青囊奧語注 · 青囊奧語注

青囊奧語 唐 楊益 筠松 撰 國朝 姜垚 汝皋 注 註：楊公得青囊正訣，約其旨為奧語。以玄空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，已概括於其中。然非得其真傳口訣者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語。誠哉，其奧語也。 【坤壬乙，巨門從頭出。 補註：坤中之升，壬中之觀，二運巨門也；乙中之節，八運輔星也。二與八通，取八運以補二運之偏。故姜注以坤壬乙，非盡巨門而與巨門為一例也。 艮丙辛，位位是破軍。 補註：丙中之火，有七運以破也。若艮中之明夷，辛中之小過，三運祿存也。七與三通，取七運以補三運之偏。 巽辰亥，儘是武曲位。 補註：辰中之履，六運武曲也。若巽中之大畜，亥中之萃，四運文曲也。六與四通，取六運以補四運之偏。 甲癸申，貪狼一路行。 補註：甲中之離，一運貪狼也。癸中之益，申中之未濟，九運弼星也。一與九通，取弼星以綿貪狼之澤。九星另有參變處，詳寶照經天元注】 註：挨星五行，即九星五行也，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星。玄空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也。此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，干維元運，萬古而不能外也。此九星與八宮掌訣九星不同。唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武三吉，其實非也。夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符，精華妙氣，顧於其中，分彼此，比優劣，真庸愚之識，詭怪之談矣。只是天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者凶。故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉，本無有凶，而有時乎凶。所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳。真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時。真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦亦有凶時，斯得玄空大卦之真訣矣。奧語首揭此章，乃挨星大卦之條例。坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例；艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例；巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例；甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例。此中隱然有挨星口訣，必待真傳，人可推測而得。若舊注以坤壬乙三干，從申子辰三合為水局，故曰文曲；艮丙辛三干，從寅午戌三合為火局，故曰廉貞之類，謬矣。又有云：長生為貪狼，臨官為巨門，帝旺為武曲，亦謬。 【左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙。】 註：此節言大五行。陰陽交媾之例，如陽在子癸至亥壬，則陰必在午丁至巳丙矣。自子至壬，自午至丙，路路有陽，路路有陰。以此為例。須人自悟也。非拘定左邊為陽，右邊為陰。若陰在左邊則陽又在右邊矣。亦可雲左右。亦可雲東西。亦可雲前後。亦可雲南北。皆不定之位。雌雄交媾，非有死法。故曰玄空。舊註：自子丑至戌亥左旋為陽；自午至申未右旋為陰。謬矣。 【雌與雄，交會合玄空。雄與雌，玄空卦內推，】 註：玄空之義見於曾序江南節注。 【山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關，】 註：山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理。山有山之禍福，水有水之禍福。有山禍而水福，有山福而水禍。有山水皆福，有山水皆禍，互相關涉，品配為用。 【明玄空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。】 註：九星五行大卦之法，只明玄空二字之義，則衰旺生死，瞭然指掌之間，不必尋乾納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬，坎納癸之天父地母，一行所造卦例矣。 【顛顛倒， 補註：句含三義。卦反爻反，無非顛顛倒也。 二十四山有珠寶；順逆行， 補註：應順者逆，應逆者順。 二十四山有火坑；】 註：顛倒順逆，皆言陰陽交媾之妙。二十四山陰陽不一，吉凶無定，合生旺則吉，逢衰敗則凶，山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫釐千裡間不容髮，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。 【認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用；】 註：易雲乾為龍，乾屬金，乃指先天真陽之氣，無形可見者也，地理取義於龍，正謂此耳。一經一緯，即陰陽交媾之妙。金龍之經緯，隨處而有；而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出焉。若不動者，不可用也。金龍既屬無形，從何可認。認得動處，即知用法，所以有待高人也歟。 【第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏； 第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微； 第五妙，前後青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣； 第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來； 第九神，任他平地與青雲；第十真，若有一缺非真情。】 註：上節言金龍之動不動，而此節緊頂龍身行與止，學者不可忽也。蓋有動則有止。不動，則雖有金龍，只是行龍，原無止氣，故高人妙用，以此為第一。有此一著，然後其餘作法，可次第而及也。來脈明堂不可偏。非謂來脈必與明堂直對，不可偏側也。若如所云，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣。