注） ☆王翼 翼為國子博士。 ○皇后親為皇后服議 案禮無明文，依准鄭制，齊衰諸婦，誠非五屬，然緣成親，夫屬子道，則妻亦婦道矣，不得不制親屬之服。（《通典》八十一） ○答庾問 庾問：「女子適人，今改葬，兒既服緦，女子當有服不？」王翼答云：「喪禮改葬服緦。鄭氏以為臣子妻。以例推之，女子雖降父母，即亦子也。今男女皆緦，於義自通。」（《通典》一百二） ☆顧悅之 悅之字君叔，晉陵無錫人，為州別駕，歷尚書右丞。 ○上疏訟殷浩 伏見故中軍將軍、揚州刺史殷浩體德沈粹，識理淹長，風流雅勝，聲蓋當時。再臨神州，萬里肅清，勳績茂著，聖朝欽嘉，遂授分陝推轂之任。戎旗既建，出鎮壽陽，驅其豺狼，翦其荊棘，收羅向義，廣開屯田，沐雨櫛風，等勤台仆。仰憑皇威，群醜革面，進軍河洛，修復園陵。不虞之變，中路猖蹶，遂令為山之功崩於垂成，忠款之志於是而廢。既受削黜，自擯山海，杜門終身，與世兩絕，可謂克己復禮，窮而無怨者也。 尋浩所犯，蓋負敗之常科，非即情之永責。論其名德深誠則如彼，察其補過罪己則如此，豈可棄而不恤，使法有餘冤！方今宅兆已成，埏隧已開，懸棺而窆，禮同庶人，存亡有非命之分，九泉無自訴之期，仰感三良，昊天罔極。若使明詔爰發，旌我善人，崇複本官，遠彰幽昧，斯則國家威恩有兼濟之美，死而可作，無負心之恨。（《晉書·殷浩傳》） ☆顧愷之 愷之一作凱之，字長康，悅之子，大司馬桓溫以為參軍，復參殷仲堪荊州軍事，義熙初入為散騎常侍，有啟蒙記三卷，集二十卷。 ○雷電賦 太極紛綸，元氣澄練，陰陽相薄，為雷為電。擊武乙於河，而誅戮之罰明，震展氏之廟，而隱慝之誅見。是以宣尼，敬威忽變。夫其聲無定響，光不恆照，砰訇輪轉，倏閃藏曜。若乃太陰下淪，少陽初升。蟄蟲將啟，動靈先應。殷殷徐振，不激不憑。林錘統節，溽暑煙カ。星月不朗，衣裳若焚。爾乃清風前颯，盪濁流塵。豐隆破響，列缺開雲。當時倦容，廓焉精新。豈直驚安竦寐，乃以暢精悟神。天怒將凌，赤電先發。窺岩四照，映流雙絕。雷電赫以驚衡，山海磕其奔裂。若夫子午相乘，水旱木零。仲冬奮發，伏雷先行。磕磕隆隆，閃閃。（二語從《書鈔》一百五十二補）豈隱隱之虛憑，乃違和而傷生。昭王度之失節，見二儀之幽情。至乃辰開日朗，太清無靄。靈眼揚精以麗煥，壯鼓崩天而砰磕。陵雉訇隱以待傾，方地で其若敗。蒼生非悟而喪魂，龍鬼失據以顛沛。光驚於泉底，聲動於天外。及其灑北斗以誕聖，震昆陽以伐違，降枝鹿以命桀，島雙而橫屍。倒驚檜於霄際，摧騰龍於雲湄。烈大地以繞映，惟六合以動威。在靈德而卷舒，謝神艷之難追。（《藝文類聚》二，《初學記》一，《御覽》十三。） ○觀濤賦 臨浙江以北眷，壯滄海之宏流。水無涯而合岸，山孤映而若浮。既藏珍而納景，且激波而揚濤。其中則有珊瑚明月，石帆瑤瑛，雕鱗采介，特種奇名。崩巒填壑，傾堆漸隅。岑有積螺，嶺有懸魚。謨茲濤之為體，亦崇廣而宏浚。形無常而參神，斯必來以知信。勢剛凌以周威，質柔弱以協順。（《藝文類聚》九） ○冰賦 激厲風而貞質，仰和景而融暉。清流離之光徹，邈雲英之巍巍。爾乃連綿絡幕，乍結乍無。翕然靈化，得漸已粗。