耆舊續聞 · 卷第一

西塘集省舊續聞卷第一 朱司農載上嘗分教黃岡，時東坡謫居黃，未識司農公。客有誦公之詩云：「官閒無一事，蝴蝶飛上階。」東坡愕然曰：「何人所作？」客以公對。東坡稱賞再三，以為深得幽雅之趣。異日，公往見，遂為知己。自此，時獲登門。偶一日謁至，典謁已通名，而東坡移時不出。欲留則伺候頗倦，欲去則業已達姓名。如是者久之，東坡始出，愧謝久候之意，且云：「適了些日課，失於探知。」坐定，他語畢，公請曰：「適來先生所謂日課者何？」對云：「鈔《漢書》。」公曰：「以先生天才，開卷一覽，可終身不忘，何用手鈔邪？」東坡曰：「不然，某讀《漢書》，至此凡三經手鈔矣。初則一段事鈔三字為題，次則兩字，今則一字。」公離席復請曰：「不知先生所鈔之書肯幸教否？」東坡乃命老兵就書几上取一冊至，公視之，皆不解其義。東坡云：「足下試舉題一字。」公如其言。東坡應聲輒誦數百言，無一字差缺，凡數挑皆然。公降嘆良久，曰：「先生真謫仙才也！」他日，以語其子新仲曰：「東坡尚如此，中人之性，豈可不勤讀書邪！」新仲嘗以是誨其子輅。叔暘雲。 中書待制公翌新仲嘗言：後學讀書未博，觀人文字，不可輕詆。且如歐陽公與王荊公詩云：「翰林風月三千首，吏部文章二百年。」荊公答雲；「他日若能窺孟子，終身安敢望韓公。」歐公笑曰：「介甫錯認某意，所用事，乃謝眺為吏部尚書郎，沈約與之書雲『二百年來無此作也』。若韓文公，迨今何止二百年邪？」前後名公詩話，至今博洽之士，莫不以歐公之言為信，而荊公之詩為誤。不知荊公所用之事，乃見孫樵《上韓退之吏部書》：「二百年來無此文也。」歐公知其一，而不知其二，故介甫嘗曰：「歐公坐讀書未博耳。」雖然，荊公亦有強辯處。嘗有詩云：「黃昏風雨滿園林，殘菊飄零滿地金。」歐公見而戲之曰：「秋英不比春花落，傳語詩人仔細吟。」荊公聞之，曰：「永叔獨不見《楚詞》『夕餐秋菊之落英』邪？」殊不知《楚詞》雖有「落英」之語，特寓意「朝」「夕」二字，言吞陰陽之精蕊，動以香淨自潤澤爾。所謂「落英」者，非飄零滿地之謂也。夫百卉皆雕落，獨菊花枝上枯，雖童孺莫不知之。荊公作事，動輒引經為證，故新法之行，亦取合於《周官》之書，其大概類此爾。 待制公十八歲時，嘗作樂府云：「流水泠泠，斷橋斜路橫枝亞。雪花飛下，全勝江南畫。白璧青錢，欲買應無價。歸來也，風吹平野，一點香隨馬。」朱希真訪司農公不值，於几案間見此詞，驚賞不已，遂書於扇而去，初不知何人作也。一日，洪覺范見之，扣其所從得，朱具以告。二人因同往謁司農公問之，公亦愕然。客退，從容詢及待制公，公始不敢對，既而以實告。司農公責之曰：「兒曹讀書，正當留意經史間，何用作此等語邪！」然其心實喜之，以為此兒他日必以文名於世。今諸家詞集及《漁隱叢話》皆以為孫和仲或朱希真所作，非也。正如《詠摺疊扇》詞云：「宮紗蜂趁梅，寶扇鴦開翅。數折聚清風，一捻生秋意。搖搖雲母輕，裊裊瓊枝細。莫解玉連環，怕作飛花墜。」余嘗親見稿本於公家。今《於湖集》乃載此詞，蓋張安國嘗為人題此詞於扇故也。大抵公於文不苟作，雖遊戲嘲謔，必極其精妙。嘗詠五月菊，詞云：「玉台金盞對炎光，全似去年香。有意莊嚴端午，不應忘卻重陽。菖蒲九節，金英滿把，同泛瑤觴。舊日東籬陶令，北窗正臥羲皇。」又與秦師垣啟：「雞鳴函谷，孟嘗舞是以出關；雁落上林，屬國已聞于歸漢。」蓋秦嘗留金庭，未幾縱還，既而金人復悔，遣騎追之，已無及矣。公之用事親切多類此，遂得擢用。 呂伯恭先生嘗言往日見蘇仁仲提舉，坐語移時，因論及詩。蘇言南渡之初，朱新仲寓居嚴陵。時汪彥章南遷，便道過新仲，適值清明，朱送行詩云：「天氣未佳宜且住，風波如此欲安之。」蓋用顏魯公帖及謝安事，語意渾成，全不覺用事。二十年欲效此體，用意不到，比作陸仲高挽章，偶然得之，云：「殘年但願長相見，今雨那知更不來。」蓋用杜子美詩句「但願殘年飽吃飯」、「但願無事常相見」，及《秋述》「常時車馬之客，舊雨來，今雨不來」，亦不覺用事也。恐可庶幾焉。乃知待制公之詩，在當時已為前輩所推重如此。蘇訓直雲。 有問劉元城先生：「『吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫。』先儒說此多矣，但難得經旨貫串。」元城曰：「子但熟味『及』字與『亡』字，自然意貫。『有馬者借人乘之』，便是史之闕文。夫有馬而借人乘，非難底事，而史且載此，必是闕文。『及』，如及見之謂。聖人在衰周，猶及見此等史，存而不敢削，亦見忠厚之意。