清代散文名篇 · 楊維岳傳（清）戴名世

楊維岳，字五奠，一字伯峻，廬州巢縣人也[1]。生而孝謹[2]，好讀書，毅然自守以正。嘗以文見知於郡守[3]。一日往謁[4]，適富民有犯法者，守教維岳為之代請[5]，可得金數百。維岳謝曰：「犯罪自有公法。使此人不當罪[6]，而維岳受其金，則不祥[7]，使此人當罪，以維岳故貰之[8]，是以私愛而撓公法也[9]。維岳兢自守[10]，懼無以報德，其敢以是為公累[11]？」郡守由是益敬重之。嘗讀書至忠孝大節，往往三複流涕。慕文文山之為人也[12]，畫像祀之。 崇禎中，陝西盜起[13]，都御史史可法巡撫淮揚[14]。維岳曰：「此當代偉人也，不可以不見。」乃徒步詣軍門往謁[15]。可法故好士，一見奇之。居無何[16]，寇益急，詔天下勤王[17]。時可法已拜南京兵部尚書[18]，尚書以府庫虛耗，軍資竭，兵不得出，伸檄諭天下捐貲救國[19]。維岳棒檄泣曰：「國事如此，吾何以家為！」即毀家以為士民倡[20]。而人皆無應者。 崇禎十七年，上崩於煤山[21].維岳聞之，北面痛哭，累晝夜不能寢食。時福王世子即位南京[22]，改明年為弘光元年，維岳條列時務十三事[23]，上陳當事[24]。未一歲，北兵渡江[25]，京師潰，而史可法以大學士督師揚州[26]，城破死之。維岳泣日：「國家養士三百年，以身殉國，奈何獨一史公！」於是設史公主[27]，為文祭之而哭於庭。家人進粥食，麾之去[28]；平日好飲酒，亦卻之。曰：「踐土而思禹功[29]，食栗而思稷德[30]；吾家世食膠庠之澤[31]，今值國事如此，飲食能下咽乎？「居三日，北兵至，下令薙髮[32]。維岳不肯。人謂先生：「曷避諸[33]?」維岳曰：「避將何之[34]？吾死耳！吾死耳！」其於對之泣，維岳曰：「小子！吾生平讀書何事?一旦苟全幸生，吾義不為，吾今得死所矣[35]，小子何泣焉?」人有來勸慰，偃臥唯唯而已[36]。搜先人遺文，付其子曰：「當謹守之。」乃作不髡永訣之辭以見志[37]。凡不食七日，整衣冠，詣先世神主前，再拜入室，氣息僅存。親屬人來觀者益眾，忽張目視其子曰：「前日見志之語，慎毋以示世也[38]。」頃之遂卒[39]。是歲弘光元年七月二十九日也，年五十六。聞者莫不為之流涕，私諡為文烈公[40]。 注釋： [1]廬州：廬州府，府治在今安徽省合肥市。巢縣：即今安徽省巢縣，當時為廬州府轄縣之一。[2]孝謹：孝順父母．[3]郡守：即知府。[4]謁（yè葉）：拜見。[5]代請：代為求情。[6]使：假使。[7]不祥：不吉利。[8]貰（shì世）：赦。[9]撓：干擾、破壞。[10]兢兢：小心謹慎，兢兢業業。[11]其：豈。累：連累。該句意謂：豈敢因替富人求情而連累您循私枉法。[12]文文山：文天祥，號文山，宋朝末年民族英雄，以堅持抗元，被俘不屈而著於青史。[13]陝西盜起：指李自成等為首的明末農民起義。封建統治階級誣農民起義為「盜賊」。[14]史可法（160l—1645）：字憲之，明末河南祥符（今開封）人。崇禎進士。因鎮壓農民起義軍，累遷右僉御史、南京兵部尚書。崇禎十七年，李自成滅明朝，他在南京擁立福王，督師揚州，抵抗清兵，城破被俘，不屈被殺。[15]軍門：駐軍營地之地。古代行軍時，常於紮營之地樹兩旗杆為門。[16]無何：沒有多久。