緗白隨川，方圓隨渠。義剛有折，照壺則虛。托形超象，比朗玄珠。一宗理而常全，經百合而彌切。轉若驚電，照若澄月。積如累空，泮若墮節。臨堅投輕，應變縷裂。瓊碎星流，清練流越。若乃上結薄映，下鏡長泉。靈葩隨流，含馨揚鮮。（《藝文類聚》九，《初學記》七。） ○湘中賦 陽鴛山雞。（《御覽》九百十八） ○湘川賦 其表則有滋澤晨潤，雕霜夜凝。（《北堂書鈔》一百五十二） ○箏賦 其器也，則端方修直，天隆地平。華文素質，爛蔚波成。君子喜其斌麗，知音偉其含清。罄虛中以揚德，正律度而儀形。良工加妙，輕縟彬。玄漆緘響，慶雲被身。（《藝文類聚》四十四，《初學記》十六。） ○鳳賦 望太清以抗思，誕儀鳳之逸群。稟鶉火之靈曜，資和氣之煙カ。允雞喙而燕頷，頸蛇蜿而龍文。勵歸昌於漢陽，發明□乎聖君。荷義躡正，雞峙鴻前。比翼交揮，五色備宣。與八風而降時雨。音中鍾律，步則規矩。朱冠赫以雙翹，靈質其高舉。歷黃冠於招搖，陵帝居之懸圃。（《藝文類聚》九十九，《初學記》三十。） ○拜員外散騎常侍表 不悟陛下聖恩所加，登之常伯之列，飾以貂之暉。（《北堂書鈔》五十八） ○與殷仲堪箋 地名破冢，真破冢而出，行人安穩，布帆無恙。（《晉書·顧愷之傳》，仲堪在荊州，愷之嘗因假還，仲堪特以布帆借之，至破冢，遭風大敗，愷之與仲堪箋。） ○虎丘山序 吳城西北有虎丘山者，含真藏古，體虛窮玄，隱嶙陵堆之中，望形不出常阜，至乃，絕於華峰。（《藝文類聚》八） ○嵇康贊序 南海太守鮑靚，通靈士也，東海徐寧師之，寧夜聞靜室有琴聲，怪其妙而問焉。靚曰，嵇叔夜。寧曰，嵇臨命東市，何得在茲？靚曰，叔夜跡示終，而實屍解。（《文選》五君詠注。） ◎畫贊 ○王衍 岩岩清峙，壁立千仞。（《晉書·王衍傳》） ○水贊 湛湛若凝，開神以質。乘風擅瀾，妙齊得一。（《藝文類聚》八） ○父悅傳 君以直道，陵遲於世，入見王，王發無二毛，而君已斑白，問君年，乃曰，卿何偏蚤白？君曰，松柏之姿，經霜猶茂；臣蒲柳之質，望秋先零，受命之異也。王稱善久之。（《世說言語篇注》） ○祭牙文 維某年某月日，錄尚書事豫章公裕敢告黃帝蚩尤五兵之靈，兩儀有政，四海有王。晉命在天，世德重光。烈烈高牙，闐闐伐鼓。白氣經天，簡揚神武。（《藝文類聚》六十，《御覽》三百三十九。） ☆許詢 詢，高陽新城人，咸安中徵士，有集八卷。 ○墨麈尾銘 卑尊有宗，貴賤無始，器以通顯，廢興非己。偉質軟蔚，岑條疏理。體隨手運，散飆清起。通彼玄詠，申我君子。（《書鈔》一百三十四） ○白麈尾銘 蔚蔚秀氣，偉哉奇姿。（《御覽》作「蔚蔚秀格，偉偉奇姿。」）荏軟潤，雲散雪飛。君子運之，探玄理微。因通無遠，廢興可師。（《書鈔》一百三十四，《御覽》七百三） ☆張望 望為征西將軍，有集十二卷。 ○枕賦 制為素枕，聊以偃仰。爾乃六安其形，展轉唯擬。撫引應適，永御君子。（《北堂書鈔》一百三十四） ○鵜賦（並序） 余觀鵜之為鳥也，形貌叢蔑，尾翮憔陋，樂水以游，隨波淪躍，泛然任性，而無患也。 惟鵜之小鳥，托川湖以繁育。翩舍翮以和鳴，匪窘惕於籠畜。氵氵爵池沼，容與河洲。