起信論一心二門大意

一卷。梁釋智愷撰。智愷,俗姓曹,住楊都寺,受業於法泰,後依真諦三藏。於天嘉四年(563)翻譯攝論,次年翻譯俱舍,並作疏注經,共達上百卷。《起信論》,全稱《大乘起信論》,印度馬鳴著。梁真諦譯,智愷筆受。該論是以如來藏為中心理論,為發起大乘信根而作的一部大乘佛法概要論書。此論內容分為五分:一因緣分,二立義分,三解釋分,四修行信心分,五勸修利益分。於因緣分中,列有八種因緣。於立義分中,指明大乘的實質,一是法,即眾生心,心能攝一切法。二是義,有體大,相大,用大三義,為諸菩薩所乘,故稱名大乘。於解釋分中,分三段詳加註解。於信心分中解說起信,提出信真如,信佛、信法、信僧四種信心,修施、修戒、修忍、修進、修止觀五種修行。在勸修利益分中,敘說聞此大乘法的利益功德。在以上五分中,第一因緣分又為此論的序分,第二、三、四三分又為此論的正宗分,第五勸修利益分又為此論的流通分。或又以此論最初歸敬頌為序分,最後回向頌為流通分,全論五分為正宗分。智愷作《起信論一心二門大意》,就是依《起信論》所闡發的中心思想,即「清淨法界之一心,立真如生滅二門之大義」,對此作出疏解。有關 《大乘起信論》的註疏,除此而外,國內還有隋代曇延的《論疏》二卷(今存上卷),慧遠的《義疏》二卷,法藏的《義記》五卷,《別記》一卷,宗密的《註疏》四卷,曇廣的《略述》二卷(敦煌寫本),《廣釋》若干卷,宋代子璇的《疏筆削記》二十卷,《科文》一卷,明代真界的《纂注》二卷,正遠的《捷要》二卷,德清的《直解》二卷,《略疏》四卷,通潤的《續疏》二卷,智旭的 《裂綱疏》六卷,清代續法的《疏筆削記會閱》十卷,民國梁啓超的《考證》一卷等。由於《大乘起信論》早已傳入朝鮮和日本,故朝鮮和日本也多出此論註疏。《起信論一心二門大意》對執持、研習大乘教法具有很高參考價值。現有北京刻經處刻本。