清代散文名篇 · 金聖歎先生傳（清）廖燕

先生金姓，采名，若采字，吳縣諸生也[1]。為人倜儻高奇[2]，俯視一切[3]。好飲酒，善衡文，評書議論皆發前人所未發。時有以講學聞者，先生輒起而排之，於所居貫華堂設高座[4]，召徒講經。經名「聖自覺三昧」，稿本自攜自閱，秘不示人。每升座開講，聲音宏亮，顧盼偉然。凡一切經史子集箋疏訓詁，與夫釋道內外諸典[5]，以及稗官野史、九彝八蠻之所記載[6]，無不供其齒頰[7]，縱橫顛倒，一以貫之，毫無剩義。座下緇白四眾[8]，頂禮膜拜，嘆未曾有。先生則撫掌自豪，雖向時講學者聞之，攢眉浩嘆。不顧也。生平與王■山交最善，■山固俠者流，一日，以三千金與先生曰：「君以此權子母[9]，母后仍歸我，子則為君助燈火可乎？」先生應諾，甫越月已揮霍殆盡。乃語■山曰：「此物留君家，適增守財奴名，吾已為君遣之矣」，■山一笑置之。 鼎革後[10]，絕意仕進，更名人瑞，字聖嘆，除朋從談笑外，惟兀坐貫華堂中讀書著述為務[11]。或問「聖嘆」二字何義，先生曰：「《論語》有兩『喟然嘆曰』，在顏淵為嘆聖[12]，在與點則為聖嘆[13]。予其為點之流亞歟[14]。」 所評《離騷》、《南華》、《史記》、杜詩、《西廂》、《水滸》[15]，以次序定為六才子書，俱別出手眼。尤喜講《易》乾、坤兩卦[16]，多至十萬餘言。其餘評論尚多，茲行世者，獨《西廂》、《水滸》、唐詩、制義、《唱經堂雜評》諸刻本。傳先生解杜詩時，自言有人從夢中語云：「諸詩皆可說，惟不可說《古詩十九首》[17]。」先生遂以為戒。後因醉縱談「青青河畔草」一章[18]，未幾遂罹慘禍。臨刑嘆曰：「斫頭最是苦事，不意於無意中得之。」先生歿，效先生所評書，如長洲毛序始、徐而庵[19]，武進吳見思、許庶庵為最著[20]，至今學者稱焉。 注釋： [1]諸生：明清時錄取入府州縣學生員的統稱。[2]倜儻：卓越豪邁，這裡指灑脫而不受世俗禮法拘束。[3]俯視：傲視。[4]貫華堂：堂名。[5]內外諸典：佛教徒稱佛經為內典，佛經以外的典籍為外典。[6]九彝八蠻：指邊遠的少數民族地區。《書旅獒》：「惟克商遂通道於九夷八蠻」。彝，同「夷」。[7]供其齒頰：意思是供他的品評。[8]緇白：指僧俗，僧衣緇，故稱僧為緇徒。四眾：四部眾的省稱。佛教指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷為四部眾。這裡泛指聽眾。[9]權子母：以資本經營或借貸生息。[10]鼎革：指改朝換代的重大改革，這裡指入清以後。[11]兀坐：獨自端坐。[12]在顏淵為嘆聖：指顏淵的讚嘆孔子。語見《論語子罕》：「顏淵喟然嘆曰：『仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。』」[13]在與點則為聖嘆：《論語先進》：「夫子喟然嘆曰：『吾與點也。』」點，指曾點，孔子弟子。與，這裡是讚許、同意的意思。曾點回答孔子問志時說：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」[14]流亞：指同類人物。[15]《南華》：即《莊子》，道家稱為《南華真經》。[16]乾、坤：指《周易》的乾卦、坤卦。[17]《古詩十九首》：東漢時期的十九首抒情五言古詩。梁蕭統收入《文選》中，因不知作者，題作《古詩十九首》，後即稱之為《古詩十九首》。[18]「青青河畔草」：《古詩十九首》中的第二首。[19]長洲：今江蘇蘇州市。毛序始：名宗崗，字序始，清初小說評點家，曾評刻《三國演義》。徐而庵：徐增。字子能，號而庵，十足道人。有《而庵說唐詩》，重編《靈隱寺志》等。[20]武進：今江蘇武進縣。 廖燕（1644—1705），初名燕生，字柴舟，曲江（今廣東韶關）人。因不滿科舉，終身未仕。他敢於反抗傳統，對程朱理學加以責難，對科舉制度和八股文加以攻擊，認為以制義取士與秦文焚書坑儒無異。對金聖歎的評點推崇備至。他工古文辭，又善草書。著有《二十七松堂集》。 本文選自《二十七松堂集》卷十四。金聖歎，本姓張，名采，後改名金人瑞，號聖嘆。明末清初人，以評點《水滸傳》、《西廂記》名世。後因「哭廟案」罪被冤殺。這篇傳記生動地記載了他的為人及其業績。文章突出了他「倜儻高奇，俯視一切」的性格，選取具有代表性的細節來描寫他的為人，因而人物形象栩栩如生，使讀者如見其人，如聞其聲。