翔而不掩，集而不留。值污則止，遇澤則游。淪潭裡以銜魚，躍浪表而相求。萃不擇渠，娛不擇川，隨風騰起，與濤迴旋。沈竄則足撥圓波，浮泳則臆排微漣。率性命以間放，獨遨逸而獲全。（《藝文類聚》九十二） ○蜘蛛賦（並序） 嘯詠蓬廬，敖步丘園，覽蜘蛛之為蟲焉，乘虛運巧，構不假務，欲足性命，蕭然靖逸，良可習也。 伊蜘蛛之為蟲，縱微性乎天壤，稟妙造於化靈，忽有礙而無相。吐自然之纖緒，先皇羲而結網，馮輕羅以隱顯，應大明之幽朗。（《御覽》九百四十八） ☆車胤 胤字武子，南平人，桓溫闢為從事，進主簿，遷別駕征西長史，寧康初為中書侍郎，封關內侯，累遷侍中，太元中領國子博士，遷驃騎長史，拜太常，進封臨湘侯，尋為護軍將軍，隆安初除吳興太守，辭疾不拜，加輔國將軍丹陽尹，遷吏部尚書，為元顯所逼死。 ○上言宜擇經學最優者一人領博士 案二漢舊事，博士之職，唯舉明經之士，遷轉各以本資，初無定班。魏及中朝，多以侍中常侍儒學最優者領之，職雖不同漢氏，盡於儒士取用，其揆一也。今博士八人，愚謂宜依魏氏故事，擇朝臣一人經學最優者，不系位之高下，常以領之，每舉，太常共研厥中，其餘七人，自依常銓選。（《通典》五十三） ○上言庶母服制 謹案《喪服禮經》，「庶子為母緦麻三月。傳曰，「何以緦麻？以尊者為體，不敢服其私親也。」此《經》、《傳》之明文，聖賢之格言。而自頃開國公侯，至於卿士，庶子為後，各肆私情，服其庶母，同之於嫡。此末俗之弊，溺情傷教，縱而不革，則流遁忘返矣。且夫尊尊親親，雖禮之大本，然厭親於尊，由來尚矣。《禮記》曰，「為父後，出母無服也者，不祭故也。」又，禮，天子父母之喪，未葬，越紼而祭天地社稷。斯皆崇嚴至敬，不敢以私廢尊也。今身承祖宗之重，而以庶母之私，廢嘗之事。五廟闕祀，由一妾之終，求之情禮，失莫大焉。舉世皆然，莫之裁貶。就心不同，而事不敢異。故正禮遂，而習非成俗。此《國風》所以思古，《小雅》所以悲嘆。當今九服漸寧，王化惟新，誠宜崇明禮典，以一風俗。請台省考修經典，式明王度。（《晉書·禮志》中，太元十七年，太常車胤上言，又見《通典》八十二。） ○又上言 去年上，自頃開國公侯，至於卿士，庶子為後者，服其庶母，同之於嫡，違禮犯制，宜加裁抑。事上經年，未被告報，未審朝議以何為疑？若以所陳或謬，則經有文；若以古今不同，則晉有成典。昇平四年，故太宰武陵王所生母喪，表求齊衰三年，詔聽依昔樂安王故事，制大功九月。興寧三年，故梁王逢又所生母喪，亦求三年。《庚子詔書》依太宰故事，同服大功。若謹案周禮，則緦麻三月；若奉晉制，則大功九月。古禮今制，並無居廬三年之文，而頃年已來，各申私情，更相擬襲，漸以成俗。縱而不禁，則聖典滅矣。夫尊尊親親，立人之本，王化所由，二端而已。故先王設教，務弘其極，尊郊社之敬，制越紼之禮，嚴宗廟之祀，厭庶子之服，所以經緯人文，化成天下。夫屈家事於王道，厭私恩於祖宗，豈非上行乎下，父行乎子！若尊尊之心有時而替，宜厭之情觸事而申，祖宗之敬微，而君臣之禮虧矣。嚴恪微於祖宗，致敬虧於事上，而欲俗安化隆，不亦難乎！區區所惜，實在於斯。職之所司，不敢不言，請台參詳。