來龍結穴變化不一，有直結者，有橫結者，有側結者，豈容執一。楊公之意，蓋謂來脈自有來脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之，不可偏廢也。傳送功曹，乃左右護龍星辰。蓋真龍起頂，必高於護砂，乃為正結。若左右二星，反壓本山，非龍體之正矣，平地亦然。貼身左右，有高地掩蔽陽和，房分不均，俗術所不覺也。十字元微，乃裁穴定向之法。雖雲明堂，實從穴星內看十字。明此十字，則穴之上下左右，向之偏正饒減，盡於此矣。其雲元微，誠哉，其元微也歟。前後青龍兩相照，從案托龍虎定穴法者，此義易知。八國，城也。八國有不滿之處，是曰城門。蓋城門通正氣之出入，而八國鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測生旺而定吉凶也。故曰秘。天心十道，緊頂八國城門而來。蓋城門既定，正氣之來從，又當於穴內分清十道，乃知八穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡之辨，故曰奧。此兩節專言入穴正氣，非論形勢也。不然，則與明堂十字，前後青龍兩條，不幾於復乎。屈曲流神，已是合格之地。然有此卦來則吉，彼卦來則凶者，概以屈曲而用之，誤矣。須有裁度，乃可變通取用，故曰裁。以上皆審氣之真訣。至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失真情矣。平地高山，總無二法。上八句，各是一義。末二句，不過叮嚀以囑之，語氣湊拍，借成十節耳。 【明倒杖，卦坐陰陽何必想；】 註：此以下二節，專指山龍穴法，與平地無涉。因世人拘執淨陰淨陽之說，故一語破之。倒杖非必如俗傳十二倒仗法，此後人偽造也。只接脈二字，足盡倒杖真訣。既知接脈，便知真穴；既得真穴，使有真向。自然之陰陽已得，又何必淨陰淨陽之拘拘哉。 【識掌模；太極分明必有圖；】 註：山龍真穴，必有太極暈藏於地中。此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉。 【知化氣，生克制化須熟記；】 註：生旺之氣為生，衰敗之氣為克。扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是謂制化。此一節兼平地而言。 【說五星，方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜；生死去來真要妙；】 註：此三節，皆論山龍形體，不須另解。鬼曜之生死去來，是辨龍穴之要著也。龍之轉結者，背後必有鬼。有穴星如許長，而鬼亦如許長者。俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來脈為生，鬼身是去脈為死。察其去來，而真偽立辨矣。盡龍左右，龍虎都生曜氣，向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有餘，直衝上前，而餘氣帶轉，如人當風振臂，衣袖飄揚，反向後也。在真龍正穴，則為曜氣，在無有穴之地，則為砂飛。此其辨在龍穴，而不在砂也。 【向放水，生旺有吉休囚否。】 註：向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走泄為至凶，殊不知向上之水不論去來， 補註：二句大有語病，詳卷末總論。 若合生旺，則來固吉，去亦吉；若逢休囚，則去固凶，來亦凶。楊公因向上之水關係尤緊，其說最能誤人，故特辨之。 【二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同， 補註：翻天倒地即顛顛倒之義。符山向與龍水對校同為合運否也。 其中密秘在玄空；認龍立穴要分明，在人仔細辨天心； 補註：天心即斗杓所指之正運也。即今八運復卦主運，豫卦龍旺，小畜水旺。 天心既辨穴何難，但把向中放水看； 補註：上節向放水三字，姜注單指消水，此節放字作流字解，來水消水並看。 從外出入名為進， 補註：自此以下六句，並與龍水與山向較生克為看地到頭功夫疏明姜注句下。 定知財寶積如山；從內生出名為退，家內錢財皆廢盡；生入克入名為旺，子孫高官盡富貴；】 註：玄空大卦之妙，只翻天倒地對不同七字。二十四山，既分定五行，則榮枯生克，宜有一定矣。及其入用，有用於此時則吉，用於彼時則凶者，時之對不同者，其一也。有用之此處則吉，用之彼處則凶者，物之對不同者，又其一也。此其秘密之理，非傳心不可。天心，即上文第七奧之天心。另有辨法，非時師所謂天心十道也。若如時師之說，又何用仔細耶。天心既辨，則穴中正氣巳定，而撓其權者，在向中所放之水也。從外生入，從內生出，此言穴中所向之氣也。我居於衰敗，而受外來生旺之氣，所謂從外生入也。 疏：即今八運，如收豫卦八白，正運之龍，收小畜二黑輔運之水，復卦坐山，姤卦出向，是為一卦純清。夫豫卦，外三爻為震，為八白，豈非生旺之氣乎。復卦，外三爻是坤，為一白，用作坐山，豈非我居衰敗乎。一屬水，八屬木，山能生龍，龍即生穴也。 我居於生旺，而外來衰敗之氣，似乎我反生之，故云從內生出也，此言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水來克我，適所以生我也。 疏：仍如上四卦。收小畜水，立姤卦向，夫小畜，外三爻是巽，為二黑，屬火，豈非水又在衰敗之方乎。姤卦，外三爻是乾，為九紫，屬金，豈非克我。即所以生我乎，爻象順逆，另詳天玉經於乾艮巽坤壬句下。 內外之氣，一生一克，皆成生旺。兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴，有異於常也。此其中，正有對不同者存焉。舊注所云，小玄空水，生向克向為進神，向生水克，水為退神，非是。豈有青囊兩玄空五行邪。 【脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行；】 註：此下二節，總一篇之意。言先尋龍脈，以定穴之有無。次論九星，以辨氣之吉凶也。此一節先言形體，而以來龍之脈息為重，外砂之護夾為輕。 【勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。】 註：此一節乃言卦氣，而以九星大五行為主。言如上節所云，雖得來龍脈息之真穴，而吉凶禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法，細審衰旺生死，而後可趨吉而避凶，轉禍而為福。一篇之旨不過如此。苟能識其微妙，前賢與後賢，一般見識，一般作用，青囊二卷更無餘義矣。 註：總論。楊公此篇，先言玄空大卦，挨星五行，即青囊經上卷，陽生於陰之義；而下卷理寓於氣之妙用也，其言倒杖太極暈。五星脈息，即青囊經中卷，形止氣蓄之義，而下卷氣囿於形之妙用也。一形一氣，括盡青囊之旨，而究其元機正訣，如環無端，不可捉摸，謂之曰奧語。宜哉。