[17]勤王：封建社會當皇權受到威脅時，起兵援救皇室叫勤王。[18]市京兵部尚書：明初定都南京，明成祖遷都北京後以南京為留都，並仿中央設各部。史可法因巡撫淮揚有功，升任南京兵部尚書。[19]檄（xí席）：古代官府用以徵召、曉喻、或征討的文書。貲（zī資），錢財。[20]倡：倡導。[21]「上崩」句：1644年3月，李自成軍攻克北京，崇禎帝朱由檢自縊於煤山（今景山）。崩：皇帝死稱崩。[22]福王世子：福王即朱常洵，為李自成軍攻克洛陽後處死，其世子（王的嫡長子）朱由崧逃往淮安，繼承福王稱號，於順治元年（1644）即位南京，建立南明政權，次年改元弘光．[23]條列：按條列舉。[24]當事：當權者。[25]北兵：指請兵.戴名世在這裡對清兵稱「北兵」，而不稱「大清兵」，是對清廷表示不敬。[26]大學土：官名，明後期相當於相位。清兵南下時，史可法任南明王朝大學士兼兵部尚書。督：指揮。[27]主：死者的牌位稱「主」。[28]麾（huī揮）：揮手，表示不讓接近。[29]踐：踩。禹功：大禹治水之功。該句意渭，大禹治水，使土地免於洪水之災。踩在土地上要追念大禹之功。[30]粟：穀子，這裡泛指糧食。稷（jì季）：稷神，傳說遠古時代歷山氏之子名農，能植百穀，後祀以為神。以上兩句表示不忘先朝功德，是含有民族感情的話。[31]膠庠：舊時對官立學校的通稱。《禮舊•王制》：「周人養國老於東膠，養庶老於虞庠。」古代稱大學為「膠」，一般鄉學為「庠」。達句意謂：吾家歷來享受國家教養的恩澤。[32]薙：「剃」的異體字。順治元、二年，清政府一再下薙髮易服令，令漢人薙髮留辮，不從者「殺勿赦」，當時有「留頭不留髮，留髮不留頭」之語。[33]曷（hé何）：何不。諸：之乎。[34]何之：哪裡去。[35]死所：死得其所。[36]唯唯：對勸慰者客氣而簡單的答話，猶言「好的，好的」。[37]髡（kūn坤）：古代剃去男子頭髮的一種刑法。[38]毋（wú無）：不要[39]頃之：不一會兒。[40]私諡：封建時代帝王、貴族、文武大臣等死後，出朝廷根據死者的生平事跡給予一定的稱號，叫做諡。私諡是指不是朝廷賜予而由民間人士給予諡號。 在戴名世的散文中，史傳文占有重要地位，尤其是對明季抗清人士的傳述，用力最多。他常以極大熱情為這些人物立傳，用藝術的手法再現他們的精神風采。通過這些傳記，可以更清楚地感受到戴氏強烈的民族感情和反清立場。此文記楊維岳哭祭史可法，抗拒剃髮令，志節不移，死而後已，足見民族大義；文末大書南明弘光年號，直犯清廷之大不韙，更表明作者是不承認清王朝的正統地位的。 應該指出，戴名世的民族立場，常常是出自封建的正統觀念。這使得他在讚揚明清之際的志節之土時，常常要強調他們的「忠孝大節」。戴氏對明末農民起義是仇視的。此文污稱農民起義為「盜」為「寇」，激賞楊維岳「毀家」以「捐貲救國」，都表現了作者的封建正統立場。 戴名世的史傳文，與一般正史的「列傳」不同，他對人物事跡不作流水賬式的羅列，而是抓住人物事跡的關節之處著重記敘，突出表現人物的思想性格。對重要事跡，也不作純客觀的平鋪直敘，而在繪聲繪形的記敘中著重表現人物的內在感情。此文記楊維岳抗拒剃髮令絕食而死的情節，就具有感人的力量。在這方面，戴名世顯然繼承了司馬遷《史記》傳記文學在藝術上的特長。