清代散文名篇 · 余石民哀辭（清）方苞

自余有知識，所見人士多矣，而有志於聖賢之學者，無有也。蓋道之喪久矣，人紀所恃以結連者[2]，唯功利；而性命所賴以安定者[3]，惟嗜欲。一家之中，未有無亂人，無逆氣者[4]，—人之身，未有無悖行[5]，無隱慝者[6]。吾不識周、孔復生[7]，其尚有以轉之否與[8]? 康熙壬辰，余與余君石民並以戴名世《南山集》牽連被逮。君童稚受學於戴，戴集中有與君論史事書[9]，君未之答也。不相見者二十餘年矣，一日禍發，君破家，遘疾死獄中[10]。而事戴禮甚恭[11]。先卒之數日，猶日購宋儒之書[12]，危坐尋覽[13]。觀君之顛危而不懟其師[14]，是能重人紀而不以功利為離合也；觀君之垂死而務學不怠，是能絕偷苟而不以嗜欲為安宅也[15]。始吾語君：「所以處患難之道，信得矣[16]。雖然，子有老母，毋以嗜學忘憂。」君默無言，而卒以膈噎[17]，蓋其內自苦者，人不得而識也。 君提解[18]，傾邑父老子弟出送郭門外，皆曰：「余君乃至此！」今君破家亡身而不得終事其母，吾恐無識者聞之，愈以守道為禍而安於邪惡也，於其喪之歸也[19]，書以鳴吾哀。 君諱湛，字石民，生於順治某年月日，卒於康熙壬辰四月十六日。其辭曰： 履道坦兮危機伏[20]，人禍延兮鬼伯促[21]。母遙思兮望子歸，子瘐死兮母不知[22]。身雖泯兮痛無涯[23]，天生夫人也而使至於斯[24]！ 注釋： [1]余石民：即余湛，見前戴名世《與餘生書》注。[2]人紀：人倫紀綱，封建社會約束人與人之間如君臣、父子、夫婦、朋友等關係的倫理道德觀念。[3]性命：人性。我國古代唯心主義哲學家認為，人性是天命在人身上的體現，宋代以後的理學家特別提倡這種唯心的「性命」說。[4]逆氣：忤逆之氣。[5]悖（bèi貝）行，謬誤的行為。[6]隱慝（tè特）：不可告人的邪惡行為。[7]周：周公，姓姬名旦，用武王之弟，為西周初年大政治家，相傳他制禮作樂，為儒家尊祟的聖人之一。孔：孔子。[8]轉：扭轉、糾正。[9]論史事書：指戴名世《與餘生書。[10]遘疾死獄中：見前《獄中雜記》。[11]事戴：對待戴名世。事：侍奉，對待。[12]宋儒：指宋代理學家程顥、程頤、朱熹等。[13]危坐：端正地坐著。[14]懟（duì對）：怨恨。[15]偷苟：苟且偷生。安宅：安全之所。《孟子公孫丑上》：「夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。」[16]信：確實。[17]膈噎：飲食不能下咽。[18]提解：押送啟程。[19]喪（sǎng桑）：靈柩。[20]「履道」句：行於平坦大道卻潛伏著顛仆的危機。《易履》：「履道坦坦，幽人貞吉。」履：行。坦：平坦寬廣。[21]延：波及，牽連。鬼伯：眾鬼的頭目。《古樂府蒿里曲》：「鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕。」[22]瘐（yǔ雨）死：犯人病死獄中。[23]泯（mǐn敏）：滅。[24]夫（fú扶）人：此人，指余湛。 本篇見於《望溪先生集外文》，也是一篇作者當時不敢公諸於世的作品。文中著重寫余湛的道德人紀，通過余對師長、老母的態度以及被捕時傾城父老子弟相送別的感人場面的描寫，生動地表現了一個道德君子的精神風貌，含蓄而深沉地表觀了作者對死者的同情，並流露了對清廷製造「《南山集》案」的不滿情緒。此外，文中對戴名世雖無一句讚辭，但通過寫余對戴的恭謹，也寄託著方苞對戴的追懷之情。