（《晉書·禮志》中，十八年，胤又上言，有司奏，詔可。） ○修明堂議 明堂之制既甚難詳，且樂主於和，禮主於敬，故質文不同，音器亦殊。既茅茨廣廈不一其制，何必守其形范而不弘本順時乎！（《晉志》作「從俗乎」？《宋志》作「順民乎」。）九服咸寧，四野無塵，然後明堂辟雍，可光而修之。（《晉書·車胤傳》，又見《禮志》上，《宋書·禮志》三。） ○朝臣上禮太子議 百辟卿士，咸與盛禮，展敬拜伏，不須復上禮。唯方伯牧守，不睹大禮，自非酒牢貢羞，無以表其乃誠，故宜有上禮。亦如元正大慶，方伯莫不上禮，朝臣奉璧而已。（《通典》七十，孝武泰元十二年，台符問，皇太子既拜，朝臣奉賀，應上禮否？國子博士車胤議。） ○群臣見皇太子儀服議 朝臣宜朱衣礻幘，拜敬。太子答拜。案經傳不見其文，故太傅羊祜箋慶太子稱叩頭，此則拜之證。又太寧三年詔議其典，尚書卞壺謂宜稽則漢魏，闔朝同拜，其朱衣冠冤，唯施天朝，宜礻幘而已。（《通典》七十，尚書符又問，王公以下見皇太子儀，及所製衣服，車胤議。） ○答謝琰問 謝琰問車胤曰：「人有妹喪，降服已除，本服未周，可得嫁不？」答曰：「《禮》，小功不稅，降在小功者則稅。是推本情，不計見服也。時人有以此婚嫁者，仆常疑之。」孫騰答：「人有卜日除服便以婚，況降服已除，禮有大斷，此都無疑。」（《通典》六十） ○答徐廣問李太后服 漢代皆服重，且大體已定，此當無服翻革邪？（《通典》八十一隆安四年） ☆邵戢 戢，爵里未詳。 ○議桓宣武公立廟 禮，父為士，子為諸侯，祭以諸侯，則宜立親廟四。封君之子，則封君高祖親盡廟毀，封君之孫則封君曾祖親盡廟毀，封君之曾孫則封君之祖親盡廟毀，封君之玄孫則封君之父親盡毀廟，封君玄孫之子則封君親盡廟宜毀，然以太祖不毀，五廟之數於是始備。至封君玄孫之孫則毀封君之子，封君之子玄孫之孫復毀封君之孫如此隨代迭毀，以至百代。（《通典》四十八） ○從母父服適族議 案禮記，同姓從宗合親屬，異姓主名理際會。從母嫁於絕屬族父，則無服從母之名，謂不宜有服。戢以為理際會者，患班序易位，及嫂叔無名耳矣，服以恩生，班以義斷，雖門外之事義掩恩，至門內之事恩掩義矣。同宗之道，處恩義之間，故宜資之恩義。今彼此獲中據易位無名，便廢骨（棄有脫字。）之服，實是所疑。既有屬從，鄭玄說子為母黨之服。案屬從者，自非出母黨，及庶子受重，自於其所生之黨，則所無厭降之文。又記雲，六代親屬竭，以鄭說六代之外親盡。爾雅，族昆弟之子為親同姓。案從母嫁於無屬名者，即與嫁他姓不異，則宜服從母嫁於他姓之服矣。又嘗見賀公書，稱賀新渝夫人為從姨母，尋所以不主名於際會者，亦是有恩掩義，謂宜服也。（《通典》九十五） ○諸侯之大夫為天子服對 簡文帝崩，鎮軍府問參佐綱紀服。邵戩答曰：「禮，臣為君服，皆斬衰。大夫居廬，士居堊室。又禮，君之喪，諸達官之長杖。先儒以為，非達官謂官長所自除人在官者也。庶人在官服天子，與畿內之人同，齊衰三月。案參佐無除者，宜用此禮。又禮，諸侯之大夫會見天子者，為天子服む衰七月。案今綱紀，雖或被除敕，猶古諸侯之卿，命於天子比耳。