至後人見此語頗無謂，遂從而削去之，故聖人嘆曰『今亡矣夫』，蓋嘆此句之不存也。故聖人作《春秋》，於『郭公』、『夏五』皆存之於經者，蓋慮後人妄意去取，失古人忠厚之意，書之所以示訓也。」故先生嘗言：「『直，其正也。方，其義也。君子敬以直內，義以方外。』當為『正以直內』。『能悅諸心，能研諸侯之慮。』當為『能研諸慮』。如此類者，五經中極多，前輩恐倡後生穿鑿之端，故不敢著論。若或為之倡，後生競生新意，以相夸尚，六經無全書矣，其害多於無人論說之時。此前輩所以謹重，姑置之不言可也，此正有得於聖人閉文之意。」 又問：「漢之四皓，揚子云嘗稱其美行，子云於高帝世為近，必其事之不可誣者。司馬溫公作《通鑑），削而去之，以為高祖不廢太子者，但以大臣皆不從，恐身後趙王不能獨立，故不為耳，豈山林四叟片言能促其事哉？若四叟實能制高祖使不廢太子，是留侯為子立黨以制其父，留侯豈為是哉？此特辯士欲誇大其事，故云。司馬遷好奇，多愛而采之，今皆不取。斯言果然否？」元城曰：「此殆有深意。老先生作（通鑑》，欲示後世勸戒之意。正如子夏問『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』，夫子既告之以繪事後素，又發起予之嘆。至子刪（詩》則削而去之。今《碩人》詩之二章，無『素以為絢兮』一句，蓋禮與生俱生，不可後也。子夏疑之曰：『禮後乎？』故夫子許其可與言詩。若此之類，又不可以概論。」曾原伯雲。 曾文清公吉甫，三孔出也，少從諸舅游，見元城先生談論間多及《論語》，其言曰：「『知之為知之，不知為不知，是知也。』真實處便是真知。才以不知為知，必是欺偽底人，如此，則所喪者多矣。故老先生常守一個『誠』字，又言『誠自不妄語中入』，蓋為是也。」又曰：「『民可使由之，不可使知之』，若如此，則大有識義理者，豈可禁之使勿知？殊非人皆可以為堯舜、途人可以為禹之意。蓋當熟味『使』字，如孟子言『梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧』之義。聖人能以理曉人，至於知處，貴乎自得，非口耳可傳授，故曰：『人莫不飲食也，鮮能知味也。」 陸太傅珍，會稽人，神采秀異，好為方外游，七歲猶不能語。一日，乳溫攜往後園，俄而吟詩曰：「昔時家住海三山，日月宮中屢往還。無事引他天女笑，謫來為吏在人間。」後仕至兵部郎官，力請老歸稽山。宋元憲公、杜祁公一時名勝，皆有送行詩，篇中多及神仙之事，蓋公之雅志也。公晚年專意爐鼎，丹將成，偶一日，妻夫人因事怒，擊碎其丹，化為雙鶴飛去。嘗視諸孫中，指農師之弟倚承奉公曰：「此兒有仙風道骨。」 承奉公倚，少無宦情，家人勉其從吏。初為餘杭尉，沿檄出邑，道逢一皓鬢翁，避下拜之。翁趨避，公隨其所之。翁知其勢不可辭，遂曰：「尊官何以知某為異人？」公曰：「凡人行皆有影，惟公獨無，所以知之。」翁曰；「尊官所欲學者何術邪？貧道有黃白之術，當奉傳。」曰：「不願。」又欲授以黃帝房中秘術，皆不願。翁曰：「然則尊官所欲者何？」曰：「所願延年益壽神仙之術爾。」翁遂授之以秘訣。同行里許，忽不見。公即棄官，遙歸其家，築草堂三間於家側，日夜寢處其中。獨有一老兵執役，每日濯其冠，弊則更之。老兵不執役，則屏於舍外，常聞其中若有對語者，近聽之則寂然。如是者四十餘年，雖去家矽步，未嘗過而問焉。一日，忽召其子，令灑掃，具朝衣香案。其子怪間其故，公曰：「少頃，有召命至矣。」已而果召公赴闕。公謝恩畢，辭命，復入草堂。其後將終，謂其子曰：「死生如旦晝，勿以為念。」笑坐而逝。先一夕，天慶觀羽士夢有神人告之曰：「陸某乃河伯水官，交代急，遣騎迎之。」是夜天大雨，水暴漲，浸沒其家三尺許，家人登避，救死不暇，沃及公屍。頃刻水退，舁斂，輕如紙，則公為水仙矣。 太傅公嘗守會稽，上元夕放燈特盛，士女駢闐，有一士人從貴宦幕外過，見其女樂甚都，注目久之，觀者狎至，觸墜其幕。貴宦者執其士以聞於府，公呼而責之，曰：「為士不克自檢，何邪？」對曰：「觀者皆然，竟自脫去，獨某居後，所以被辱。」公觀其應對不凡，必是佳士，因謂曰：「子能賦此斑竹簾詩，當釋子罪。」蓋用斑竹簾為幕也。士子索筆，落紙立就。其詩曰：「春風慽慽動簾帷，繡戶朱門鎮日垂。為愛好花成片段，故教直節有參差。」又曰：「昔年珠淚泡虞姬，今日侯門作妓衣。世事乘除每如此，榮華到底是危機。」公覽詩，大奇之，延為上客。子逸雲。