欽定儀禮義疏 · 凡例

欽定四庫全書　　　　　經部四 欽定儀禮義疏凡例　　　　禮類二【儀禮之屬】 一儀禮相傳周公所作春秋傳雲先君周公作周禮今五官之書本名周官非傳所指也意者即此經與但書缺不完僅存十七篇而已篇次先後大戴小戴劉向別録各有異同茲從鄭氏悉依劉向別録之舊 一朱子作儀禮經傳通解以儀禮為主而取周官禮記及他經傳記之言禮者以類相從其門人黃氏榦楊氏復亦遵其例續成喪祭二禮茲屬三禮分治故於儀禮經記之外概無附益 一朱子謂儀禮經不分章所以難讀每篇俱案行禮之節次分為章段以後楊氏復作儀禮圖敖氏繼公著儀禮集說俱分章段而與朱子本微有異同茲所分章大概遵用朱子而於楊敖兩家亦參取其長者 一朱子割記附經固亦便於學者然敖氏繼公謂諸篇之記有特為一條而發者有兼為兩條而發者有兼為數條而發者亦有於經意之外別見他禮者分屬諸經未能清析不若仍其舊貫茲以經還經以記還記悉無移置而於記文亦略分節次以為識別焉 一易有程傳朱子本義詩有朱子集傳書有蔡沈集傳亦經朱子指授故折中彚纂皆以之為主視其離合以為眾說之去留春秋則有不用胡傳更立一義者三禮自朱子請修而未果羣言莫適為主即儀禮經傳通解亦第開其端緒而意義則未暇發眀茲故特起義例分為七類俾大義分眀而後兼綜眾說一曰正義乃直解經義確然無疑者二曰辨正乃後儒駁正舊說至當不易者三曰通論或以本節本句參證他篇比類以測義或引他經與此經互相發明四曰餘論雖非正解而依附經義於事物之理有所推闡五曰存疑各持一說義亦可通又或已經駁論而持此者多未敢偏廢六曰存異名物象數乆遠無傳難得其真或創立一說雖未愜人心而不得不姑存之以資考辨七曰總論本節之義已經訓解又合數節而論之合全篇而論之以此七類敘次排纂庶幾大指開卷瞭然而旁推交通義類可曲盡也案語各以類附 一儀禮高堂生所傳者為今文出於淹中者為古文經文並同而字閒有異鄭氏於二者之中擇從其一而仍存古文某為某今文某為某於注末志慎也茲另提附經文音切之下以省溷目其後人有所論說或不從鄭氏者仍入本注 一所取各家之說以經文先後為序不以其人之時代 一賈疏釋注者雙行小書各分附本注之下後儒說有與註疏相證相足者亦然其推闡經義者仍大書特列 一儀禮自註疏而外前人解詁頗少即經籍藝文偶有其目而書或不傳閒見一二亦多摭取註疏刪改成文罕有自出心裁者惟元儒敖繼公集說細心密理抉摘闡發頗能得經之曲折其偶駁正註疏亦詞氣安和茲編所采特多其有未是者仍加駁論 一歴代史志所載禮經傳授源流及先儒所論制禮之本禮之大經大法隆禮由禮之方與評議諸家是非優劣並後世沿習流變之儀法採為綱領 一廟朝寢舍古今殊制學者必先曉其梗概乃可以讀全經而無所窒礙茲取朱子儀禮釋宮一冊加以附論講是去非與綱領並列卷首庶以便於學者 一聶氏崇義三禮圖専圖名物器用楊氏復儀禮圖則圖行禮之節次而名物器用不與焉二圖不可偏廢故卷帙差多又朱子嘗斥聶氏禮圖丑怪不經非復古制而楊氏圖成於朱子之後未經朱子防勘不能無所譌繆茲按據經文並參陳祥道禮書圖逐條論說以附全經之末雲