見北面時君，無二君之道，宜依む衰之制。其無除敕，又未嘗會見，則宜無服。（《通典》八十一） ☆劉遵 遵，寧康初為尚書右丞。 ○喪遇閏議 喪紀之制，歲數者沒閏，而三年之喪閏在始末者，用舍之論，時有不同，唯當本乎閏之所系，可以明折衷。經傳具四時以編年，一時無事，經書首月，及其有事，隨月而載，初不書閏者，以閏附正月，不應特見也。唯魯文公六年，書閏月不告朔，指見告朔之餘無事也。又文公元年閏三月後，故傳曰「於是閏三月」，欲審所附，此明證。設此閏遭喪者，取其周忌，應用來年三月，既合喪期大數，得周忌定日。何休亦以為然。朝同論之不嫌，原其所由，在乎閏附前月而不屬後故也。始喪在閏月，以附前，祥除遇之，豈得屬後。立閏有定所，而施用有彼此，求之理例，殊不經通。且喪疑從重，不貳之道。祥用遠日，禮之正典。愚謂周忌故當用七月二十八日，大祥應用閏月晦，既得周忌之正，不失遠日之義。禮之遠日，誠非出月遇閏而然，蓋隨時之變耳。（《通典》一百） ☆劉耽 耽，寧康初吏部郎中。（案劉忄炎父亦名耽，乃元明時人非即此。） ○喪遇閏議 喪禮之制，周年沒閏者，議以閏非正月，故略而不數。是以丘明謂之閏三月，《公》羊則曰天無是月。由此言之，閏無定所，隨節而立，其名稱則在上月。是以卒於閏者，則以所附之月為周；至於祥變，理不得異。豈有始喪則附之於前，祥變則別之於後？以例推之，情所未安。且夫禮雖制情，亦復因情制禮，若情因事伸，則古人順而不奪。是以每於祥葬，咸用遠日，斯所以即順物情，因可伸之。故數年則沒閏，喪禮所不嫌，附於前月，《春秋》之明議。愚謂國祥用閏月晦，既合經傳附前之義，又得遠日伸情之旨，且喪疑從重，古今所同，詳尋理例，謂此為允。（《通典》一百） ☆鄭襲 襲，寧康初散騎常侍，有集四卷。 ○喪遇閏議 中宗、肅祖皆以閏崩，祥除之變皆用閏之後月。先朝尚耳，閏附七月，用之何疑？荀司徒亦以閏薨，荀家祥亦用閏之後月。諸荀名德相繼，習於禮學，故號為名宗。議者引《周官》、《左氏》而非《公羊》、《穀梁》。今案《周官》、《左氏傳》而書，自書閏月中事，閏月長三十日，三十日中何得無事，不明閏月，非附月之理也。議者稱，三年之喪二十五月，遇閏之年，便二十六月。三年之喪，不應以閏為月。議者稱，《禮》、《傳》終身之哀，忌日之謂，不唯周年子卯之謂。代不用子卯。閏月及大月三十日亡，至於無閏之年及與小盡，都是無忌，所以古人用子卯也。簡文皇帝七月二十八日崩，己未之日。今年己未在閏月十日。時不用子卯而用二十八日久矣。若己未在他月，今者不能變改。閏附七月，己未在閏，今者用閏，益合遠日之情也。（《通典》一百） ○難范甯論喪遇閏 鄭襲難范甯曰：「以閏三月五日死者，當以來年五月祥，何月為忌日？答曰，謂之閏月者，以餘分之日閏益月耳，非正月也。非正月，則吉凶大事皆不可用，故天子不以告朔，而喪者不數以閏月死。既不數之，禮十三月小祥，二十五月大祥，自然當以來年四月小祥，明年四月大祥也。所謂忌日者，死者之日月耳。今以閏月，來年無閏月，安得有忌日邪！當以後歲閏月五日為忌，是五年再有忌日也。」難曰：「忌日之感，終身之戚，罔極之恩，不離一日。今須後閏，則三年之忌，不亦遠乎！《傳》稱子卯不樂，謂之疾日。先儒以為甲子、乙卯。誠如是，自宜以日辰為忌，遇之而感耳。（《通典》一百） ☆謝攸、孔粲 攸，寧康初為博士；粲，魯郡魯人，亦為博士，後去職，徵秘書監，不就。 ○喪遇閏議 案《左氏春秋經》，魯襄公二十八年十二月甲寅，天王崩；乙未，楚子卒。其間相去四十二日，是則乙未閏月之日也。經不書閏月，而書十二月，明閏非正，宜附正之文。其不曰二十九年正月，是附前月之證。又《禮記》曰「喪事先遠日」則祥除應在閏月。（《通典》一百，孝武寧康二年，簡文帝崩，再周而遇閏，博士謝攸孔粲議。） ☆戴謐 謐，寧康初為尚書右丞。 ○喪遇閏議 尋博士所上祥事，是專用吳商議也。商之所言，依《公羊》何氏注及《禮》之遠日也。《禮》稱三年之喪，十三月而小祥，二十五月而畢。《春秋傳》曰：「三年之喪，其實二十五月。」此喪服之大數，周月之正文也。又云：「喪以月者數閏，以歲者不數閏。」是為有閏則十四月而祥，二十六月而除，不用喪月之常數，所以重周忌之正也。夫練除之節，喪禮之大；終身之哀，忌日之謂。喪中遇閏，禮不可略，周忌之月，不可而移，故緣情以立制，變文而示義也。至閏在喪表，三年之限已全，周忌之正已得，何故於此而復延月邪？議者據《左氏》之閏三月，《公羊》無是月，《穀梁》附月餘日，以明閏非月數，皆應屬前之證。案推考分度，隨以置閏，閏月之所在，年中無常，要當有系，以名其所在。三月後謂之閏三月，閆三月，非三月也。天無是月，非常月也。非無此月，所在無常也。《穀梁》亦云「積分以成月」。經傳之文。先儒舊說，並不謂閏是餘日不別月數而以六十日為一月也。三年之喪，禮之所重，其為節文，不專一制。亡在於閏，喪者之變，祥除之事，無複本月，應有所附，以正所周。閏在三月後，附於三月，喪紀無違，順序有節，合《三傳》、《三禮》意也。若閏非月數，皆屬以前，功服葬月，何以數之？於葬則數，於祥則否，用舍二義，未知安也。凶事遠日，言月中之遠耳；若遷一月，當是遠月，豈遠日之義邪？卜葬之遠，不出於月，卜祥之遠，而乃包閏，卜同遠異，復非所宜也。案何休雲「閏死者數閏以正周月」，非死月不得數，大較粗同。但其年無閏，而以乙未為閏之日，考校經傳，未之詳耳。吳商采尋，便為正義，不亦謬乎！閏在喪中，略而不計，祥除值閏，外而不取，重周忌也。閏亡無正，推以附前，喪期不闕，順序不悖，合禮變也。（《通典》一百） ○諱議 朝臣所諱，君之母妻，施於小君，非君之所生。所生之諱，不上諱榜，非群下所宜諱也。竊謂如此則不唯奏事太后不應諱而已，恐門號縣名作，不宜改頒於天下。而闔朝之臣，陳事不避，悠悠人吏，犯者不問，官號獨易，餘莫之諱，將於大體有不通邪？父之所諱，子無不諱，君之所諱，臣其不乎諱？施小君，誠有其文，母以子貴，亦有明義。若以事經至尊應諱，但奏御太后不諱，一朝之事，諱不並行，復是所疑。（《通典》一百四） ☆殷合 殷合，寧康初為太常丞。 ○喪遇閏議 忌不可遷，存終月也。祥不必本月，尚遠日也。謂宜以七月二十八日為忌，閏月晦而祥。（《通典》一百）